人類學(xué)概論（第四版） 第1章 人類學(xué)要義第一節(jié)何為人類學(xué)

第一章

緒論第一節(jié)何為人類學(xué)CONTENTS一、人類學(xué)的原初概念二、“文化”是關(guān)鍵術(shù)語三、學(xué)科標(biāo)志：田野工作與民族志四、學(xué)科對象：文化的他者與自我五、通向跨文化比較一、人類學(xué)的原初概念（一）人類學(xué)的定義

人類學(xué)被定義為一門綜合性學(xué)科，通過多學(xué)科的方法，深入研究人類生物學(xué)、文化、社會、語言等各個方面，以更好地理解人類的本質(zhì)、行為和演化。如《韋氏詞典》所述：“人類學(xué)是研究人類的生物、文化和社會的學(xué)科。”（二）人論哲學(xué)的影響

早期的人類學(xué)受到哲學(xué)的深刻影響，柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家對人類的特性和性質(zhì)進(jìn)行了探討，為人類學(xué)的思想奠定了基礎(chǔ)。柏拉圖強(qiáng)調(diào)了靈魂的不朽性和人類的精神層面，而亞里士多德則著重研究人類的生物學(xué)和社會性。（三）人的體質(zhì)與生物性研究

人類學(xué)的起源強(qiáng)調(diào)了對人類的生物學(xué)特征的研究，包括體質(zhì)和進(jìn)化。19世紀(jì)的人類學(xué)吸收了生物進(jìn)化論的思想，認(rèn)為人類的生物性與文化的聯(lián)系是至關(guān)重要的。這使得人類學(xué)具備了跨學(xué)科研究的特征，不僅關(guān)注人類文化，還包括人類生物學(xué)和進(jìn)化學(xué)的內(nèi)容。二、“文化”是關(guān)鍵術(shù)語（一）“文化”的詞源和多重含義“文化”一詞的詞源可以追溯到拉丁文的“cultura”，最初的含義與“耕耘”和精神培養(yǎng)相關(guān)。然而，隨著時間的推移，這個詞的含義變得更加復(fù)雜和多重。文化的多重含義包括道德、藝術(shù)、信仰、法律、風(fēng)俗等各個方面。文化反映了一個社會群體的知識、價值觀和行為模式，是社會生活的核心。不同的人類學(xué)家和學(xué)派對“文化”有不同的定義和理解。以下是一些重要的定義：泰勒（EdwardB.Tylor）認(rèn)為文化包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人所獲得的其他能力和習(xí)慣。他強(qiáng)調(diào)文化的整體性，將其視為一種復(fù)合的整體。馬林諾斯基（BronislawMalinowski）首創(chuàng)了功能主義的文化理論，認(rèn)為文化的功能在于滿足社群成員的基本和次生需要。這些需要包括生物需要、工具需要以及整合需要。格爾茲（CliffordGeertz）將文化視為象征系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文化中的象征符號如何塑造了社會行為者的看法、感知和思考方式。他強(qiáng)調(diào)文化的象征性和意義的構(gòu)建。后現(xiàn)代主義派強(qiáng)調(diào)文化的建構(gòu)性和多樣性，認(rèn)為文化是一個不斷變化的、建構(gòu)性的過程，而意義是通過互動和交流而形成的。二、“文化”是關(guān)鍵術(shù)語（二）“文化”的多種定義三、學(xué)科標(biāo)志：田野工作與民族志（一）田野工作的特征學(xué)者學(xué)會當(dāng)?shù)氐恼Z言，以便更好地與研究對象交流和理解他們的文化。長時間居住于研究對象的社區(qū)，通常不少于一個年度周期，以深入了解他們的日常生活和社會互動。采用參與觀察的方法，學(xué)者不僅是旁觀者，還積極參與研究對象的活動和生活，以獲得更深入的洞察。（二）民族志是田野工作的重要結(jié)果民族志是田野工作的產(chǎn)物，是人類學(xué)家將觀察、研究和經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為書面形式的過程。民族志的編寫是人類學(xué)家將自己的田野經(jīng)驗傳達(dá)給讀者的方式，通過民族志，人類學(xué)家可以分享他們對文化的理解和發(fā)現(xiàn)。民族志的編寫過程包括詳細(xì)的描述、分析和解釋，以便讀者更好地理解研究對象的文化。這種文本形式不僅傳達(dá)了文化的事實，還涵蓋了文化的意義和象征。三、學(xué)科標(biāo)志：田野工作與民族志四、學(xué)科對象：文化的他者與自我在人類學(xué)中，"他者"是一個核心概念。這不僅指涉到與我們不同的人群，更重要的是，它指向與我們不同的文化。這意味著人類學(xué)家既要關(guān)注人群之間的差異，也要深入探究文化之間的不同。為什么這一點(diǎn)重要呢？因為不同的文化底色塑造了人性的本質(zhì)和行為，這就需要建立文化觀察的構(gòu)架來理解這些差異。例如，不同文化中的價值觀、習(xí)慣和信仰可能會導(dǎo)致不同的行為和互動模式。早期的人類學(xué)家通過田野工作試圖解決本文化與他文化接觸時出現(xiàn)的文化沖突與文化評價問題。近年來，人類學(xué)家運(yùn)用對他文化的研究成果來反觀、詮釋和重構(gòu)本文化。這個過程可以被看作是一個自我發(fā)現(xiàn)的生命旅程，因為通過了解他者的文化，我們也更深刻地認(rèn)識了自己的文化和人性。五、通向跨文化比較（一）如何設(shè)計文化比較跨文化比較是人類學(xué)家的一項重要任務(wù)，它有不同的角度和方法。按地理區(qū)域進(jìn)行的比較：

