陵南中學(xué)2022-2022學(xué)年高二語文下學(xué)期單元測試（1）試題人教版

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注意事項(xiàng)：1.答第Ⅰ卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考試科目涂寫在答題卡上。2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。不能答在試題卷上。第Ⅰ卷（共30分）一、（12分，每小題3分）

1.下列詞語中，加點(diǎn)的字的讀音全都正確的一組是（）[3分]

2.下列各句中，加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是（）[3分]

3.下列各句沒有語病的一項(xiàng)是（）[3分]

A.目前，市場上有轉(zhuǎn)基因食品如大豆油、油菜籽油及調(diào)和油等均已作了標(biāo)志，今后，農(nóng)業(yè)部門將借鑒國外標(biāo)志管理經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步完善轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品標(biāo)志管理制度。

B.中石油2月17日宣布，已與俄羅斯國家石油管道運(yùn)輸公司簽署了從俄羅斯斯科沃羅季諾到中國邊境的管道設(shè)計(jì)、建設(shè)和運(yùn)營協(xié)議。

C.針對“三農(nóng)”問題，全國政協(xié)組織專題調(diào)研組分赴黑龍江等地，與全國13個(gè)產(chǎn)糧大省政協(xié)聯(lián)合調(diào)研，提出了關(guān)于穩(wěn)定糧食生產(chǎn)、拉動(dòng)農(nóng)村消費(fèi)、增加農(nóng)民收入的建議。

D.毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)民意表達(dá)較之傳統(tǒng)媒體上的民意表達(dá)更為直率、本真，一些社會(huì)熱點(diǎn)事件因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)這面“鏡子”的存在而增加了透明度，有助于問題的解決。

4.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）文本解讀，核心是“文本”。。?？墒窃诂F(xiàn)代西方文論中，text作為學(xué)術(shù)話語，和課文有著不可忽略的區(qū)別。。。閱讀并不僅僅是被動(dòng)的接收，而且是主體的“同化”，不同時(shí)代，不同文化背景，不同經(jīng)歷，不同素養(yǎng)，不同價(jià)值取向的讀者的主體不同，因而“同化”（受孕）的結(jié)果也是不同的。。“一千個(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆雷特”，一萬個(gè)讀者就有一萬個(gè)孫悟空①文本的內(nèi)涵，則只有經(jīng)過讀者心靈的填充．同化，才能投胎受孕成形②本來我們不叫“文本”，而叫“課文”③文本的意義，是由讀者決定的④課文,是客觀存在，其意義是確定的，不以讀者的主觀意向?yàn)檗D(zhuǎn)移⑤這兩個(gè)詞，在英語里都是text，原來都是正文．本文．原文的意思[3分]

A.③②⑤④①

B.②⑤①④③

C.②⑤④①③

D.①③②⑤④

二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成5~7題。關(guān)于趙文化在中國地域文化系列中，趙文化是一枝艷麗的奇葩。從趙襄子立國、趙武靈王胡服騎射到廉頗、藺相如“將相和”，從慎子說法、荀子論禮到公孫龍辯名，這一幕幕精彩的歷史片段，總能激起人們的關(guān)注和思考。趙文化是以戰(zhàn)國時(shí)代的趙國為基礎(chǔ)形成的一種文化體系，與其他地域文化相比較具有鮮明的文化特性。站在歐亞學(xué)的角度觀望趙文化的興起，其實(shí)趙文化是華夏文化與戎狄文化相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)出開放、進(jìn)取、包容的文化精神。透視趙國歷史上的一些重大事件，我們可以看到變革、法治、俠義是趙文化的基本精神。劉宏勛教授從趙國的歷史經(jīng)驗(yàn)中尋覓，認(rèn)為趙文化的特點(diǎn)包括尚賢納諫的“人和”風(fēng)范、開放爭雄的方略、法德合治的國策、任俠重義的美德。這些對趙文化的特性解析，已經(jīng)成為廣大學(xué)者的共識(shí)。荀子、公孫龍作為戰(zhàn)國時(shí)代儒家、名家的代表人物，為趙文化做出過突出的貢獻(xiàn)，成為眾人矚目的研究對象。荀子曾經(jīng)“游學(xué)于齊”，因此荀子的文化性格有兩個(gè)特點(diǎn)：一是穩(wěn)健、內(nèi)向、務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹熬印毙托愿瘢羌みM(jìn)、豪放、熱烈、外向的“斗士”型性格。這種雙重組合的文化性格，體現(xiàn)著趙文化的本質(zhì)和特性。所以，與其把荀子與荀學(xué)稱為“齊學(xué)”的代表，毋寧將之稱為“趙學(xué)”的代表。高海波博士借助語用學(xué)原則，分析荀子、孟子“人性”的概念，認(rèn)為荀子對“人性”的理解是一種現(xiàn)象主義的思路，近乎“存在先于本質(zhì)”；孟子對“人性”的理解是一種本質(zhì)主義的思路，近乎“本質(zhì)先于存在”。正是對“人性”定義的分歧，才導(dǎo)致“性善”與“性惡”的爭議。這種基于比較研究的論述，加深了對荀子思想的理解。趙文化雖然不等同于趙國文化，但它的成熟有賴于趙國的強(qiáng)盛，僅就一種文化的生存狀態(tài)來說，趙文化研究離不開趙國史研究。孫開泰先生等從歷史文化的角度透視趙武靈王的改革活動(dòng)，認(rèn)為趙武靈王的改革思想來源于晉國新田文化，繼承著新田文化的法治傳統(tǒng)，胡服騎射的歷史意義在于開始使用大規(guī)模、正規(guī)化的騎兵，改變了傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭方式，同時(shí)正確處理華夏文化與戎狄文化的關(guān)系，開創(chuàng)了漢民族學(xué)習(xí)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的先例。宣兆琦教授透過趙文化的變革精神，認(rèn)為趙武靈王胡服騎射的普遍意義，主要體現(xiàn)在其深刻的變革思想，體現(xiàn)在“利其民而厚其國”的政治目的，體現(xiàn)在趙武靈王超人的智慧和勇氣。這種考察歷史的政治視角，有助于拓展對趙文化的認(rèn)識(shí)。在中國當(dāng)代社會(huì)背景下，地域文化研究的一個(gè)主要目的，是從歷史寶藏中挖掘文化資源，為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。董海林研究員論述趙國的興亡，從中找出三條治國經(jīng)驗(yàn)：改革則興，守舊則亡；人才興邦，庸才誤國；團(tuán)結(jié)興旺，分裂必?cái)?。其中選人、用人問題，既是事業(yè)成敗的關(guān)鍵，更是國家興盛的保證。

