人類學(xué)概論（第四版） 第5章 考古與博物

第五章考古與博物2023-12-06第一節(jié)考古學(xué)、考古史和考古人類學(xué)CONTENTS一、考古學(xué)二、考古史三、考古的人類學(xué)研究四、中國的考古學(xué)研究第一節(jié)考古學(xué)、考古史和考古人類學(xué)一、考古學(xué)考古學(xué)(archaeology)，或稱考古人類學(xué)，在美英的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中是人類學(xué)的四個分支學(xué)科之一。它致力于研究人類社會的過去，采用對人類活動遺留下來的遺跡、遺物、遺跡現(xiàn)象的研究方法?？脊艑W(xué)通過研究特定時空的社會和文化，幫助理解人類社會和文化現(xiàn)象。根據(jù)歐洲大陸的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，考古學(xué)可分為史前考古學(xué)和歷史考古學(xué)。前者主要研究文字系統(tǒng)出現(xiàn)之前的社會，而后者集中在有文字記載以來的社會?？脊艑W(xué)的分支農(nóng)業(yè)考古工業(yè)考古聚落考古美術(shù)考古宗教考古分子考古考古學(xué)已發(fā)展為一門技術(shù)與文化考察高度融合的綜合性學(xué)科。除了研究人類的過去，它還包括對現(xiàn)代生活的實物研究，如垃圾考古學(xué)(garbology)。考古學(xué)研究方法田野考古發(fā)掘(archaeologicaldigging)考古學(xué)作為一門科學(xué)，其發(fā)掘有一系列科學(xué)操作規(guī)程。考古類型學(xué)與考古地層學(xué)是處理材料的兩個支柱?，F(xiàn)代科技手段如C14分析、孢子花粉分析、鉀氬法等被廣泛應(yīng)用，拓展了考古學(xué)的研究內(nèi)容?？脊耪{(diào)查(archaeologicalsurvey)二、考古史考古學(xué)家通過對考古學(xué)文化的研究成果編寫“考古史”(archaeologicalhistory)，記錄和呈現(xiàn)考古研究成果，同時理解人類社會文化系統(tǒng)發(fā)展演變的過程?？脊攀返臉?gòu)成考古史的構(gòu)成1.建構(gòu)歷史：

依據(jù)考古研究成果，還原或建構(gòu)人類文化發(fā)展過程。考古學(xué)家按照年代順序展開編年史的撰寫工作。2.陳述歷史：

對考古資料按一定順序進行敘述，如區(qū)域文化發(fā)展史、地域分布特征等。3.解釋歷史：

對歷史發(fā)展過程進行分析和解釋，在陳述歷史的基礎(chǔ)上，解釋社會文化系統(tǒng)發(fā)展變化的來龍去脈。歷史發(fā)展現(xiàn)代考古學(xué)起源于19世紀早期的歐洲。歐洲考古學(xué)在文藝復(fù)興時代重新發(fā)現(xiàn)古希臘和羅馬等古典時代的基礎(chǔ)上，形成了強大的歷史學(xué)傳統(tǒng)。1819年，丹麥考古學(xué)家湯姆森提出考古學(xué)上的三期說，將人類社會分為石器時代、青銅時代和鐵器時代。達爾文生物進化論在1859年的發(fā)表影響深遠，引導(dǎo)了20世紀初歐洲考古學(xué)研究朝著更加細致的分期斷代方向發(fā)展。美國的考古學(xué)雖然受歐洲影響，但早期表現(xiàn)出地域特色。與歐洲強調(diào)年代分期的縱向研究不同，美國的考古學(xué)注重分類和分區(qū)的橫向研究。這體現(xiàn)了對“歷史特殊論”的關(guān)注，強調(diào)每個民族都有其獨特的歷史和文化。（一）考古學(xué)文化（二）功能與聚落考古（三）新考古學(xué)（四）跨學(xué)科方法（五）后過程考古學(xué)（六）反思“真正的過去”（七）民族考古學(xué)／族群考古學(xué)三、考古的人類學(xué)研究（一）考古學(xué)文化隨著時期積累的考古資料增多，考古學(xué)家開始關(guān)注遺存區(qū)域性差異的研究。引入“考古學(xué)文化”概念，由柴爾德于1925年確立。優(yōu)點包括解放史前學(xué)免于簡單演化觀，注重考古記錄中歷史關(guān)系的復(fù)雜性。構(gòu)建考古學(xué)文化的時空架構(gòu)成為考古研究主旋律。（二）功能與聚落考古文化變遷的視角

受功能主義學(xué)派和文化傳播觀影響

引入“文化圈”概念比較不同區(qū)域文化特征功能主義與美國考古學(xué)