我們可以將世界按照地理板塊或大洲劃分，然后比較不同地理區(qū)域的文化。按樣本大小進(jìn)行的比較：

有時候，我們只能研究少數(shù)樣本，這稱為小樣本比較。它通常包括少于10個個案。按數(shù)據(jù)來源進(jìn)行的比較：

比較可以基于田野調(diào)查收集的初始數(shù)據(jù)，也可以使用從其他研究中獲取的二手?jǐn)?shù)據(jù)。按共時性和歷時性進(jìn)行的比較：

共時性比較是在一個時間點(diǎn)進(jìn)行的橫向分析，而歷時性比較涉及對同一文化在較長時間內(nèi)的縱向分析。（二）比較法的主要操作模式在人類學(xué)中，有三種主要的比較法操作模式：1.隱含的比較法

在田野工作中，當(dāng)觀察到目標(biāo)文化的實踐時，人類學(xué)家會不時地將其與自己文化中的相似實踐進(jìn)行比較。這種隱含的比較法通常產(chǎn)生有價值的理論建構(gòu)。2.兩元文化比較法

這需要系統(tǒng)地對照和比較兩種不同文化中的相似實踐，以識別共性和差異性，并建立因果關(guān)系。這種因果關(guān)系可用于解釋文化之間的差異。3.多元文化比較法

這種方法涉及到多個文化場景的比較。例如，研究者可能會比較來自不同地區(qū)的文化，以識別共性和差異性。五、通向跨文化比較（三）什么是跨文化比較跨文化比較是人類學(xué)家的理想之一，它允許我們在不同文化之間驗證理論、發(fā)現(xiàn)共性和差異，以實現(xiàn)對人類行為的深入理解。跨文化比較建立的前提是承認(rèn)文化具有多樣性、整體性和相對性的特征。雖然各地的社會與文化存在差異，但仍存在著一些共同的可供分析的單元與要素?？缥幕容^的目標(biāo)是深入了解不同文化之間的共性和差異，以便發(fā)現(xiàn)某種通則或理論概括。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，人類學(xué)家需要跨足不同的田野工作，積累跨文化的比較研究成果，從而逐漸擴(kuò)大比較研究的范圍。五、通向跨文化比較第二節(jié)人類學(xué)的領(lǐng)域CONTENTS一、人類學(xué)的內(nèi)涵二、體質(zhì)人類學(xué)或生物人類學(xué)三、考古人類學(xué)四、語言人類學(xué)五、文化人類學(xué)、社會人類學(xué)或民族學(xué)六、人類學(xué)與社會學(xué)一、人類學(xué)的內(nèi)涵（一）主要分支學(xué)科

