2024屆高考語文復(fù)習(xí)：材料作文專練二元思辨之物質(zhì)與精神（含解析）

材料作文專練--------二元思辨之物質(zhì)與精神1．閱讀下面的漫畫材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。明朝理學(xué)家胡居仁家中貧窮。有人很為他擔(dān)憂，他卻說：“身已閏義，屋已閏書，大處足矣，不必瑣求。”在胡居仁的眼里，道義和書籍是“大處”，吃穿用度是“小處”。只要大處得到滿足，其他細(xì)枝末節(jié)都不值一提。他博覽群書，尤其飽讀儒家經(jīng)典，在程朱理學(xué)的研究上有獨(dú)到的見解。一生遠(yuǎn)離官場(chǎng)，淡泊自處，過著儉樸的生活，所以才有“大處足”的境界。巴金老人在散文《燈》里說過：“我們不是只靠吃米活著。”人活著要吃米，但米并不是唯一的需要，這個(gè)世界還有一種不同于物質(zhì)富裕的生活樣態(tài)，那就是精神上的富足。讀了以上材料，我們可以從中獲得許多教益。請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。3．閱讀下面的材料、根據(jù)要求寫作。材料一：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。我們應(yīng)把握好物質(zhì)富裕與精神富裕的關(guān)系。既要讓‘錢袋’鼓起來，也要讓腦袋富起來。”材料二：初次分配注重效率，再分配注重公平，三次分配則是發(fā)揮社會(huì)力量在共同富裕中的作用，這三種分配制度的協(xié)調(diào)十分重要。三次分配是社會(huì)主體建立在自愿性的基礎(chǔ)上，以募集、捐贈(zèng)和資助等慈善公益方式對(duì)社會(huì)資源和社會(huì)財(cái)富進(jìn)行的分配。發(fā)揮第三次分配作用，可以通過制度、法律等各方面配套支持，大力發(fā)展慈善事業(yè)。材料三：20世紀(jì)80年代初期起，在提出一部分人、一部分地區(qū)“先富裕起來”時(shí)，鄧小平同志也不斷強(qiáng)調(diào)先富和共富的關(guān)系，提醒人們“我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富?！?。上述材料能給你怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合其中的一則或幾則，圍繞話題“富裕”寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。管仲說：“惰而侈則貧，力而儉則富?！币馑际钦f，懶惰奢侈的人即使再富有，也遲早有一天會(huì)從富有變成貧窮；而勤奮節(jié)儉的人，即使再貧窮，也遲早有一天會(huì)從貧窮變成富有。當(dāng)然，貧窮和富有不只有物質(zhì)屬性，也有精神屬性。有的人看似很貧窮，但精神卻很富有；有的人看似很富有，但精神卻很貧窮。以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。5．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。勒內(nèi)·托姆是法國(guó)著名數(shù)學(xué)家。有一次，他同兩位古人類學(xué)家討論問題。談到遠(yuǎn)古的人們?yōu)槭裁匆４婊鸱N時(shí)，一位人類學(xué)家說，因?yàn)楸４婊鸱N可以取暖御寒；另外一位人類學(xué)家說，因?yàn)楸４婊鸱N可以燒出鮮美的肉食。而托姆說，因?yàn)橐鼓粊砼R之際，火光燦爛多姿，是最美最美的?，F(xiàn)實(shí)生活中物質(zhì)與精神、實(shí)用與審美歷來是人們爭(zhēng)論的話題。以上材料引發(fā)了你怎樣的感觸和思考？請(qǐng)寫一篇文章說說你的看法。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，文體為議論文，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案：1．例文：以物質(zhì)為本，育精神之花蘇軾曾言“寧可食無肉，不可居無竹”。而漫畫中人卻大口啖肉，屋邊種竹，認(rèn)為內(nèi)外兼修，肥而不膩。物質(zhì)的基礎(chǔ)就像畫中的這塊肉，而精神上美的滿足就是那一叢修竹。滿足了物質(zhì)上的溫飽，更需要精神之花。以物質(zhì)為本，物質(zhì)的滿足是生命發(fā)展的基礎(chǔ)?！皞}稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！