第一章古希臘政治思想

第一章古代希臘政治思想

第一節(jié)西方政治思想的產(chǎn)生一、古希臘：西方政治思想的源頭1.政治思想伴隨著政治權(quán)力的形成和國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生。

天然權(quán)威-----政治權(quán)力取而代之----政治實體出現(xiàn)即國家產(chǎn)生----政權(quán)思想相應(yīng)產(chǎn)生。2.西方最早的國家形式：城邦—公元前8-6世紀。氏族與城邦內(nèi)部關(guān)系權(quán)威類型秩序與關(guān)系的屬性服從氏族血緣關(guān)系家族氏族權(quán)威天然的盲目城邦政治關(guān)系政治性的公共權(quán)威人為的有條件有理性3.古“希臘”的含意：地理與文化概念包括希臘半島、愛琴海島嶼、小亞細亞沿海、黑海、意大利南、西西里島邁錫尼文明與夏朝文明對比公元前3000-3600年挖掘出的物品與邁錫尼文明的物品4.希臘城邦的形成史（1）公元前2000年，希臘人南下-伯羅奔尼撒-上古邁錫尼文明：王權(quán)專制國家；（2）公元前12世紀末，多利斯人南下-野蠻戰(zhàn)勝文明，前12-8世紀(darkage)希臘的中世紀(3)前8世紀，希臘人立于文明的門檻之上。前8-6世紀，進入城邦形成時期，伴隨理智的覺醒，在哲學、科學以及文學藝術(shù)等領(lǐng)域取得巨大成就。5.希臘獨特的地理環(huán)境與民族氣質(zhì)（1）海洋文明：開放、活躍與多樣性（2）破碎的地理版圖：無法形成大一統(tǒng)的觀念（3）希臘人吸取了西亞和埃及文明，并將其發(fā)展到一個新的水平。二、希臘政治思想的萌芽：荷馬時代1.荷馬史詩：荷馬與民間行吟歌手共同創(chuàng)作。荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。由這兩部史詩組成的荷馬史詩，語言簡練，情節(jié)生動，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴密，是古代世界一部著名的杰作。

內(nèi)容

《伊利亞特》敘述希臘聯(lián)軍圍攻小亞細亞的城市特洛伊(Troy)的故事，以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心，集中地描寫了戰(zhàn)爭結(jié)束前幾十天發(fā)生的事件。希臘聯(lián)軍圍攻特洛耶十年未克，而勇將阿喀琉斯憤恨統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)奪其女俘，不肯出戰(zhàn)，后因其好友戰(zhàn)死，乃復(fù)出戰(zhàn)。特洛耶王子赫克托爾英勇地與阿喀琉斯作戰(zhàn)身死，特洛耶國王普利安姆哀求討回赫克托爾的尸體，舉行葬禮，《伊利亞特》描寫的故事至此結(jié)束。

《奧德賽》敘述伊大卡國王奧德修斯在攻陷特洛耶后歸國途中十年漂泊的故事。它集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的事情。奧德修斯受神明捉弄，歸國途中在海上漂流了十年，到處遭難，最后受諸神憐憫始得歸家。當奧德修斯流落異域時，伊大卡及鄰國的貴族們欺其妻弱子幼。向其妻皮涅羅普求婚，迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德修斯扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復(fù)了他在伊大卡的權(quán)力。

海倫和帕里斯荷馬史詩的政治思想內(nèi)容（1）人與人之間關(guān)系：主奴之間，主人有絕對權(quán)力；氏族成員內(nèi)部，維持原始平等；貴族與平民之間，區(qū)分明顯但未形成統(tǒng)治與控制關(guān)系；

阿喀琉斯

（2）政治生活：權(quán)威建立于血緣基礎(chǔ)之上；部落主要權(quán)力：

民眾大會（表達機構(gòu)）、長老議事會與軍事首領(lǐng)（非專斷的國王，是英雄，依靠智慧，勇敢和才能贏得忠誠與信從），三者分工不明確，職責未專門化（3）政義觀念：政治觀念的萌芽

狄凱（正義）：正義女神，是人們行動的準則；

忒彌斯（習俗、法律）：懲罰女神，表示慣例和習慣法

正義為習慣法的絕對基礎(chǔ)和準則，習慣法是正義的具體體現(xiàn)。（4）統(tǒng)治方式：英雄們依正義原則去追求和捍衛(wèi)自己的榮譽或權(quán)利。榮譽即管理的權(quán)利，為榮譽而戰(zhàn)亦即為權(quán)利而戰(zhàn)。榮譽是按正義原則，根據(jù)本人行為所賦予個人，維護榮譽即是正義的要求。2.赫西俄德：長詩《神譜》與《工作與時日》（1）較系統(tǒng)的正義思想：至高無上的宙斯兩個女兒：狄凱（正義）與歐諾彌亞（良好的法制）----宙斯的統(tǒng)治代表正義、法制與公共事物的原則確立。狄凱捍衛(wèi)神的正義，懲罰違背正義的行為。其所維護的正義不同于人間的法律-----蘊含著自然法與人為法二者的對立性。（2）人類的特殊性：必須實現(xiàn)正義---宙斯的最高法則（3）懷舊的歷史哲學觀：黃金時代、白銀時代、銅器時代、半人半神-英雄時代、鐵器時代。