人類學(xué)涵蓋廣泛的領(lǐng)域，主要分為四個分支學(xué)科（二）分支學(xué)科的分類

進(jìn)一步分類，人類學(xué)可分為自然科學(xué)導(dǎo)向的和社會科學(xué)導(dǎo)向的兩類（三）人類學(xué)的傳播與演化

人類學(xué)在不同地區(qū)有不同的發(fā)展歷史。例如，它的傳播到亞洲的日本和中國經(jīng)歷了一些獨(dú)特的發(fā)展路徑（四）人類學(xué)的跨學(xué)科性人類學(xué)是一門跨學(xué)科的學(xué)科，它吸收了自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的方法和理論。這使得人類學(xué)能夠綜合多個領(lǐng)域的知識來研究人類。例如，生物人類學(xué)需要結(jié)合生物學(xué)和考古學(xué)的方法，以研究人類的進(jìn)化歷史。文化人類學(xué)和社會人類學(xué)則借鑒了社會學(xué)和民族學(xué)的理論，以研究不同文化的社會結(jié)構(gòu)和文化現(xiàn)象。一、人類學(xué)的內(nèi)涵（一）體質(zhì)人類學(xué)的研究體質(zhì)人類學(xué)或生物人類學(xué)是人類學(xué)的一個重要分支，它關(guān)注人類的生物性質(zhì)和進(jìn)化。這包括研究人類的遺傳結(jié)構(gòu)、生理特征和進(jìn)化歷史。例如，通過研究化石和遺傳數(shù)據(jù)，生物人類學(xué)家可以追溯人類的進(jìn)化歷史。體質(zhì)人類學(xué)也探討了人的生長和發(fā)育、生物多樣性以及人類與環(huán)境之間的互動。二、體質(zhì)人類學(xué)或生物人類學(xué)（二）學(xué)術(shù)與應(yīng)用新的發(fā)展隨著科技的發(fā)展，體質(zhì)人類學(xué)不斷取得新的進(jìn)展。例如，分子生物學(xué)的興起使人類遺傳學(xué)更深入地研究了人類的基因。病理遺傳學(xué)的發(fā)展有助于我們理解遺傳性疾病和基因突變的影響。體質(zhì)人類學(xué)的研究不僅有助于解開人類進(jìn)化和生物多樣性的謎題，還對醫(yī)學(xué)和公共衛(wèi)生產(chǎn)生了重要影響。二、體質(zhì)人類學(xué)或生物人類學(xué)（一）圍繞考古的學(xué)問考古人類學(xué)是一門研究過去的學(xué)科，通過考察古代文化遺跡和物品，揭示人類歷史和文化的發(fā)展。這包括考古學(xué)家對古代遺址的挖掘和分析，以還原古代社會的面貌。考古史涵蓋了不同歷史時期和地區(qū)的研究，有助于我們理解古代社會結(jié)構(gòu)、技術(shù)和文化遺產(chǎn)的傳承。三、考古人類學(xué)（二）考古人類學(xué)的研究方法考古人類學(xué)使用一系列科學(xué)方法和技術(shù)來研究古代文化遺跡：考古發(fā)掘：