薄皞}稟實(shí)”“衣食足”是基礎(chǔ)。在我們的文明剛開始時(shí)，先祖?zhèn)優(yōu)榱松畹臏仫?，不斷的發(fā)展，從石器時(shí)代再到青銅器時(shí)代，所流行的物件都是以實(shí)用為本。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力，沒有物質(zhì)的基礎(chǔ)，又何談社會(huì)進(jìn)步，以至精神文明的豐滿，如果連一塊面包都沒有，那么誰還會(huì)有心情去追逐美麗的水仙花。物質(zhì)生活的充盈是精神追求的基礎(chǔ)，對(duì)應(yīng)的物質(zhì)條件更是精神文化的必需品，看了鄉(xiāng)間田野中的犁耙，雖沒有半分美感，卻是文明的基礎(chǔ)。沒有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，不可能有追求美的思想。因此，物質(zhì)條件的基石，是培育精神之花的沃土。育精神之花，精神上美的追求是尋常生活的升華。沒有物質(zhì)上的富有，不可能去享受精神上的美感，但若是物質(zhì)富有而精神匱乏，這樣的人生終究是膚淺的。試看那采菊南山的老者，漫步荷塘的學(xué)者，仰頭望月的詩人，哪一位不是在精神之美中沉醉。物質(zhì)基礎(chǔ)固然必需，但精神充盈更為重要。前者是溫飽生存的基礎(chǔ)，后者才是生命來自于靈魂的升華。精神的花朵綻放于心間，無色無味卻最為珍貴，生活因它而充滿色彩，生命也因它而閃耀。夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，涵養(yǎng)精神家園，不為物質(zhì)所累，讓精神之花馨香四溢。以物質(zhì)為根基，綻放美的花朵。不知多少人，忙忙碌碌于人海之中，為了眼前的茍且而疲于奔命，忘記了詩和遠(yuǎn)方；不知多少人只顧低頭去撿六便士，顧不上去看天空中的皎潔月光；不知多少人，總以為物質(zhì)生活好起來了，生命就滿足了，殊不知沒有精神之美在其中滋養(yǎng)，再充盈的物質(zhì)也填補(bǔ)不了內(nèi)心的空空蕩蕩。物質(zhì)之本為根基，不能丟棄，沒有物質(zhì)生活為保障的精神追求，算不得幸福；精神之美是花朵，不能拋下，沒有精神去滋養(yǎng)生命，也算不得幸福。因此唯有物美并包，以物之根，求美之花，才能成就心靈上的升華。我們要有千鐘之粟也別忘了遠(yuǎn)方微風(fēng)；坐擁家財(cái)萬貫，也要追求漁歌唱晚。生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，心靈的浪漫美感，兼容并存，以物質(zhì)為根，綻精神之花，讓物質(zhì)與精神和解，以塑靈魂升華?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道漫畫類材料作文題。閱讀試題的漫畫，我們能從圖畫中看到一屋、一人、一竹這幾個(gè)關(guān)鍵元素，若再仔細(xì)觀察，還能發(fā)現(xiàn)屋中小人圍爐而坐，貌似飲食狀。而再結(jié)合漫畫上方的文字“屋內(nèi)吃肉，門外種竹，內(nèi)外兼修，膩而不俗”，很容易聯(lián)想到蘇東坡說的“寧可食無肉，不可居無竹”。蘇軾說這句話，強(qiáng)調(diào)了自己追求精神生活勝于物質(zhì)生活的思想，而這幅漫畫中，并沒有對(duì)“肉”所代表的物質(zhì)生活進(jìn)行批判，而是兼顧二者，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外兼修”的重要性。其實(shí)這種觀點(diǎn)自有其合理性，因?yàn)槲镔|(zhì)是人們活著的保障，無物質(zhì)者連生存都無法保證，又有何精力追求精神？但精神的追求更是對(duì)自己理想的奔赴，只有物質(zhì)而無精神，只會(huì)墮入庸俗境界。由此可見，本題為關(guān)系型作文題目，要求考生思考“物質(zhì)”和“精神”二者之間的關(guān)系。對(duì)此，寫作時(shí)應(yīng)該從物質(zhì)與精神的關(guān)系角度立意，比如可先從哲學(xué)層面分析物質(zhì)的重要性，物質(zhì)是第一性，精神是第二性，即物質(zhì)先于精神存在，物質(zhì)是精神誕生的基礎(chǔ)。然后由此引出精神，并對(duì)物質(zhì)和精神進(jìn)行思辨分析：比如可說物質(zhì)是基礎(chǔ)，精神才決定生命的高度，物質(zhì)的追求應(yīng)有限度，精神追求永無止境等；或者物質(zhì)與精神相互獨(dú)立，又相互依存，精神產(chǎn)生后又影響著物質(zhì)等等。