5.下列關(guān)于“趙文化”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）[3分]

A.趙文化是以戰(zhàn)國時(shí)代的趙國為基礎(chǔ)形成的一種文化體系，但它不等同于趙國文化。

B.趙文化是與其他地域文化相比具有鮮明文化特性的中國地域文化系列中的一枝奇葩。

C.趙文化是華夏文化與戎狄文化相結(jié)合的產(chǎn)物，有開放爭雄、法德合治、任俠重義的特征。

D.趙文化的本質(zhì)體現(xiàn)出一種荀子式的“君子”型與“斗士”型雙重組合的文化性格特點(diǎn)。

6.下列不屬于“趙文化研究離不開趙國史研究”的原因的一項(xiàng)是（）[3分]

A.趙國歷史上的重大事件體現(xiàn)出趙文化變革、法治、狹義的基本精神。

B.胡服騎射開創(chuàng)了漢民族學(xué)習(xí)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的先例，為趙文化的重要內(nèi)容。

C.只有從政治的視角來考察趙國歷史，才有助于拓展對趙文化的認(rèn)識(shí)。

D.趙文化的發(fā)展離不開趙國，趙國的不斷強(qiáng)盛促進(jìn)了趙文化的不斷成熟。

7.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）[3分]

A.文章從地域文化、歷史文化等角度，引用專家觀點(diǎn)，對趙文化的興起、發(fā)展、成熟進(jìn)行了闡述。

B.荀子雖然曾經(jīng)“游學(xué)于齊”，但是卻不能把荀子與荀學(xué)看作“齊學(xué)”的代表，而應(yīng)當(dāng)看作“趙學(xué)”的代表。

C.荀子和孟子對“人性”理解的思路不同，對“人性”的定義有分歧，因此對“性善”與“性惡”存在爭議。

D.當(dāng)今地域文化研究的目的，就是要總結(jié)治國經(jīng)驗(yàn)，古為今用，為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。

三、（9分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成8~10題。阮籍字嗣宗，陳留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色。博覽群籍，尤好《老》《莊》。嗜酒能嘯，善彈琴，當(dāng)其得意，忘其形骸。時(shí)人多謂之癡，惟族兄文業(yè)每嘆服之，以為勝己，由是成共稱異。籍本有濟(jì)世志，屬魏之后，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。及文帝輔政，籍嘗從容于帝日：“籍平生曾游東平，以其風(fēng)土?！钡鄞髳偅窗輺|平相。籍乘到郡，壞府舍屏障，使內(nèi)外相望。法令清簡，旬日而還。帝引為大將軍從事中。會(huì)帝讓九賜，公卿將勸進(jìn)，使籍為其辭。籍沉醉忘作，臨詣府，使取之，見籍方眠。使者以告，籍更書案。使寫之，無所改竄。辭甚清壯，為時(shí)所重。籍雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物。性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣。直言窮矣，舉聲一號(hào)，因又吐血數(shù)升。毀骨瘠立，殆致滅性，裴楷往吊之。籍散發(fā)箕踞，醉而直視?？跹洚叡闳?。籍又能為青白眼，見禮欲之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不悅而退。喜弟康聞之，乃赍酒抉琴造焉，籍大悟，乃見青眼。由是禮德之士疾之若仇，而帝每保護(hù)之。（節(jié)選自《晉書》列傳第十九）