考古學(xué)家通過挖掘古代遺址，收集文物和化石，以還原古代社會的生活方式和技術(shù)水平。碳定年法：

通過測量有機(jī)樣本中的放射性碳同位素，確定古代遺址的年代。文物分析：

對考古發(fā)現(xiàn)的文物進(jìn)行分析，包括陶器、工具、骨骼等，以獲取關(guān)于古代人類的信息。地層學(xué)：

研究地層的分布和性質(zhì)，幫助確定考古層的年代和地理背景。古地理學(xué)：

考察古代地貌和環(huán)境，理解古代社會的生存條件。三、考古人類學(xué)考古人類學(xué)包括多個重要的研究領(lǐng)域：史前考古學(xué)：

研究人類歷史中最早的時期，通常涵蓋人類起源至文字記載出現(xiàn)之前的時期。歷史考古學(xué)：

關(guān)注更近代歷史時期的文化遺跡，通常與文字記錄結(jié)合研究。古代城市考古學(xué)：

研究古代城市的發(fā)展和演變，揭示古代城市文明的特點(diǎn)。文化遺產(chǎn)管理：

保護(hù)和管理文化遺產(chǎn)，確保它們得以傳承和保存。（三）考古人類學(xué)的研究領(lǐng)域三、考古人類學(xué)（四）考古人類學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)考古人類學(xué)通過多次重要發(fā)現(xiàn)，改變了我們對人類歷史的理解：霍比特人：

在印度尼西亞發(fā)現(xiàn)的化石表明曾存在一種矮小的古代人類物種，被稱為霍比特人?？肆_馬冰川時代藝術(shù)：

在法國的克羅馬洞穴中發(fā)現(xiàn)的壁畫和雕塑，是迄今為止最早的藝術(shù)作品之一，揭示了早期人類的創(chuàng)造力。古代埃及金字塔：

金字塔是古代埃及文明的杰作，代表著古代工程和建筑的高度水平。三、考古人類學(xué)（五）考古人類學(xué)的社會意義考古人類學(xué)不僅是一門學(xué)科，還具有重要的社會意義：文化保護(hù)：

通過考古學(xué)，我們能夠保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，了解不同文明的貢獻(xiàn)。環(huán)境研究：

研究古代社會的生存條件可以為現(xiàn)代環(huán)境問題提供有益的信息。歷史理解：

考古學(xué)有助于我們更好地理解人類歷史的發(fā)展，包括文化、技術(shù)和社會結(jié)構(gòu)的變化。三、考古人類學(xué)(一)語言人類學(xué)及其發(fā)端1.語言人類學(xué)簡介

語言人類學(xué)是研究語言與文化關(guān)系的學(xué)科。

聚焦于語言作為文化實踐的角度，強(qiáng)調(diào)語言與社會互動的重要性。2.歷史與發(fā)展

語言人類學(xué)的起源與美國印第安人的語言研究相關(guān)。

薩皮爾沃爾夫假說：語言決定思維和感覺。3.影響與交叉學(xué)科

結(jié)構(gòu)主義、認(rèn)知人類學(xué)對語言人類學(xué)的影響。

人類學(xué)與語言學(xué)的相互滲透。四、語言人類學(xué)(二)話語分析和話語／交際民族志1.話語分析話語事件：

語言作為社會事件的理解，包括發(fā)言者、聽眾、社會背景。文化代表性：

語言如何構(gòu)建社群認(rèn)同和文化特征。文化話語：

研究話語如何反映文化價值觀和社會結(jié)構(gòu)。方法和工具：

語料庫分析、對話分析、語法分析等。應(yīng)用領(lǐng)域：

廣告分析、政治演講分析、媒體評論等。四、語言人類學(xué)2.話語／交際民族志民族志的語言學(xué)轉(zhuǎn)向：

社會語言學(xué)的興起，強(qiáng)調(diào)語言與社會交互的重要性。研究方法：

田野工作、參與觀察、記錄言語事件、采訪等。成果：

深入了解社會交際模式、文化認(rèn)同和社群間關(guān)系。四、語言人類學(xué)(三)語言人類學(xué)的實際應(yīng)用1.跨文化交際

幫助人們更好地理解不同文化背景下的交際方式，減少文化誤解。

提升國際合作和商務(wù)交流的效果。2.教育和課程開發(fā)