在寫作時(shí)務(wù)必注意辯證合理地思考二者的關(guān)系，但在不否認(rèn)物質(zhì)重要性時(shí)，還是要著重強(qiáng)調(diào)把握精神世界的構(gòu)建對(duì)于個(gè)體的意義，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。立意：1.人生要有高品質(zhì)的精神追求。2.擁有物質(zhì)與精神和諧與統(tǒng)一的生活。3.生活不僅需要適用的物質(zhì)，還需要精神的追求。4.既種麥子，也栽玫瑰。5.物質(zhì)誠(chéng)可貴，精神價(jià)更高。6.實(shí)用與審美齊飛，物質(zhì)共精神一色。2．例文：物質(zhì)與精神齊飛，溫飽與燦爛一色兩位人類學(xué)家看到了火對(duì)人類發(fā)展的實(shí)用功能，而數(shù)學(xué)家托姆看到了抽象的形狀之美，燦爛多姿之美。其實(shí)，火之功豈能一言以蔽之？如果固執(zhí)一端而排斥另一方，便是盲人摸象之論。對(duì)此，筆者認(rèn)為，惟有物質(zhì)與精神齊飛，溫飽與燦爛一色，才是火種對(duì)人類的終極意義。誠(chéng)然，物質(zhì)的一大基本屬性便是實(shí)用。人生在世，離不開物質(zhì)，正是物質(zhì)的諸多實(shí)用價(jià)值才得以維系人的生存，沒有實(shí)用物質(zhì)，何談生存？何談發(fā)展？物質(zhì)是一切可能性的起點(diǎn)，是我們生存的必備條件。但是，正如巴金先生所言，我們不是單靠吃米活著——我們的生活因?yàn)橛形镔|(zhì)保障而遠(yuǎn)離饑寒，但我們的生活如果有了精神追求定會(huì)增光添彩。穆罕默德曾說：“如果你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花?！闭\(chéng)如斯言，人生就像天平，一邊是物質(zhì)，一邊是精神，首先你得有物質(zhì)，讓你能夠活下去，但當(dāng)物質(zhì)足夠多時(shí)，思想與精神的充盈便顯得格外重要，保存火種，自然可以獲得溫飽，但人生不止只有眼下的溫飽，還有最美最美的燦爛多姿火光，夜幕來臨之際，火光燦爛多姿充滿生機(jī)，和我們的生命一樣，綻放出燦爛的光芒。肉體的溫飽是生存，精神的燦爛是價(jià)值，是人存世的意義，因?yàn)榫袷怯篮愕?。陶鑄曾有言：“一個(gè)人只有物質(zhì)生活沒有精神生活是不行的；有了充實(shí)的精神生活，就算物質(zhì)生活差些，就算困難大些，也能忍受和克服?！鄙钐幪幎际敲?，作為美的發(fā)現(xiàn)者，我們不僅要面包，也需要水仙，它讓我們獲得存活之外的豐富意義，有奮斗，有淚水，更有美麗。追求實(shí)用，自然可以讓我們成為“有用之人”，但是，愛美、懂美、追求燦爛更會(huì)書寫出我們有意義、有品位、有美感的“美麗人生”。生而為人，懂得在浮世中盡享物質(zhì)與精神之美，其靈魂也終將是剔透而美麗的。愿生活不止有眼下的茍且，還有遠(yuǎn)方的燦爛；愿物質(zhì)與精神齊飛，溫飽與燦爛一色！【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道記敘性的材料作文題。第一則材料，引述胡居仁的話，通過“大處足”的觀點(diǎn)，第二則材料，通過引述巴金的話，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)精神追求的重要性。兩則材料的共性都在強(qiáng)調(diào)精神追求要比物質(zhì)追求更重要。第一則材料中胡居仁的觀點(diǎn)啟示我們：精神上的追求是“大處”，物質(zhì)上的追求是“小處”，和物質(zhì)生活的富裕樣態(tài)相比，我們更應(yīng)該注重精神世界的富足。巴金的話中，“米”指代的就是物質(zhì)需求，而“不是只靠吃米活著”啟示我們：在今天競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，難免人心浮躁、物欲橫流，如何在冷靜中自省自律，固本守心，修身韞德，做一個(gè)有修養(yǎng)、有品性的人呢？人生的意義不只在物質(zhì)層面的滿足，更要重視精神層面的豐富，或者說，要摒棄過多的物質(zhì)追求，重視精神世界的構(gòu)建。在寫作中，需要厘清“物質(zhì)需求”與“精神追求”的概念，理清二者的關(guān)系，把握精神世界的構(gòu)建對(duì)于個(gè)體的意義，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。在寫作時(shí)可以這樣安排。