我但愿不是生在這個時代，我但愿在這之前死去或在這之后降生。三、早期立法家的政治思想1.背景：公元前六世紀是城邦形成的世紀---立法或創(chuàng)制的時代。2.來庫古:

(1)背景:前7世紀末至6世紀初，斯巴達面臨嚴重的社會危機，政治動蕩。（2）內(nèi)容：平等者公社:平等（分配土地與財產(chǎn)）與集體主義：公民即職業(yè)軍人；公餐制;公民教育-城邦零件的塑造;

3.梭倫改革

（1）背景：雅典階級沖突和黨派斗爭－土地貴州主張實行寡頭政體，維護貴族特權(quán)；農(nóng)民手工業(yè)者－－民主政體；工商業(yè)者主張有限的溫和改革。

(２)公元前594年實施改革:中庸思想:避免貧民奴隸化;維護城邦私有財產(chǎn):土地;普通公民享有公民權(quán)力,富有者多服務(wù);所有人都參有權(quán)參加公民大會選舉,富人任高級職位;

(3)結(jié)果:平民:獲得尊嚴,有人數(shù)優(yōu)勢;貴族,保存了財產(chǎn)與政治優(yōu)勢----達到一種均衡四、早期自然哲學家的政治思想１.背景：公元前５－６世紀，論述自然的人出現(xiàn)－關(guān)注自然現(xiàn)象，尋求本原，尋求和諧與規(guī)律。２.燦若群星的自然哲學家群體：米利都學派的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼，愛利亞學派的，塞諾芬尼，德謨克利特等。３.對西方政治思想史的貢獻●理性思考的開端與求知傳統(tǒng)●宇宙秩序和人類社會;宇宙為一整體,政治并無獨立;政治秩序并非出于神意,宇宙本原為不同物質(zhì);

人與人的社會是自然一部分,自然秩序和法則亦為人類社會的最高法則.●邏各斯和自然法:指的是自然的普遍規(guī)律和共同法則,萬物共有的尺度,最高的力量,自然法高于人間法律.---后成生自然法概念;●自然秩序、均衡與和諧:元素之間的比例關(guān)系決定其和諧與否.●社會正義:自然概念直接運用于政治領(lǐng)域,生成正義觀念.第二節(jié)城邦制度和政治思想的特點一、城邦與城邦制度

1.城邦的本質(zhì)特征在于其政治結(jié)構(gòu)：公民的自治團體

(1)奴隸(2)無公民權(quán)的自由人(3)自由公民

從本質(zhì)上說，城邦就是自由公民的自治團體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。

2.城邦制度：循環(huán)變更-王政時代，貴族政治，僭主政治，民主政治（1）具體城邦制度在變化；（2）橫向上城邦制度變化的不同步---多樣性（3）公元前509年，雅典的克里斯提尼改革，標志著雅典民主政治制度的正式確立。伯里克利執(zhí)政時期，民主制臻于完善。（4）希臘城邦民主的狹隘性---公民群體范圍（5）城邦民主制帶來的公民對政治生活的廣泛參與和發(fā)達的公共生活。（6）雅典民主的真意：政權(quán)在全體公民手中；政策由公民自己決定；其基礎(chǔ)是平等；個人自由與服從法律相結(jié)合；２.城幫制度的特點小國寡民的規(guī)模：達到數(shù)萬者不多多元的政治格局：主體眾多，制度多樣公民自治的團體：排除其他，實現(xiàn)自我管理發(fā)達的公共生活：公民的政治文化直接的民主制度二、古希臘政治思想的特點１.自然政治觀與整體主義價值取向

(1)城邦起源：自然形成

(2)城邦是一個有機共同體，個人的價值依存于城邦。

(3)個人與城邦關(guān)系：人是第二位的，無獨立價值。

2.理性的政治思考與近于科學的研究方法

(1)何為理性它能指一物的客觀意義（在這層含義上，它接近“形式”），指發(fā)現(xiàn)這些意義的力量（在這層含義上，它接近“心智”），指在我們追求真理時從前提中引出真東西的能力，也指在我們計劃行動時決定做什么的能力”。一言以概之，理性乃是人類在智力活動中所展現(xiàn)出的一種能力。在哲學的開端處，希臘哲學家們早就對此有過清晰的論述。如柏拉圖在對人類靈魂所作的三重分解中就強調(diào)，理性之為理性，乃在于它是與情感和欲望相對立的。

柏拉圖從人身上區(qū)別出來的三大官能，一是理智；二是感情（又稱為力量、勇氣、怒欲）；三是感覺欲或占有欲，亦為人體的真實或夸大了的需要。亞里士多德進一步指出，理性乃是人類與其它種類的動物相區(qū)別的特殊功能。亞里士多德甚至相信，思辨，作為純粹的理性活動，乃是人生最大的幸福。

希臘思想家對理性概念的界定為后世的論證奠定了基調(diào)，此后思想家在討論理性時無不是被這個基調(diào)中所決定。

此一基調(diào)乃是：理性之為理性的合法性證明恰恰來自它與非理性（信仰、情感和欲望）的區(qū)分。這一區(qū)分是關(guān)鍵性的，也是決定性的，這意味著，理性與非理性的對立在哲學開端處就已經(jīng)被樹立起來而且一直決定著此后哲學史對此問題的討論。

