文言文閱讀訓練：清彭象升《重建靈山留衣亭記》（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文閱讀訓練：[清]彭象升《重建靈山留衣亭記》（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：距縣西五十里，有靈山寺，創(chuàng)于唐僧大顛。當昌黎韓公①刺潮州時，祀神海上，留宿其地，因與大顛往來。后改刺袁州，留衣為別，山故有留衣亭。屢經(jīng)兵燹鞠為茂草父老僅傳其址而已余竊惟今天子德洽四海，民殷物阜。凡浮屠、老子之宮，與夫一丘一壑，才人逸士所當留連而與托者。而斯亭者，重以韓公之流風余韻，顧聽為荊榛之墟，是亦守土者之羞也！爰捐俸金五十，庀材鳩工，經(jīng)始于辛巳八月，閱四月始成。置酒于亭，客起而問曰：“韓公生平排斥佛老不遺余力，時又以諫迎佛骨被謫，則公于僧宜深惡而痛絕之，何忽于大顛情好殷勤？”予曰：“公不云乎，‘人固有墨名而儒行者，可以與之游乎’②！若大顛，固所謂問其名則非、較其行則是者也。唐憲宗崇尚釋氏，舁佛骨入大內(nèi)，朝野傾動若狂，士庶解衣散錢，惟恐不及。韓公以大儒自命，不憚死禍，抗表爭論。而大顛于佛法大盛之日，窮處海濱，友木石而侶蛇虎。不為利疚，不為威服，公與大顛同之。然則，方以內(nèi)惟公一人，方以外惟大顛一人，兩相契合，莫逆于心，固未易為一二流俗人道者。而必拘拘較論于儒釋之跡，不亦淺之乎視韓公也哉！”夫修舉廢墜，并論著古人遺事，以闡幽而解惑，有司之事也。山川景物之勝概，草木煙云之杳靄，登斯亭者，宜自得之，故不備載焉。（節(jié)選自《潮陽縣志·重建靈山留衣亭記》，有刪改。作者是彭象升，其時任潮陽知縣）材料二：知道貴明，守道貴篤。知而不明，則莫所適從，是謂畔道；守而不篤，則出入是非，是謂惑道。觀夫佛骨一表③，其辭嚴義正，至今讀之，猶有生氣。獨惜乎知之有足與，而其守未篤也。蓋當夫謫潮幽居，而大顛密邇，則夫平生以辟佛老自許者，其剛方正直之氣，蓋奄奄殆盡矣。而韓愈留衣古寺之為，是延乎盜而入之門矣，惡在其為辟佛老哉。（節(jié)選自林大欽《東圃先生文集》，有刪改）注：①韓愈因諫迎佛骨而被貶潮州。在潮期間，與大顛和尚結(jié)交。改任前，留衣作別。這一行為引發(fā)后人爭議。②引自韓愈《送浮屠文暢師序》，大意是“有墨者之名而行儒家之行的人，可以與之交往”。③指韓愈《論佛骨表》。10.

材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。屢經(jīng)A兵燹B鞠為茂草C父老僅傳其址D而已E余竊F惟今天子G德洽H四海11.

下列對文中加點詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.

“友木石而侶蛇虎”與《赤壁賦》“侶魚蝦而友麋鹿”兩句中的“侶”“友”用法相同。B.

勝概，指優(yōu)美的景象，“勝”與《岳陽樓記》“巴陵勝狀”的“勝”意義和詞性均相同。C.

而，文中用以表示前后之間句意有轉(zhuǎn)折，與《師說》“則恥師焉”的“則”意義不同。D.

佛老，佛家和道家的并稱。佛教，又稱為“釋教”。材料一以“釋氏”來指稱佛教。12.

下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A.

彭象升深感自己身為管轄一方疆土的地方官員，負有重建留衣亭的分內(nèi)職責。他還付諸實際行動，捐出俸祿，召集工匠，最終促成此事。B.

彭象升認為，韓愈、大顛雖分屬儒釋兩派，但一人不隨朝野追捧佛骨，一人在佛教大盛之際隱處潮地，兩人均不從流俗，交情也無需俗人置喙。C.

彭象升為留衣亭作記，卻基本不描述亭子周遭的自然景觀，而是從亭子的歷史由來以及重建亭子的緣由著筆，進而評析韓愈與大顛的交情。D.

通曉儒道，要做到明晰清楚；遵守儒道，要做到堅定不移。林大欽開篇提出關于“知道”和“守道”的觀點，是為后文評價韓愈的行為張本。13.