首先表明觀點(diǎn)：在物質(zhì)大為豐足的當(dāng)代社會(huì)，我們不應(yīng)為物質(zhì)所拘泥，成為物質(zhì)的奴隸，而應(yīng)追求精神的富足。接下來先以問題引出：那么何為要“追求精神的富足”呢？接著回答這個(gè)問題：精神的富足又給予他從容應(yīng)對(duì)人生困境的自信，使他能夠超脫于現(xiàn)實(shí)的困厄。人之一世，匆匆不過幾十載，人生的意義何在？不應(yīng)該是物質(zhì)追求，應(yīng)該是精神追求，所以，精神上的富足才是人們畢生應(yīng)該追求的境界。最后再次表明觀點(diǎn)：摒棄現(xiàn)世的浮躁，擺脫物欲的束縛，用花香取代銅臭，靜心讀書、學(xué)習(xí)、生活，充實(shí)內(nèi)在精神，收獲人生的馨香。立意：1.不囿于物質(zhì)，追求精神富足。2.物質(zhì)與精神齊飛。3.物質(zhì)是燃料，精神是火光。3．例文：讓精神富裕成為每個(gè)人的追求習(xí)近平總書記曾說過，共同富裕是全體人民的富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。物質(zhì)生活的富?？吹靡娒弥?，而精神生活的富裕則不好界定不好衡量，但卻直接影響人民群眾的幸福感、獲得感和安全感。事實(shí)上，在全面建成小康社會(huì)的背景下，精神生活的富裕更應(yīng)該成為每個(gè)人的追求。一是“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，要樹立明禮知恥的文明意識(shí)。2021年，我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題。物質(zhì)富裕起來的中國(guó)人，本應(yīng)在精神上也富有起來。但遺憾的是，這方面我們做的還有欠缺。從集體哄搶到景區(qū)泡腳，從高鐵占座到公交“動(dòng)手”。我國(guó)自古以來就是禮儀之邦，魯迅先生說：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉”。“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修養(yǎng)。在物質(zhì)生活不斷豐富的今天，在國(guó)際交往日益頻繁的當(dāng)下，中國(guó)正日益走向世界舞臺(tái)的中央，我們更應(yīng)該內(nèi)外兼修、明禮知恥、自尊自愛，成為一個(gè)精神富有的人。二是“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”，要避免小富即安的守成心態(tài)。伴隨著我國(guó)不斷崛起的步伐，很多家庭擺脫了貧困，逐漸過上了富裕生活。可是一些家庭在富裕起來的同時(shí)，開始丟掉勤儉持家的作風(fēng)，而且不注重家風(fēng)建設(shè)，對(duì)子女予取予求，生活奢侈。正所謂“生于安樂而死于憂患”“由儉入奢易，由奢入儉難”。如果我們總是自滿于眼前取得的成績(jī)，就會(huì)喪失繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力?！疤煜碌谝淮濉薄A西村的做法值得我們借鑒，他們的村委會(huì)每年都組織年輕人到貴州的山村體驗(yàn)生活，培養(yǎng)年輕人吃苦耐勞、腳踏實(shí)地的精神，始終保持進(jìn)取心態(tài)。三是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，要涵養(yǎng)兼濟(jì)天下的家國(guó)情懷?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。中國(guó)人自古就有胸懷天下蒼生的情懷。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有“善人”在路上設(shè)食物救濟(jì)饑民；魏晉南北朝時(shí)期佛教的傳入，提出了許多延續(xù)至今的重要慈善理念，如悲田、福田思想；宋代，出現(xiàn)“義莊”，最早由范仲淹創(chuàng)立；明末民間慈善組織之中以同善會(huì)最突出。在物質(zhì)生活富裕的同時(shí)，我們應(yīng)涵養(yǎng)精神，讓兼濟(jì)天下的家國(guó)情懷充實(shí)我們的精神世界。早在2019年，黨的十九屆四中全會(huì)首次明確提出：“重視發(fā)揮第三次分配作用，發(fā)展慈善等社會(huì)公益事業(yè)”。改革開放之初，鄧小平制定“允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來，然后實(shí)現(xiàn)共同富裕”的戰(zhàn)略框架?