8.下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）（）[3分]

A.壞府舍屏障壞：拆除

B.直言窮矣，舉聲一號(hào)窮：貧困

C.口不臧否人物臧否：評論人物的好壞善惡

D.乃赍酒挾琴造焉造：訪問

9.列句子分別編為四組，全都表明阮籍不拘禮教的一項(xiàng)是（3分）①籍由是不與世事②壞府舍屏障，使內(nèi)外相望③籍沉醉忘作④舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升⑤籍散發(fā)箕踞，醉而直視⑥及嵇喜來吊，籍作白眼[3分]

A.①②⑤

B.②⑤⑥

C.③④⑥

D.①③⑤

10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括不正確的一項(xiàng)是（3分）（）[3分]

A.阮籍出生于宦門，生性孤傲不羈，任何時(shí)候不管什么事都絕不表現(xiàn)在神態(tài)上，人們難以理解他，說他是癡呆子。

B.阮籍嗜酒如命，有時(shí)喝得酩酊大醉，但醉里卻能清醒，即使是寫作也不會(huì)出差錯(cuò)，甚至寫出來的文章讓世人嘆服。

C.阮籍是一個(gè)不拘禮教的人，對于那些固守禮教者往往給以白眼，也因此被他們所痛恨；而對于不拘禮教者給以青眼，表示尊重和歡迎。

D.阮籍十分孝順，當(dāng)聽到母親去世的噩耗時(shí)，雖然繼續(xù)下棋飲酒，卻痛苦地大吐鮮血，以致病得差點(diǎn)丟了命。

第Ⅱ卷（共120分）四、（23分）

11.把第I卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問之，欲因其可否而致之罪。（5分）譯文：（2）使者以告，籍更書案。使寫之，無所改竄。（5分）譯文：[10分]

12.閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。（8分）柳州榕葉落盡偶題柳宗元宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷。山城過雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼。（1）通觀全詩，是什么原因讓詩人產(chǎn)生“春半如秋”的感覺？（4分）（2）詩中的“共”和“亂”用得精當(dāng)，耐人尋味，請作簡要分析。（4分）[8分]

13.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（兩題任選一題）（5分）（1）___，志在千里。___，壯心不已。（《龜雖壽》）燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，___，幾世幾年，___，___；一旦不能有，輸來其間。（杜牧《阿房宮賦》）（2）宋代出現(xiàn)了不少哲理詩，其中不乏包含理趣的詩句，如蘇軾寫的“不識(shí)廬山真面目，___”（《題西林壁》）；朱熹寫的“問渠那得清如許？___”（《觀書有感》）；陸游寫的“山重水復(fù)疑無路，___”（《游山西村》）；歐陽修寫的“始知鎖向金籠聽，___”（《畫眉鳥》）；王安石寫的“青山繚繞疑無路，___”（《江上》）。[每空1分]