由于理性自始就是西方思想的本質(zhì)特征，理性主義也一直把握著哲學的主導(dǎo)話語權(quán)，非理性也一直被拒絕和排斥在哲學主題領(lǐng)域之外。然而，這里有一個問題被長久地耽擱甚至遺忘了：為什么理性要以非理性來規(guī)定自身？難道這里不正揭示了理性對于非理性的依賴，或者至少可以追問，理性與非理性之間的關(guān)系或許并非唯理性主義者所認為的那樣是一種絕然對立，反倒是一種相互依存？(2)科學的研究方法

蘇格拉底：辯證法

柏拉圖：演繹方法

亞里士多德：實際調(diào)查；比較研究；由歷史發(fā)展至本質(zhì)發(fā)現(xiàn)；分解法；

什么是辯證法：

dialectics辯證法源出希臘語“dialego”，意為談話、論戰(zhàn)的技藝，指一種邏輯論證的形式。

辯證法是關(guān)于對立統(tǒng)一、斗爭和運動、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學學說。辯證法的核心是斗爭論（矛盾論）?；蛘哒f，辯證法就是矛盾論?，F(xiàn)在用于包括思維、自然和歷史三個領(lǐng)域中的一種哲學進化的概念，也用來指和形而上學相對立的一種世界觀和方法論。什么是形而上學：(metaphysics)

形而上學是哲學術(shù)語。歐洲語言中的“形而上學”來自希臘語，在主要西方語言中其形式都很相似，如英語的“metaphysics”、法語中的“l(fā)ametaphysique”、德語中的“dieMetaphysik”、意大利語中的“l(fā)ametafisica”等。這一詞原是古希臘羅德島的哲學教師安德羅尼柯給亞里士多德的一部著作起的名稱，意思是“物理學之后”。

形而上學也叫“第一哲學”，如笛卡兒的《第一哲學沉思錄》（MeditationsonFirstPhilosophy）也稱為《形而上學沉思錄》。亞里士多德把人類的知識分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹根，是形而上學，它是一切知識的奠基；第二部分是物理學，好比樹干；第三部分是其他自然科學，以樹枝來比喻。

形而上學可以理解為：

對終極實在的研究。對于初學者而言，這個定義似乎很難理解，而且也提供不了什么實際的內(nèi)容，但是請相信，這個定義是能反映其內(nèi)涵和外延的最好的定義了。這一點，只要明白了形而上學的內(nèi)涵和外延，才會明白。下面詳細解釋這一定義。

先打個比方，一把直尺插進水里，你的眼睛看見那把直尺是彎的。但是，你關(guān)于直尺的知識與你的光學知識告訴你：直尺不是彎的，是直的，你之所以看見它是彎的，是因為光的折射現(xiàn)象。

透過現(xiàn)象－看到本質(zhì)。

蘇格拉底的辯證法

蘇：“人人都說要作有道德的人，你能不能告訴我什么是道德呢？”

青年：“做人要忠誠老實，不能欺騙人，這是大家都公認的道德行為?！?/p>

蘇：“你說道德就是不能欺騙人，那么在和敵人交戰(zhàn)的時候，我方的將領(lǐng)為了戰(zhàn)勝敵人，取得勝利，總是想盡一切辦法欺騙和迷惑敵人，這種欺騙是不是道德的呢？”

青年：“對敵人進行欺騙當然是符合道德的，但欺騙自己人就是不道德的了?！?/p>

蘇：“在我軍和敵人作戰(zhàn)時，我軍被包圍了，處境困難，士氣低落。我軍將領(lǐng)為了鼓舞士氣，組織突圍，就欺騙士兵說，我們的援軍馬上就到，大家努力突圍出去。結(jié)果士氣大振，突圍成功。你能說將軍欺騙自己的士兵是不道德的嗎？”

青年：“那是在戰(zhàn)爭的情況下，戰(zhàn)爭情況是一種特殊的情況。我們在日常生活中不能欺騙。”

蘇：“在日常生活中，我們常常會遇到這種情況，兒子生病了，父親拿來藥兒子又不愿意吃。于是，父親就欺騙兒子說，這不是藥，是一種好吃的東西，兒子吃了藥病就好了。你說這種欺騙是不道德的嗎？”

青年：“這種欺騙是符合道德的?！?/p>

蘇：“不騙人是道德的，騙人也是道德的，那么什么才是道德呢？”

青年：“你把我弄糊涂了，以前我還知道什么是道德，我現(xiàn)在不知道什么是道德了。那么您能不能告訴我什么才是道德呢？”

蘇：“其實，道德就是道德本身。”