，F(xiàn)在前半段所“允許”的過程已經(jīng)做得很好，應(yīng)該轉(zhuǎn)向“共同富?！钡暮蟀攵?。讓精神富裕成為每個(gè)人的追求，每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)提高認(rèn)識(shí)、胸懷大局、感恩國(guó)家，先富主動(dòng)帶后富、幫后富，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、精神雙富裕，這，也是一種精神層面的富有?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道話題作文題。題目共給了三則材料，所含共同話題是“富裕”，又各有側(cè)重。第一則材料強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)富裕與精神富裕要齊頭并進(jìn)，不可偏廢。第二則材料強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)共同富裕的方式，其中初次分配、再分配和第三次分配的注重點(diǎn)不同，分別是“效率”“公平”和“共同富?！?。材料三強(qiáng)調(diào)的是先富與后富的關(guān)系，前者要帶動(dòng)后者。寫作時(shí)可以概述材料，提出論點(diǎn)，如“不忘初心，共同富裕”；然后從我們打脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，努力奔小康，追求物質(zhì)富裕，到現(xiàn)在我們的奮斗目標(biāo)應(yīng)該轉(zhuǎn)為共同富裕；接著可以論述共同富裕的內(nèi)涵，先富幫后富，實(shí)現(xiàn)“共富”，這是中國(guó)夢(mèng)的一部分；最后論述如何實(shí)現(xiàn)“共同富?！?，比如發(fā)展慈善、公益事業(yè)等，更主要的是全國(guó)人民共同努力，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興而奮斗。立意：1.先富帶動(dòng)后富，通向共同富裕。2.協(xié)調(diào)三種分配，走向共同富裕。3.讓物質(zhì)富裕與精神富裕齊飛。4.發(fā)展慈善事業(yè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。4．略【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料一共四句話，第一句是引用管仲的話來引出話題“貧窮和富有”，并告訴我們貧窮和富有兩者之間可以相互轉(zhuǎn)化；第二句話對(duì)管仲的話進(jìn)行了具體的闡述，幫助考生理解管仲的話；第三句話起到過渡的作用，暗示考生既可以寫物質(zhì)屬性的“貧窮和富有”，也可以寫精神屬性的“貧窮和富有”；第四句話引導(dǎo)學(xué)生思考為什么有的人貌似富有實(shí)則貧窮，為什么有的人貌似貧窮實(shí)則富有。通過對(duì)材料的理解，可以明白本次作文題的寫作核心是“貧窮和富有”?？忌梢詫懙谝粋€(gè)層面，即物質(zhì)層面的貧窮和富有之間的相互轉(zhuǎn)換，也可以對(duì)貧窮和富有作更深層次的理解，從精神層面啟發(fā)考生思考：何謂真正的貧窮？何謂真正的富有？為什么有的人貌似富有實(shí)則貧窮？為什么有的人貌似貧窮實(shí)則富有？如何讓自己從一個(gè)精神貧窮的人成為一個(gè)精神富有的人？本則材料有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。建國(guó)七十多年來，中國(guó)人民通過艱苦拼搏，勤奮努力，使祖國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們生活水平芝麻開花節(jié)節(jié)高，從解放前的一窮二白到現(xiàn)在過上了富有的生活，這些都值得我們?nèi)ャ懹浫ジ桧??？墒钱?dāng)下也有不少人，雖然物質(zhì)生活提高了，但是唯利是圖，唯錢是尊，精神貧瘠，追求快餐文化，娛樂至上。我們應(yīng)抵制娛樂化、膚淺化，讓自己成為一個(gè)精神富有的人，這也體現(xiàn)了立德樹人的教育原則。本次作文在體裁上沒有過多的限制，給了考生充分的寫作空間，寫記敘文和議論文都可。如寫作記敘文，可以圍繞“精神的富有”和“物質(zhì)的貧窮”來塑造一個(gè)雖然物質(zhì)貧窮卻精神富足的人物形象；如寫作議論文，可以由材料引出貧窮和富有的話題，然后由物質(zhì)引出精神，列舉事例進(jìn)行論證，最后呼應(yīng)開頭，收束全篇。