泰勒(W.Tylor)的《考古學(xué)之研究》引入文化功能觀點

美國學(xué)者威利(G.Willey)聚落形態(tài)研究作為復(fù)原社會結(jié)構(gòu)的依據(jù)（三）新考古學(xué)賓福德的貢獻

賓福德(L.Binford)的《作為人類學(xué)的考古學(xué)》

突出考古學(xué)全面研究人類文化系統(tǒng)思潮的傳播與發(fā)展

新考古學(xué)派以賓福德為首，強調(diào)生態(tài)學(xué)研究

美國和英國的發(fā)展趨勢新技術(shù)與新設(shè)備羅(DerekRoe)對現(xiàn)代考古學(xué)家的描繪古代DNA研究的典范，應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)和跨學(xué)科方法（四）跨學(xué)科方法(五)后過程考古學(xué)批判與新思潮

新考古學(xué)被批評為“科學(xué)家式”或“功利主義”

后過程考古學(xué)的興起，結(jié)合文獻研究和歷史學(xué)，強調(diào)符號象征意義結(jié)構(gòu)考古學(xué)

霍德(IanHodder)提出的“結(jié)構(gòu)考古學(xué)”

結(jié)合列維-斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義思想，強調(diào)文化構(gòu)建的邏輯秩序考古學(xué)的缺陷與懷疑主義危機僅依靠遺址形成的推理存在缺陷考古材料的非穩(wěn)定性，對“真正的過去”的反思(六)反思“真正的過去”(七)民族考古學(xué)／族群考古學(xué)民族考古學(xué)的發(fā)展

民族考古學(xué)的興起，運用民族志類比分析法

族群考古學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合，關(guān)注符號的象征意義現(xiàn)代人類學(xué)的貢獻

族群理論在考古研究中的作用

潘光旦的研究為中國學(xué)人結(jié)合多學(xué)科研究提供范例小結(jié)考古的人類學(xué)研究涵蓋了演化觀、文化圈理論、新考古學(xué)、跨學(xué)科方法、后過程考古學(xué)以及民族考古學(xué)等多個階段和思潮。在時空交織中，考古學(xué)家通過各種方法不斷拓展對人類文化的認知，使考古研究更加豐富和多元。四、中國的考古學(xué)研究（一）中國金石學(xué)（二）中國現(xiàn)代考古學(xué)開端（四）現(xiàn)代考古學(xué)的挑戰(zhàn)和前景（三）現(xiàn)代考古學(xué)的理論框架（一）中國金石學(xué)1.金石學(xué)的傳統(tǒng)

中國金石學(xué)相當(dāng)于歐洲的古物學(xué)或銘刻學(xué)

被認為是考古學(xué)的前身2.金石學(xué)的發(fā)展歷程

宋代形成的“金石學(xué)”到清代乾嘉時期大大發(fā)展

重在器物收集、文字考據(jù)3.中國金石學(xué)的發(fā)展特點

始終在“經(jīng)史為本”的國學(xué)范疇之內(nèi)進行

清末民初，羅振玉、王國維等整理甲骨、銅器、簡牘等（二）中國現(xiàn)代考古學(xué)開端1.初期考古發(fā)現(xiàn)

1921年，瑞典考古學(xué)家安特生主持仰韶村遺址的發(fā)掘

1928年，傅斯年籌建歷史語言研究所，開始中央研究院的考古工作2.李濟領(lǐng)導(dǎo)的考古組

李濟被譽為“中國現(xiàn)代考古學(xué)之父”

主持安陽殷墟的發(fā)掘，成為由中國學(xué)者獨立主持的第一項田野工作3.安陽殷墟的重要發(fā)現(xiàn)

大量青銅器、玉器、陶器的出土

15萬余片甲骨卜辭，包括5000多個單字，為殷商考古研究提供了寶貴實物資料（三）現(xiàn)代考古學(xué)的理論框架1.新中國時期的考古發(fā)現(xiàn)

大規(guī)模的基本建設(shè)促成許多重大考古發(fā)現(xiàn)

1984年《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》一書總結(jié)了重要的考古成果2.考古學(xué)的理論建設(shè)

學(xué)者們總結(jié)考古地層學(xué)、類型學(xué)、年代學(xué)和考古學(xué)文化的理論

中國考古學(xué)的學(xué)術(shù)定位逐漸清晰3.多元化的研究趨勢

２０世紀９０年代以后，中國考古學(xué)研究趨向多元化

對考古學(xué)與歷史學(xué)、人類學(xué)關(guān)系的爭論（四）現(xiàn)代考古學(xué)的挑戰(zhàn)和前景1.社會科學(xué)與人文學(xué)科的爭論

新考古學(xué)思想對年輕一輩考古學(xué)者的影響

考古學(xué)在社會科學(xué)中的地位成為學(xué)術(shù)爭論焦點2.新考古學(xué)的影響

新考古學(xué)將考古學(xué)納入社會科學(xué)