蘇格拉底的意思是，道德在不同的語境中有著不同的含義，不存在任何一成不變的道德概念。

這樣，通過雙方的辯論，一問一答，不斷揭露對方的矛盾，迫使對方不得不承認錯誤，從而否定自己原來已經(jīng)肯定的東西，以求得一般的概念。蘇格拉底把他討論問題時所慣用的方法稱為“助產(chǎn)術(shù)”。這種論辯方法在當時很流行，人們稱之為“蘇格拉底方法”，或“辯證法，蘇格拉底是西方最早使用“辯證法”一詞的思想家3.特定的主題與范圍（1）城邦的學問和技術(shù)：（2）政體研究為中心，（3）協(xié)調(diào)公民關(guān)系為主題公民的政治視角(1)以公民視角認識政治現(xiàn)象（2）公民的民主與自由是其政治學繁榮的重要原因。（3）政治學是現(xiàn)實的總結(jié)和升華。第三節(jié)智者和蘇格拉底的政治思想“有規(guī)律和自覺探討”：由自然界轉(zhuǎn)向了人類社會。認為自然哲學忽略了人類社會的重要性；希波戰(zhàn)爭之后民主制的發(fā)展，提供了討論的對象。公元前6世紀：改革與立法活動，吸引或激發(fā)人們?nèi)ニ伎迹赫x，自然與法律的關(guān)系。認識你自己。1．智者的政治思想（１）智者群體：公元前5～前4世紀希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。公元前5世紀前，智者泛指聰明并具有某種知識技能的人。后來，自然科學家、詩人、音樂家乃至政治家，也被稱為智者。到公元前5世紀，特別是到柏拉圖、亞里士多德時代，智者雖有上述涵義，但多指專門以教授青年而獲取報酬的職業(yè)教師。由于智者能言善辯及晚期智者的末流墮于詭辯，柏拉圖和亞里士多德把智者看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語。智者最早和最主要的代表人物是普羅泰戈拉和高爾吉亞，他們的思想奠定了智者學說的基礎(chǔ)。其他代表人物有：普羅狄柯、希庇阿、安提豐、特拉西馬庫和克里底亞等。（３）智者對法律與習俗認識：兩種觀點維護或肯定法律與習俗：神之正義反對法律習俗的不合人性之處．（４）由法律上的平等延伸至社會平等人性的同一；社會卻不平等；形成激進的平等思想2.普羅塔哥拉

(約481-411B.C)

根據(jù)記載，普羅塔哥拉是當時希臘最著名的「智者」之一，而且是第一個自稱為「智者」的人。所謂「智者」主要是指當時一些向人們傳授某種知識和智能，特別是專精雄辯術(shù)和修辭學的人。普羅塔哥拉的著作皆已失傳。他的思想主要見諸于柏拉圖有關(guān)「智者」的著作中，如普羅塔哥拉篇，泰阿德篇等。普羅塔哥拉

(約481-411B.C)

一普羅塔哥拉的兩大貢獻:首先，普羅塔哥拉在人類歷史上第一次將人所處的環(huán)境，區(qū)分為自然與社會，并且首次把社會作為獨立的認識對象來加以研究。第二個貢獻提出了「人是萬物的尺度」這一著名的命題。（２）普羅塔哥拉

(約481-411B.C)

著名的現(xiàn)代哲學家KarlPopper在說到普羅塔哥拉時曾指出：「社會科學的開端至少需追溯到普羅塔哥拉的誕生。這是因為他認識到有必要區(qū)分人類的兩種不同性質(zhì)的環(huán)境，即他們的自然環(huán)境和社會環(huán)境」。也就是說，在普羅塔哥拉之前人們還沒能明確地把他們身處其中的自然環(huán)境和社會環(huán)境區(qū)別開來，而是把自己所處的環(huán)境看成是某種渾然一體的東西。從思想史的角度來看，普羅塔哥拉區(qū)分自然環(huán)境和社會環(huán)境的意義在于：從此社會成為一個獨立自存的實體，成為理性認識的一個獨特對象。如果社會不能從自然中分離出來，不能成為獨立的的認識對象，那么以社會為對象的社會思想史也就無從產(chǎn)生和立足。普羅塔哥拉改變以往思想家注重認識自然，注重發(fā)展自然科學和自然哲學的方式，轉(zhuǎn)而注重社會，注重認識社會的社會科學。他們把人們認識的重點由自然引向社會，引向社會政治生活，更具體的說普羅塔哥拉探討了作為社會特殊型態(tài)的城邦的起源。普羅塔哥拉對西方社會思想所做的第二個貢獻是，他第一次明確地提出了人是認識和評判世間萬物的唯一尺度的思想，提出了「人是萬物的尺度」這一著名的命題。人是萬物的尺度OfallthingsthemeasureisMan,ofthethingsthatare,thattheyare,andofthethingsthatarenot,thattheyarenot.Protagoras,fromAncilla,p.125人是萬物之權(quán)衡，其所是者為是，其所非者為非

普羅塔格拉說：「人是萬物的尺度?！?/p>

他認為正確的、客觀的知識是不能存在的。一切都是相對的有條件的，是人類思想和語言的片面認識。他認為智慧是能夠幫助人們正確認識世界、陳述觀點以贏得辯論的技能。這些技能是可以通過學習獲得的，詭辯家就是為教授這些技能存在的。解析「人是萬物的尺度」這就會經(jīng)常是被人們看做是強調(diào)主體能動性的人本主義的命題，這其實不過是望文生義罷了。普羅塔哥拉所說的「人」不是一般的人而是「個人」，他所說的「尺度」不是理性而是感覺。