定制語言教育課程，提高學(xué)生的文化敏感度。

幫助教育者更好地適應(yīng)多元文化學(xué)生群體。3.社會政策制定

支持多元文化社會中的政策制定和實施。

促進(jìn)社會公平和文化多樣性的維護(hù)。4.語言保護(hù)與復(fù)興

維護(hù)和恢復(fù)瀕危語言和文化，保護(hù)人類語言多樣性。

通過語言保護(hù)維護(hù)文化傳承。四、語言人類學(xué)(四)結(jié)語語言人類學(xué)是研究語言與文化互動的重要領(lǐng)域。話語分析和交際民族志是兩個核心方法。實際應(yīng)用包括跨文化交際、教育、政策制定和語言保護(hù)。通過語言人類學(xué)的研究，我們更好地理解了人類語言和文化之間的復(fù)雜關(guān)系。四、語言人類學(xué)(一)文化人類學(xué)及其相關(guān)稱謂2.理論流派

文化人類學(xué)包括多種理論流派，這些流派對研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。進(jìn)化理論關(guān)注文化的演化，傳播理論研究文化傳播方式，功能理論解釋文化功能，文化與人格理論探討文化對個體的影響。1.文化人類學(xué)簡介

文化人類學(xué)是一門研究人類文化的學(xué)科，它深入研究人類社會的多樣性和文化表現(xiàn)形式。文化人類學(xué)家通過實地考察和深入交流，探究不同文化背景下的社會習(xí)慣、宗教信仰、政治經(jīng)濟(jì)制度等。五、文化人類學(xué)、社會人類學(xué)或民族學(xué)(二)文化人類學(xué)知識積累的意義1.田野工作與民族志

文化人類學(xué)的研究常常依賴于田野工作和民族志的方法。研究人員深入不同社區(qū)，觀察和記錄當(dāng)?shù)匚幕姆椒矫婷?，這種田野調(diào)查方法有助于了解文化的深層次特征。2.文化比較研究

文化人類學(xué)家通過比較不同文化，尋找其相似性和差異性。這有助于理解文化現(xiàn)象的普遍性和特殊性，進(jìn)一步拓展了人類文化的知識。五、文化人類學(xué)、社會人類學(xué)或民族學(xué)(三)人類學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系1.人類學(xué)與社會學(xué)的聯(lián)系

雖然人類學(xué)和社會學(xué)有不同的研究焦點(diǎn)，但它們都關(guān)注人類社會和文化。人類學(xué)更注重文化與人的整體性，而社會學(xué)更側(cè)重社會組織和結(jié)構(gòu)。五、文化人類學(xué)、社會人類學(xué)或民族學(xué)2.交叉與合作人類學(xué)和社會學(xué)在研究方法和理論上存在一定的交叉與合作。近年來，它們在探討人類社會問題時更加互補(bǔ)，共同推動了社會科學(xué)的發(fā)展。這些知識點(diǎn)的詳細(xì)解釋和補(bǔ)充內(nèi)容，有助于更深入地理解文化人類學(xué)、民族學(xué)和與社會學(xué)之間的關(guān)系。（一）綜述人類學(xué)與社會學(xué)關(guān)系概述兩大基本特性：生物性與文化性六、人類學(xué)與社會學(xué)（二）人類學(xué)的整體性探討整體性研究方法人性模塑與文化關(guān)注的核心（三）人類學(xué)的四大分支生物／體質(zhì)人類學(xué)

生物性探討

研究方法與成果考古人類學(xué)

對人類過去文化與社會的研究

考古學(xué)在人類學(xué)中的作用語言人類學(xué)

語言與文化的聯(lián)系

方法與應(yīng)用文化人類學(xué)／民族學(xué)

文化定義與人類學(xué)視角

民族學(xué)對文化差異的研究（四）社會學(xué)與人類學(xué)的交叉共同興趣：社會關(guān)系、組織和行為研究社會類別差異：社會學(xué)強(qiáng)調(diào)國家，人類學(xué)關(guān)注非國家社會數(shù)據(jù)收集方法的差異：社會學(xué)問卷與可測定資料，人類學(xué)田野參與觀察（五）方法論差異社會學(xué)的樣本分析與統(tǒng)計技術(shù)現(xiàn)代學(xué)科開放帶來的不確定性人類學(xué)的定性分析與詮釋性理論（六）當(dāng)代發(fā)展方向社會學(xué)的“向文化開放”運(yùn)動