五、（22分）閱讀下面的文字，完成14~17題。安身云浮何立偉一個(gè)人坐在房間里，打開云浮的畫冊翻看，一頁頁皆是美麗。我置身的云浮的賓館，窗外剛剛落過陣雨，一眼望去，近處的青山綠樹，遠(yuǎn)處的碧天白云，那才是與你真正的親。樹木蔥蘢而生機(jī)勃然，像一個(gè)天然的大氧吧，釋放出雨后負(fù)離子豐盈的青蔥植物的馥香。___。來云浮之前我并不知曉云浮。被邀請參加云浮筆會(huì)時(shí)，我想云浮在哪里呢？上網(wǎng)一查，原來云浮還是我極景仰的禪宗六祖惠能大師的故鄉(xiāng)。上世紀(jì)80年代中期，我接觸了禪宗文化，被禪宗的公案所呈現(xiàn)出的那種罕見的大智大慧所折服。也同時(shí)知曉了惠能那四句史上最有名的偈子以及六祖在中國宗教史和文化史的無上地位，還有禪宗對唐以來的中國文人的生命智慧同生活質(zhì)量的悠遠(yuǎn)影響。原來源頭在此地，我竟然不知！同行的作家大抵也對云浮的印象一片空白，可見云浮是養(yǎng)在深山人未識(shí)。它是不求聞達(dá)而隱于山野嗎？我們?nèi)タ磭魉?，它在新興八景之一的龍山勝地。周遭山勢逶邐，云霧如帶，鳥聲啼囀。國恩寺原名報(bào)恩寺，因惠能在此悟道，得傳法物，故于唐弘道元年建寺報(bào)恩。后唐中宗“敕賜國恩寺”，乃改其名。國恩寺至今仍保持唐代建筑遺風(fēng)，規(guī)模宏大，古拙莊嚴(yán)。六祖寶殿即為古寺后殿，左側(cè)有報(bào)恩塔及六祖手植佛荔，右側(cè)是六祖父母墳塋，殿后則有卓錫泉、浴身池及碑林等勝跡。立于庭除送目一望，四面群峰環(huán)伺，林木蔥蘢，青山瀝瀝，碧水湯湯，叫人忘了時(shí)間?；菽苁种驳姆鹄髽洌甓琅f茂然其盛，在惠能的紀(jì)念日里，樹上竟結(jié)出六顆紅紅的佛荔，仿佛是六祖托荔樹顯靈，令我等嘆為觀止。站在樹下，亦仿佛前朝即今朝，今朝亦前朝，一時(shí)不知今夕乃何夕。這是不是一種暗示，六祖惠能，仍活在今天，護(hù)佑著故土的悠悠山水，郁郁人叢？國恩寺里還有佛祖釋伽牟尼的舍利子七顆。如此寶物在此地出土，豈不也是奇跡？那群山環(huán)抱下的云浮，水流如吟，青峰似畫，又還是一片廣大的靜美，無市聲囂鬧，無凡塵驚擾，確是風(fēng)光無限。禪宗文化誕生于斯，想必有它的道理，亦想必這土地人文自有它的慧根隱隱藏住。這地方勝跡還有很多，龍?zhí)逗?、佛荔園、藏佛坑、六祖故居……一一皆是美麗，又皆是歷史文化的遺存，___。我們分組下到各縣鄉(xiāng)，我在新興組。所住賓館，正在國恩寺下，旁邊有廣東省獨(dú)一無二的“硫氫化物溫泉”。夜來泡著溫泉，山影樹影是密，人影燈影是疏，唯覺得人世里有如此一方凈土，好讓我的骨頭酥軟，靈魂溫暖。我這一時(shí)就想，任何朝代，任何為政者，也包括任何草民，治國也好，生活也好，終極的目的唯有四個(gè)字：安居樂業(yè)。這安居之“安”，既是身安，亦是心安。云浮這個(gè)地方，照我看來，真可以安身，亦真可以安心?，F(xiàn)代生活嘈嘈雜雜，人的欲望不斷被刺激也變得紛紛擾擾，于是人類從內(nèi)心深處渴望天人合一的自然家園，亦需要安身立命的精神家園。云浮豈不正是這樣的一個(gè)所在么？兩天后我們同云浮市的王書記與黃市長座談。兩位為政者年輕、專業(yè)、思路清晰，想要將云浮打造成“健康、生態(tài)、幸福的宜居城市”。這正合我的心思。云浮這地方，與其像珠三角其他城市那樣發(fā)展加工業(yè)、制造業(yè)，不如發(fā)展有文化亮點(diǎn)的旅游業(yè)、綠色生態(tài)的農(nóng)業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，將自身的山水風(fēng)情、宗教文化以及歷史人文同自然的資源加以提煉，形成周邊城市人們來此放松身心的好所在，讓人沉浸在山水田園里，也沉浸在禪文化同生命智慧的精神家園里。云浮這個(gè)地名我在當(dāng)?shù)匾粏枺卸喾N解釋，但不管解釋有多少，總之這地名讓人遐想，讓人產(chǎn)生美感同詩意。真的，這地名有一種少見的美。（選自《光明日報(bào)》）

14.文章開篇描寫了云浮什么特點(diǎn)？有什么作用？（4分）[4分]

15.根據(jù)上下文，解釋文中畫線句子的含義。（6分）???（1）四下里的空氣，是一種使人滌盡塵世之思的安謐。（3分）???（2）自然之景，人文之景，養(yǎng)眼養(yǎng)心。（3分[6分]

16.本文在描寫云浮的“地方勝跡”時(shí)，在選材和組材上有什么特點(diǎn)？為什么這樣處理？（6分）[6分]

17.本文一再寫到云浮的“安謐”“靜美”，體現(xiàn)了怎樣的情感和追求？結(jié)合全文，簡要概括。（6分）[6分]

六、（15分）

18.從以下12個(gè)詞中選取最恰當(dāng)?shù)?個(gè)，分別填入下列文字相應(yīng)的位置上。選詞不得重復(fù)。（4分）棲息即便進(jìn)化發(fā)源地表明并存生息如果演化發(fā)祥地證明共存人類最好的天堂和最舒適的伊甸園就是我們賴以、繁衍的地球。盡管我們并