按照柏拉圖的解釋，這一命題的含意是：「對我來說，事物就是對我所表現(xiàn)的樣子，對你來說，事物又是對你所表現(xiàn)的樣子，而你和我都是人」，「因而可以說，對于每個感知者來說事物就是他所感知的那個樣子」。人是萬物尺度的例子例如一陣風刮來，有人感覺冷有人感覺熱，這陣風究竟是冷是熱全憑個人感覺，這就是說衡量自然萬物的尺度就是自然感覺。既然個人是萬物的尺度，事物就是你所感知的那個樣子，那么每個人的意見都是正確的，因而自然萬物實際上沒有普遍的尺度。既然每個人的意見都是正確的，那么對于同一個事物就是以形成相互對立的不同說法，都可以形成相互對立的不同理論。這就具有相對主義的意味了3.蘇格拉底(一)蘇格拉底與影響●西方哲學與科學理性主義創(chuàng)始人:●使哲學關(guān)注從自然轉(zhuǎn)向人和社會:蘇格拉底Socrates,469-399B.C

蘇格拉底無疑是古希臘哲學家中最具有神秘色彩的一位。像孔子一樣，他述而不作，只通過公開辯論和教誨追求理念。盡管缺乏直接的文字數(shù)據(jù)，他的思想仍然留存后世，并產(chǎn)生了強烈的影響。西方哲學傳統(tǒng)，尤其是柏拉圖和亞里士多德的哲學，極大地得益于他。關(guān)于蘇格拉底的一生我們所知不多，但我們對他的感情，比起貴族式的柏拉圖以及學者式的亞里士多德都要親密的多.假使我們從古代所遺留的半身像看來，顯然蘇格拉底不但不是美男子，甚至可以說是丑陋的：光禿的腦袋、大而圓的臉、深深陷入的眼框、高聳的闊鼻、這是我們各種哲學書上所?？匆姷挠∠螅@就像挑糞夫的面貌，絕不會想到這是最著名的哲學家。但我們再看一次時，在那么粗糙的石塊中，又可以發(fā)現(xiàn)某種慈祥質(zhì)樸的氣質(zhì)，就因為這種氣質(zhì)，丑陋的思想家才被許多雅典青年所愛戴。趙傳說：「我很丑，可是我很溫柔」，那么蘇格拉底說的是：「我很丑，可是我很有智慧。」*

Anunexaminedlifeisnotworthliving.未經(jīng)檢驗的人生是不值得活的*Knowyourself認識你自己希臘的牛虻(gad-fly)蘇格拉底把自己比喻做時時刺痛雅典這一匹馬的軀體，以茲警惕的牛虻。柏拉圖早期對話錄中對蘇格拉底行誼記載較詳細者Apology<自辯>這是蘇格拉底在法庭受審判時自己的辯護詞，從中我們可以了解蘇格拉底的一生。他自己沒有著作都是由學生紀錄的，最主要是由柏拉圖紀錄。這和孔子一樣，孔子本人也沒有著作，它的思想都由弟子所記錄。

相對主義和詭辯術(shù)

蘇格拉底生活在一個希臘文化擴張的時代，游歷頗多的希臘史學家西羅多德(Herodotus)介紹了許多民族的神話和信仰，希臘的知識界也開始質(zhì)疑它們自己的傳統(tǒng)，為什么當別人持不同觀點時，我們還要堅信自己呢？這種文化上的相對主義使得詭辯術(shù)應(yīng)運而生。(二)政治思想特點●對雅典民主制的批評●知識即美德:道德是城邦的基礎(chǔ),知識和教育是城邦的根本----知即德,或美德即知識:針對無知的現(xiàn)實.●由掌握知識的人管理國家