對中國考古學(xué)的影響和未來發(fā)展的探討3.考古學(xué)的本質(zhì)

考古學(xué)利用人類過去的物質(zhì)遺存進行研究

考古資料的有秩序性使其對研究形象具有解釋和預(yù)測的能力小結(jié)中國的考古學(xué)研究在金石學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了現(xiàn)代考古學(xué)的開端，形成了獨特的理論框架。不斷的發(fā)展中，學(xué)者們對考古學(xué)的本質(zhì)和其在社會科學(xué)中的地位進行了深刻的思考，為未來的研究提供了豐富的理論基礎(chǔ)。第二節(jié)博物的研究CONTENTS一、博物的概念及其歷史變遷二、研究內(nèi)容和方法模式三、人類學(xué)的博物研究一、博物的概念及其歷史變遷（一）博物的概念

中、英文中均有“博物”的概念，源自“無所不包”的意思

《漢書》早有“博物洽聞，通達古今”之記載

西晉時期有《博物志》一書，明確總稱動植礦物、生理等學(xué)科

中國翻譯“博物館”為對應(yīng)，“妙西因”為早期音譯（二）物（object）自身

黑格爾的主體/客體理論

米勒提出物與物質(zhì)文化研究目標(biāo)和框架

物有自成一格而獨立自主的邏輯與性質(zhì)（三）物質(zhì)文化

人類學(xué)中的概念，包括物品、器物、人工制品、藏品等

人類創(chuàng)造的文化分為物質(zhì)文化、社群文化和精神文化

物質(zhì)文化反映人類克服自然、獲取生存的手段和成果

在考古學(xué)中，指人工制品的總和，具有史的特征（四）非物質(zhì)文化

對應(yīng)物質(zhì)文化，強調(diào)文化傳承、信仰、語言等無形方面

文化遺產(chǎn)中的“無形文化遺產(chǎn)”概念

無形文化涵蓋民族傳統(tǒng)、口頭文學(xué)、音樂、舞蹈等多方面二、研究內(nèi)容和方法模式（一）研究內(nèi)容1.生計方式的研究

包括物的獲取方式、經(jīng)濟體系、技術(shù)變化等

生產(chǎn)工具和科學(xué)技術(shù)是物質(zhì)文化研究的核心內(nèi)容

飲食、物品交換、服飾、交通文化等方面的考察2.物質(zhì)文化的分類研究（二）研究方法和目的對物品的歷史、質(zhì)地、制作與功能等進行研究物品的比較分析，包括文化和技術(shù)的變化物品的文化分析和解釋，揭示背后的社會關(guān)系和文化意義三個認知立足點：物品作為物質(zhì)器物、符號和象征、意義的表達小結(jié)物質(zhì)文化研究涵蓋了豐富多樣的內(nèi)容，從生計方式到文化傳承，從物品的性質(zhì)到其文化意義。通過深入的研究和綜合分析，我們能更好地理解人類社會的發(fā)展和文化的多樣性。三、人類學(xué)的博物研究1.建立一個新的、屬于自己的博物館

人類學(xué)家長期以來的夢想。

博物館人類學(xué)的含義：實踐與博物館的關(guān)系，關(guān)于博物館的人類學(xué)。2.人類學(xué)的博物研究的兩個層面

1.在博物館中實踐的人類學(xué)。

-包括文化人類學(xué)和考古學(xué)。

2.關(guān)于博物館的人類學(xué)。

-是博物館學(xué)或博物館研究的新領(lǐng)域。(一）人類學(xué)的博物研究（二）人與物1.博物館中的“物品”

由前輩人類學(xué)者從田野中收集而來。

上升為“藏品”并永久典藏。2.博物館中的物質(zhì)文化研究與人類學(xué)的關(guān)聯(lián)性

藏品成為跨越時空傳遞信息的有力物證。

博物館是人類文化的創(chuàng)造物，圍繞“人物”的聯(lián)系發(fā)展。（三）人類學(xué)博物研究的擴展1.反思與問題

脫離文化生態(tài)環(huán)境的“物”意義的完備性。

展覽中的某族群文化不能代表整體。

大眾通過展覽認知文化，卻折扣了真實性。2.多維度的博物研究

物質(zhì)與非物質(zhì)文化的綜合理論探討。

跨越時空的研究，運用不同的理論和方法。3.人類學(xué)與旅游人類學(xué)結(jié)合把博物館一類的機構(gòu)和人造人文景觀（如迪士尼樂園）做比較研究。關(guān)注其中的文化再現(xiàn)和文化／歷史再造諸問題本章要點1.考古學(xué)的定義

通過對人類活動遺留的研究來考察人類的過去。

史前考