立意：1.思維決定貧富，態(tài)度決定成敗。2.讓精神和物質(zhì)一起“脫貧”。3.“精神貧困”現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是個(gè)體失靈。5．例文：要面包，更要水仙穆罕默德曾勸導(dǎo)人們?cè)趽碛袃蓧K面包的時(shí)候，用其中一塊去換水仙花。就是說人在擁有了物質(zhì)上的滿足之后還要用精神上的滿足。去年長(zhǎng)江大學(xué)三名大學(xué)生救人溺水事件引發(fā)了人們對(duì)于大學(xué)生是否應(yīng)該見義勇為的爭(zhēng)議。有的人竟然認(rèn)為大學(xué)生因見義勇為而犧牲是一種人才的浪費(fèi)，不值得這樣做?？墒虑榈膯栴}就在于生命的價(jià)值是能用金錢去衡量的嗎？大學(xué)生奮不顧身救人體現(xiàn)了他們作為學(xué)子舍我其誰、見義勇為的高尚品質(zhì)。而社會(huì)上一些對(duì)于大學(xué)生救人持反對(duì)的態(tài)度反映了我們當(dāng)代人看問題更物質(zhì)化，我們所看到、所想到的只是面包。當(dāng)今都市人由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，看待任何事物都只會(huì)用金錢的眼光去衡量。我們現(xiàn)在的物質(zhì)水平是提高了，但我們的精神素養(yǎng)卻依舊停留在原地。我們需要的是物質(zhì)與精神二者的平衡。完美的人生需要物質(zhì)與精神方面兼修。歷史上人稱“詩佛”的王維，朝上居要職，朝下則歸于田野。它不像陶淵明那樣完全歸隱于田園之中，而是隱于朝，一邊做官，一邊隱居，既追求物質(zhì)上的享受，也追求精神上的解脫，故而他所寫的詩、所畫的畫被后人描述為“詩中有畫，畫中有詩”因?yàn)樗呀?jīng)參透了人世間的酸甜苦辣，他的詩，他的畫是物質(zhì)與精神的結(jié)合。商朝的伯夷、叔齊二人認(rèn)為武王未葬父而出兵，為臣子而弒君王，不仁不義，就發(fā)誓不吃周粟最后餓死在山上。他們以身殉仁的精神雖令人敬佩但卻是不可取的，他們過分的在乎氣節(jié)以至于丟掉了性命，連莊子也嘲笑他們這種行為不值得。而自古以來因迷惑物欲而不施仁義最后身敗名裂的人數(shù)不勝數(shù)。乾隆朝的和珅，家中膏田滿野，家財(cái)萬貫且又身居高位。原先的一代才子卻抵擋不住金錢的誘惑，屬吏獻(xiàn)上來的珍寶堆滿了倉庫，精美的工藝品連巨大的豪宅都容不下。他擁有當(dāng)時(shí)天子都未及的財(cái)富，只可惜他精神上卻一貧如洗，愛慕虛榮，貪戀錢財(cái)。在乾隆死后僅三天，就被滿門抄家，多年來積聚的財(cái)富到頭來也只是一場(chǎng)空。孟子曾說：生我所欲也，義亦我所欲也，兩者不可得兼，舍身而取義也。我并不強(qiáng)調(diào)要片面的追求精神或者物質(zhì)，但我們?cè)趽碛辛宋镔|(zhì)之后不可遺忘精神上的需求。正如先知所說的面包和水仙花都擁有的人才是完美的?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力?！緦忣}】本題是材料作文。這是一道暗含權(quán)衡比較的思辨類材料作文，特點(diǎn)是有比較評(píng)價(jià)，有辯證分析的解剖，也需圍繞材料發(fā)散引申。旨在培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)。材料語言是含蓄性的，而不是直白的，審題上有難度。兩位古生存學(xué)家的話怎樣概括？（物質(zhì)的實(shí)用價(jià)值）尤其是數(shù)學(xué)家的富有詩意的晢理句究竟象征什么？（物質(zhì)的審美價(jià)值）恐怕一時(shí)弄不明白。好在出題人給出了提示語：“現(xiàn)實(shí)生活中物質(zhì)與精神、實(shí)用與審美歷來是人們爭(zhēng)論的話題”，這就提示了寫作應(yīng)探討的論題，降低了審題難度。辯論的話題是“保存火種的意義”，古人類生存學(xué)家認(rèn)為保存火種的意義是取暖御寒、燒出鮮美的肉食，注重的是實(shí)用；數(shù)學(xué)家托姆認(rèn)為夜幕來臨之際，火光燦爛多姿，是最美最美的，注重的是審美。理清“溫飽吃好”屬于“物質(zhì)”實(shí)用范疇；“燦爛火光”是“精神之美”的象征。另外要注意，兩種觀點(diǎn)不是并列關(guān)系，材料中“而托姆說”中的“而”就強(qiáng)調(diào)了寫作的重心所在；兩種觀點(diǎn)也不是非此即彼的零