主要貢獻

蘇格拉底是一個偉大的哲學家，也是一個出色的社會思想家，在思想史上主要的貢獻主要有三項。第一，和普羅塔哥拉一樣，蘇格拉底把人類理性思考的對象由人類引向社會，使社會和社會生活的準則成為當時思想家關(guān)注的重心。著名哲學家西賽羅在說到蘇格拉底的這一貢獻時指出：蘇格拉底「把哲學從天上帶到了地上，帶到了家庭中和市場中（帶到了人們的日常生活中）」。哲學也就從此開始了對人，對人的社會，對人類社會生活的研究。不過普羅塔哥拉對社會的探究，重點是放在社會、政治、生活方面，是從事社會政治實踐的智慧和學問。而蘇格拉底對社會的研究，則是偏重于探討人類社會生活的道德原則，探討個人的美德與社會的美德，探討諸如社會、正義、勇敢、節(jié)制之類的問題。第二，蘇格拉底對思想史的第二大貢獻體現(xiàn)在他提出的「認識你自己」這個著名的命題上。所謂「認識你自己」，作為個體的人來說就是要認識到自己的缺陷和無知，作為整體的人來說就是要認識到人類認識能力的有限性。蘇格拉底認為：過去的人們過多地關(guān)注自然，過少地關(guān)注自身，忽視了對人自身及其構(gòu)成的社會的認識。他認為對人自身的認識比對自然的認識更重要。蘇格拉底的「認識你自己」的命題，把人置身及其社會放在了認識對象的地位，使人和人類社會成為獨立的認識個體。第三，蘇格拉底對思想史的貢獻還表現(xiàn)在科學方法的確定上。亞里士多德在評價他時曾這樣說過：「有兩樣?xùn)|西完全歸功于蘇格拉底，這就是歸納論證和一般定義。這兩樣?xùn)|西都是科學的出發(fā)點。」作為科學方法，歸納論證和一般定義既是自然科學的出發(fā)點也是社會科學的出發(fā)點，當然也是政治思想這門學科的方法論原則。正是通過對一些具體的社會現(xiàn)象進行社會推理并使之成為定義、命題和推理，社會思想才能成唯一門真正的學科，才不會是對社會現(xiàn)象的感性的、表層的經(jīng)驗描述而已，而是對社會現(xiàn)象理性的深層的、本質(zhì)的認識。第三節(jié)柏拉圖的政治思想一、生平與著作●時代背景●出身望族:●兩大經(jīng)歷:母親改嫁,結(jié)識蘇格拉底●游歷雅典:●創(chuàng)立學園:阿卡德米●三部巨著:理想國，政治家和法律篇（公元前427－347）伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（公元前431－404）戰(zhàn)爭情景對話錄是柏拉圖的全集，內(nèi)容非常之多，基本上是以蘇格拉底為主角。這里有一個物質(zhì)條件，中國古代書寫是非常不方便的，要刻在甲骨上，一個字寫起來非常不容易，所以甲骨文都非常簡單，后來是寫在竹簡上，也是非常困難的。古希臘用的是指紙草，紙草寫起來非常方便，所以柏拉圖寫得非常之多。柏拉圖的對話錄確實為世界上的無價之寶。在對話錄當中，尤其以《理想國》堪稱為最完善的著作，柏拉圖所有的思想，幾乎完全濃縮在這一卷之中。在此，我們可以發(fā)現(xiàn)他的形而上學、神學、倫理學、心理學、教育學、政治學以及對于藝術(shù)的觀點。其中所討論的都與現(xiàn)代思潮發(fā)生了密切關(guān)系，凡是現(xiàn)代還存在的問題，卷中皆有論及，舉其大者，例如共產(chǎn)主義、社會主義、女權(quán)主義、節(jié)育制度、優(yōu)生學、尼采式的道德與貴族政治的問題、魯索式的反璞歸真與自由教育的問題、博格森的創(chuàng)化說、弗羅伊德的精神分析等，都可在他的對話錄中找到痕跡。愛默森評論柏拉圖說：「柏拉圖就是哲學，而哲學也就是柏拉圖」，他評論《理想國》時，引用了奧馬開儼批評可蘭經(jīng)的話說：「燒掉所有的圖書館吧!因為它們的價值均在此書中了?！巩敶軐W家懷海德曾說整個西方哲學始只不過是柏拉圖的腳注。柏拉圖思想的形成，系由于他自小即受蘇格拉底的影響，而自蘇格拉底承受了道德及知識的政治哲學，這是他思想體系中的中心思想，換言之，此種哲學就是一種信仰，認為個人及國家有一種客觀的良善生活的存在，這種客觀存在的良善生活，可作為研究的對象，可以有效的方法與程序加以解說，也可以理性地加以探討，最能表現(xiàn)柏拉圖思想的是他的三部份著作—理想國(Republic)政治家(thestatesman)、和法律(law)。