把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）斯亭者，重以韓公之流風余韻，顧聽為荊榛之墟，是亦守土者之羞也！譯文：（2）韓愈留衣古寺之為，是延乎盜而入之門矣，惡在其為辟佛老哉。譯文：14.

對于韓愈與大顛結(jié)交一事，兩則材料的看法不同。請簡要分析?！敬鸢附馕觥?0.BCE11.C；解析：“意義不同”錯誤。均為“表示轉(zhuǎn)折”；句意：但是并沒有堅定不移地堅守儒道。/卻以向老師學習為恥辱。12.B；解析：“交情也無需俗人置喙”錯誤。13.（1）而這個亭子，因為韓愈流傳下來的風度、情操而被看重，只是人任憑它成為草木叢生的廢墟，這也是地方官員的羞恥。（2）而韓愈將衣服留在古寺的行為，這是邀請盜賊進入門里，這又怎么算是駁斥佛老呢？

14.①彭象升認為韓愈能夠不隨朝野追捧佛骨，敢于上表直諫，而大顛和尚在佛法盛行的時候，能夠際隱處潮地，不做因為利益而使自己感到內(nèi)疚的事，不因為威勢而屈服，兩人均不從流俗，所以沒必要拘泥那儒釋的表面跡象。②林大欽認為韓愈雖然足夠地通曉儒道，但是并沒有堅定不移地堅守儒道?！緟⒖甲g文】材料一：距離潮陽縣城西邊五十里，有座靈山寺，由唐代僧人大顛創(chuàng)建。當時韓愈作潮州刺史，在海上祭神，在這個地方留宿，于是和大顛和尚有了來往。后來韓愈改任袁州刺史，和大顛留衣作別，山上所以有了留衣亭。多次經(jīng)過戰(zhàn)亂的破壞，雜草塞道，老百姓僅僅流傳它的遺址而已，我私下認為現(xiàn)在德被天下，民眾富足，物產(chǎn)豐饒。凡是寺廟、道觀，以及那些山水都是才人和隱逸之士應當留戀或用來寄托情感的。而這個亭子，因為韓愈流傳下來的風度、情操而被看重，只是人任憑它成為草木叢生的廢墟，這也是地方官員的羞恥。于是我捐出自己的俸祿五十金，招聚工匠，籌集材料，于辛巳八月開始，歷經(jīng)四個月完工。在亭子中置辦酒宴，客人起身而問說：“韓愈一生都不遺余力地排斥佛教、道教，當時又因為勸諫皇帝迎佛骨入宮而被貶，那么韓愈對于僧人應該非常厭惡、痛恨，為什么忽然和大顛情意深厚？”我說：“韓愈不是說過‘人本來有墨家之名卻行的是儒家之事，可以和這樣的人交往’”！就像大顛，本就是所說的問他的名，他就是錯誤的，但看他的行為，卻是正確的。唐憲宗崇尚佛教，抬佛骨鍵入宮中，朝中內(nèi)外像發(fā)了狂一樣震動，士人和普通百姓都施舍衣服錢財，還擔心來不及。韓愈用大儒來稱自己，即使被處死的災禍也不害怕，向皇帝上奏章進行爭論。而大顛在佛法非常盛行的時候，在貧瘠閉塞之地隱居，以樹木山石為朋友，以蛇、虎為伴侶。不做因為利益而使自己感到內(nèi)疚的事，不因為威勢而屈服，韓愈和大顛在這點是相同的。既然這樣，那么，世俗之內(nèi)只有韓愈一人，世俗之外只有大顛一人，二人互相契合，心意相投，本來就不輕易被那些流俗之人稱道。然而一定被那些儒道的表象拘泥，那么看待韓愈不是很淺顯嗎？修建恢復衰敗廢棄的留衣亭，并評論著述古人的事跡，來闡明深奧精微的道理解除人們的疑惑，這是有關部門的事情。山川景物的優(yōu)美景物，草木煙云的云霧縹緲，登上這座亭子，應該就能看到了，所以沒有完備地記載。材料二：通曉儒道，要做到明晰清楚；遵守儒道，要做到堅定不移。通曉卻不明晰清楚，就會不知如何來做，這就是所說的背叛儒道；遵守卻不堅定不移，就會出現(xiàn)錯誤，這就是所說的被儒道迷惑。查看《論佛骨表》一文，它的言辭嚴厲，義