對中國鄉(xiāng)土社會的研究

文化開放對社會學(xué)的影響人類學(xué)的城市與工商貿(mào)易研究（七）研究與應(yīng)用課題人類學(xué)與社會學(xué)在人性、文化、醫(yī)學(xué)、公共衛(wèi)生的研究出發(fā)點(diǎn)的不同導(dǎo)致的研究思路差異人類學(xué)與社會學(xué)的共同與獨(dú)特貢獻(xiàn)第三節(jié)認(rèn)識論與方法論主題CONTENTS一、普同性二、文化相對性三、適應(yīng)四、整體性所謂普同性或普同論(universalism)是指地球上全人類的一致性與共同性。各個地理區(qū)域的人民，無論膚色、民族是否相同，都屬于同一物種，因此人人都是平等的同類。進(jìn)一步說，人類在生物的、心理的、社會的和文化上的共同性特征就是人類學(xué)特別關(guān)注的普同性內(nèi)涵。世界上任何一個地方的族群都是人類學(xué)研究的對象，其研究最終有助于不斷積累對人類普同性的認(rèn)識。一、普同性二、文化相對性1.理論主張：文化相對性2.批判民族中心主義

民族中心主義傾向以自己文化為標(biāo)準(zhǔn)評判其他社會文化行為。3.觀點(diǎn)相對性文化相對論認(rèn)為文化行為需放入具體的歷史、環(huán)境和社會中評估。(1)文化相對性的觀點(diǎn)

提示任何一個族群的文化觀念與風(fēng)俗習(xí)慣都是在其漫長的歷史中逐漸形成的。(2)相互理解的態(tài)度

在對不同地域的族群文化作出任何價值判斷時，需小心避免得出膚淺武斷的結(jié)論。(3)文化相對性的重要作用

人類學(xué)家在人類生存領(lǐng)域的探索過程中，總是率先使用跨文化的透鏡看待他者。三、適應(yīng)1.定義與分類：適應(yīng)概述2.生物性適應(yīng)

人體同環(huán)境保持生理、心理和行為上的協(xié)調(diào)。3.文化性適應(yīng)通過改變生活方式達(dá)成與自然、社會環(huán)境的和諧。(1)適應(yīng)的交互過程

人類的身體和大腦變化讓適應(yīng)策略中的文化得以實行。(2)文化性適應(yīng)的群體層面

通過群體活動獲得社會文化的力量。(3)生物文化性適應(yīng)

適應(yīng)不僅僅是個體層面的，更是群體與文化相互作用的產(chǎn)物。（一）整體性的主要內(nèi)涵1.整體性的定義2.初期人類學(xué)的整體性研究3.生物性與文化性的綜合分析四、整體性1.整體性的定義人類學(xué)家對整體性認(rèn)識的演進(jìn)：歷代學(xué)者以不同理論為基礎(chǔ)，不斷完善人類整體性認(rèn)識，從早期的生物進(jìn)化到更關(guān)注文化的角度。整體性（holism）的概念：人類學(xué)家視人類社會為一個動態(tài)整體，關(guān)注其共時性和歷時性，進(jìn)行生物性與文化性的綜合分析。2.初期人類學(xué)的整體性研究生物進(jìn)化觀點(diǎn)的影響：摩爾根等學(xué)者關(guān)注人類體質(zhì)、生理等特征，推動人類起源與進(jìn)化的研究。摩爾根的進(jìn)化觀模式：構(gòu)擬人類社會從蒙昧?xí)r代到文明時代的三階段進(jìn)化模式，整合區(qū)域文化調(diào)查結(jié)果，形成全觀的民族圖景。馬林諾斯基的“實驗室”式研究：通過距離歐洲遙遠(yuǎn)的海島部落為研究對象，進(jìn)行容易控制的整體性把握研究，全面描述和分析多種文化要素。3.生物性與文化性的綜合分析體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)的發(fā)展：早期的整體論建構(gòu)著重于生物與文化的雙