柏拉圖思想的形成，系由于他自小即受蘇格拉底的影響，而自蘇格拉底承受了道德及知識的政治哲學，這是他思想體系中的中心思想，換言之，此種哲學就是一種信仰，認為個人及國家有一種客觀的良善生活的存在，這種客觀存在的良善生活，可作為研究的對象，可以有效的方法與程序加以解說，也可以理性地加以探討，最能表現(xiàn)柏拉圖思想的是他的三部份著作—理想國(Republic)政治家(thestatesman)、和法律(law)?！独硐雵肥撬跗诘闹?，《法律》是其三十年后的著作，到柏拉圖死時尚未完成。在這早晚期作品，《理想國》和《法律》的主要差異是：前者的理想國是由一群特別選出和訓(xùn)練的人所統(tǒng)治，而不受任何規(guī)律的約束;而在后一書中所描述的國家中，法律乃為最高權(quán)威者，統(tǒng)治者及人民皆須同樣遵守。在古代，社會思想與哲學幾乎是密不可分的，即使在希臘時期任何知識都是哲學。在西方一直到中世紀，學問都叫哲學，所以一直到今天很多的博士都是哲學博士（Ph.D），就是DoctorofPhilosophy，還是在用傳統(tǒng)的意義，那就是什么知識都是哲學。在古代，社會思想與哲學幾乎是密不可分的，即使在希臘時期任何知識都是哲學。在西方一直到中世紀，學問都叫哲學，所以一直到今天很多的博士都是哲學博士（Ph.D），就是DoctorofPhilosophy，還是在用傳統(tǒng)的意義，那就是什么知識都是哲學?，F(xiàn)代西方哲學家卡西勒曾如此說過：「蘇格拉底曾試圖讓柏拉圖相信，哲學必須從人的問題開始。但是在柏拉圖看來，如果我們不拓寬哲學研究的領(lǐng)域，就無法回答蘇格拉底的問題。只要我們把自己禁錮在人的個體生活的界線生活之內(nèi)，我們就不能發(fā)現(xiàn)一個關(guān)于人的明確的界說。人的本性是不會在這種狹隘的范圍內(nèi)暴露其真面目的。因此，寫在個體靈魂上的「小寫符號」幾乎都是晦澀難懂的，唯有以人的政治和社會生活的「大寫字母」表達，我們才能讀懂它們。這一原則是柏拉圖《理想國》的立足點。從此，關(guān)于人的全部問題都被改變了：政治學被宣布為通向心理學的一條路徑。」卡西勒的這段話說明，雖然蘇格拉底通過提出「認識你自己」這一命題，指出了哲學和社會思想必須從認識人自身開始，但是蘇格拉底所說的人還只是個體的「小寫符號」的人，而我們對人的認識也還是被禁錮在人的個體生活的界線之中?？ㄎ骼照J為柏拉圖的發(fā)展就在于要把蘇格拉底「小寫符號」的人變成「大寫字母」的人，變成類，變成人類社會，因為柏拉圖在實際上已經(jīng)認識到，要認識人自身，就不能停留在單獨的個體的人之中，而是應(yīng)該放到社會之中，通過社會，通過他人，人才能夠認識到自身。這樣，柏拉圖就把自己的理性思維對象由個體的人轉(zhuǎn)向了由人所組成的社會與國家，而這種認識的結(jié)晶就是它的《理想國》。在對社會的研究中，柏拉圖首先探討的就是社會的起源問題，確切地說是探討社會的特殊型態(tài)，「城邦」的起源問題。柏拉圖描述了城邦建立的源由與經(jīng)過如下：城邦這種特殊社會型態(tài)的起源是為了滿足人們在經(jīng)濟生活中的自給自足的需要的結(jié)果。柏拉圖說，人們想要過一種自給自足的生活，單靠個人的力量是無法辦到的。人們的各種生活需要必須由眾多的人從不同的方面來予以滿足。譬如，城邦創(chuàng)始人需要糧食，這就需要種植糧食的農(nóng)夫；城邦創(chuàng)始人需要住房，也就需要建房的瓦匠；為了穿衣，就需要織工和裁縫；而這些農(nóng)夫、瓦匠、織工要從事生產(chǎn)又需要各種工具，這就又要有木匠鐵匠等工匠。這些工匠、農(nóng)夫要生活，又必須相互交換自己的勞動產(chǎn)品，交化的發(fā)展出現(xiàn)了專門從事交換的商人。譬如，城邦創(chuàng)始人需要糧食，這就需要種植糧食的農(nóng)夫；城邦創(chuàng)始人需要住房，也就需要建房的瓦匠；為了穿衣，就需要織工和裁縫；而這些農(nóng)夫、瓦匠、織工要從事生產(chǎn)又需要各種工具，這就又要有木匠鐵匠等工匠。這些工匠、農(nóng)夫要生活，又必須相互交換自己的勞動產(chǎn)品，交化的發(fā)展出現(xiàn)了專門從事交換的商人。柏拉圖還認為，人的需求并不以吃、穿、住為滿足，他們還有其它各種需要，這就產(chǎn)生了獵人、藝術(shù)家、詩人、家庭教師、奶媽、保母、理發(fā)師、廚師以及醫(yī)生等等。這些人為了相互滿足需要就必須居住在一起，而當他們聚集在一起以求過自給自足的生活時，城邦也就產(chǎn)生了。柏拉圖還認為，人的需求并不以吃、穿、住為滿足，他們還有其它各種需要，這就產(chǎn)生了獵人、藝術(shù)家、詩人、家庭教師、奶媽、保母、理發(fā)師、廚師以及醫(yī)生等等。這些人為了相互滿足需要就必須居住在一起，而當他們聚集在一起以求過自給自足的生活時，城邦也就產(chǎn)生了。柏拉圖在描述了這個過程后，得出的結(jié)論是：「我們每個人為了各種需要，招來各種各樣的人，由于需要許多東西，我們邀集許多人住在一起，做為伙伴和住所，這個公共住宅區(qū)我們叫它做城邦?！梗ò乩瓐D，《理想國》）

柏拉圖在描述了這個過程后，得出的結(jié)論是：「我們每個人為了各種需要，招來各種各樣的人，由于需要許多東西，我們邀集許多人住在一起，做為伙伴和住所，這個公共住宅區(qū)我們叫它做城邦?！梗ò乩瓐D，《理想國》）

有兩點需要注意:第一，柏拉圖把社會或城邦的起源歸結(jié)為人們自給自足的自然需要，這種從經(jīng)濟生活出發(fā)去解釋社會歷史的作法是有其可取之處的。為經(jīng)濟上的自然需要而建立社會，形成一種從經(jīng)濟社會生產(chǎn)和消費需要出發(fā)去考察社會的思想。第二，柏拉圖對城邦下的定義是：「城邦是人們?yōu)榱私?jīng)濟上的自給自足而居住在一起的公共住宅區(qū)?！乖谡嗡枷胧分?，對于一個政治社會(PoliticalCommunity)的目的與本質(zhì)、一個「理想人類」(anidealhumanbeings的特色作出前衛(wèi)性、激進性的定義的文獻，首見于《理想國》(Republic)《理想國》的題材，是蘇格拉底與其它一些人的長篇對話。一路行文語氣越來越不像對話，到了后面，甚至可視為蘇格拉底的獨白。

哲學王思想

柏拉圖認為治國不是容易的事情，乃是一種科學，也是一種技能，必須經(jīng)過專門的研究與長期的訓(xùn)練后才能處置適當。因此只有哲學家皇帝才可統(tǒng)治國家。「直到哲學家變成國王或全世界的君主與太子，都擁有哲學家的精神和力量;智慧與政權(quán)，同時匯聚于一人之時…國家才不會衰亡，而人類的種族也才能免于流亡?！拱乩瓐D有名的洞穴的比喻在《理想國》里，柏拉圖想象人們都被鎖在洞里面對墻壁，日光從洞口射進去，他們只能看到投射在墻上的影子，其它的什么也看不見，他們就以為那些影子就是現(xiàn)實世界。有天，一個人逃出來看到了陽光，才第一次看到了現(xiàn)實世界。柏拉圖認為一般的人都生活在影子里，未被啟蒙。只有智慧的人知道理念的形式，隱藏在千變?nèi)f化的生活背后。陽光就是理性之光，我們在我們不朽的靈魂中可以找到他。柏拉圖通過「洞穴」比喻來區(qū)分假象的世界和真實的世界，前者被稱之為「可感世界」，后者被稱為「理念世界」，相當于我們所說的現(xiàn)象和本質(zhì)，哲學家眼中的世界與日常生活中人們眼中的世界是不同的？，甚至可以說正好相反。人們在日常生活中從來不會懷疑周圍事物的真實性，哲學家卻告訴我們，眼前得世界不過是假象，假想背后的本質(zhì)才是真實的存在，而真實的存在只有思想才能把握。洞穴的走出哲學家是第一個自覺地走出洞穴的人，而它的神圣使命就是把人類從黑暗中引像光明。柏拉圖的洞穴比喻明確區(qū)分了現(xiàn)象與本質(zhì)主張稟棄感覺經(jīng)驗以思想把握真理，也奠定了西方哲學此后兩千多年的基本思路，也引發(fā)了一系列的哲學問題，例如本質(zhì)與現(xiàn)象一與多一般與個別共向與殊向理性與感性等等。二、國家理念—城邦現(xiàn)實的逆反構(gòu)思（一）“理念”與“現(xiàn)象”,即理論與現(xiàn)實世界理念:柏拉圖政治哲學的理論基礎(chǔ).

1.理念:是現(xiàn)實世界的原型,范本,本原,是唯一真實的存在.它規(guī)定了事物的基礎(chǔ)和原則,是現(xiàn)象世界的穩(wěn)定標準和范型.

2.現(xiàn)實世界:被人們感知的事物和現(xiàn)象世界是不真實的,非存在.

3.二者關(guān)系:理念是永恒不變的,而現(xiàn)象世界變動不居.現(xiàn)實世界是理念世界的幻影.4.如何把握:理念只能被高超的智慧所把握,真正知識是對理念的認識.5.國家理念:即理想國家即實現(xiàn)或體現(xiàn)了至高”善”的城邦.烏托邦國家(開拓了烏托邦主義的傳統(tǒng))非現(xiàn)實,而是神圣的原型.

體現(xiàn)一種尖銳對立,或?qū)ΜF(xiàn)實的反動;

第一個理想國(二)《理想國》中國家理念●始于正義，終于正義●城邦的本質(zhì)和內(nèi)在精神:至善的追求●整體主義傳統(tǒng):個人服務(wù)整體的國家三、社會分工與正義（一）社會分工是城邦產(chǎn)生的原因和動力

1.個人能力的差別:產(chǎn)生分工

2.個人需求的多元化:產(chǎn)生合作3.城邦是分工與合作的產(chǎn)物.農(nóng)民、手工業(yè)者→軍人→哲學家（二）等級劃分的合理性靈魂三要素：理性→激情→欲望希臘四主德：智慧→勇敢→節(jié)制→正義（三）等級劃分的依據(jù)質(zhì)地說:黃金,白銀,銅鐵四、“哲學家”治國論

哲學家壟斷全部政治權(quán)力,其他各等級完全被排斥（一）對社會現(xiàn)實和城邦政體的反思與批判榮譽政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體（二）哲學家的特點●高超的智慧●真實的知識●完美的德行●絕對的權(quán)力（三）小評●一元取代多元的取向●將社會進步投注于偉大人格●反民主的、集權(quán)的五、改造城邦和改造公民的方案（一）“哲學家－國王”（二）“擦洗”人性（三）理想城邦的政治制度●國家強盛、社會和諧、道德優(yōu)良:分工明確的社會●廢除私有財產(chǎn)和家庭，實行全部公有:私有造成分與分化,包括妻子與孩子●倡行教育、凈化城邦文化:城邦首先是一個教育機構(gòu)

體現(xiàn)文化專制主義精神.對人們思想內(nèi)容的控制.●重人治、輕法治六、政體思想１．政體演變賢人政體：原則或標準是智慧榮譽政體：榮譽寡頭政體：財富平民政體：自由，易于導(dǎo)致自由泛濫，僭主政體：專制政體更迭的原因：公民品格與心靈的變異２．按人數(shù)劃分：一人統(tǒng)治的王制和僭主制；少數(shù)人統(tǒng)治的可分為貴族制和寡頭制；多數(shù)人統(tǒng)治的是共和制和平民制．七、《法律篇》與“二等好的理想國”（一）《法律篇》是立法活動的總結(jié)政治化說→修正說→實施說（二）特點●從神的國降為人的國●