高中語文統(tǒng)編版（部編版）必修下冊15《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書》對比閱讀公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計

高中語文統(tǒng)編版（部編版）必修下冊15《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書》對比閱讀公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書》比較閱讀教學(xué)設(shè)計

學(xué)習目標：

1.比較《諫太宗十思疏》和《答司馬諫議書》在情理方面的異同。

2.理解中國古代士大夫的責任擔當精神，增強愛國意識。

教學(xué)重點：

從情理方面（語言的委婉性和駢散結(jié)合、議論的針對性以及邏輯性等方面）來比較兩篇文章在情理方面的異同。

教學(xué)難點：

理解士大夫的責任擔當精神并且內(nèi)化。

教學(xué)過程

一、繪畫作品導(dǎo)入。

貞觀15年（公元641年）的春天，唐太宗在大唐皇宮內(nèi)接見吐蕃使者祿東贊。畫中的唐太宗面目俊朗，目光深邃，神情莊重，充分顯示出盛唐一代明君的風范與威儀。這幅畫也從側(cè)面也再現(xiàn)了貞觀之治的盛世局面。

無獨有偶，北宋張擇端的《清明上河圖》也給我們展現(xiàn)了北宋的繁榮市景生活，雖然是一幅帶有憂患意識的“盛世危圖"，但仍舊讓我們窺探到了宋神宗時期經(jīng)濟的進一步發(fā)展。

歷史的車輪滾滾向前，兩個老者凝神莊重……魏徵理性地審視大唐盛世背后潛在的危機，寫下了《諫太宗十思疏》，王安石為了北宋的繁榮，也寫下了《答司馬諫議書》。今天就讓我們繼續(xù)走進這兩篇千古名篇，情動而辭發(fā)，披文以析理，感受文字中蘊含的力量。

二、我們已經(jīng)通過預(yù)習梳理了這兩課的重點文言字詞，了解了文章大意。下面我們進行預(yù)習檢查。

字音：

求木之長（）者

想讒邪則思正身以黜（）惡

辟（）邪說

難（）壬（）人

至于怨誹（）之多

胥（）怨者民也

字詞：

必固其根本：（使……牢固；指樹木根部）

既得志，則縱情以傲物：（看不起別人）

雖董之以嚴刑（督責）

怨不在大，可謂惟人（應(yīng)為“民”，避李世民的諱。）

簡能而任之（選拔有才能的人）

所操之術(shù)多異故也。（政治主張）

雖欲強聒（強作解說，多說）

度義而后動（考慮）

然后我們來重點關(guān)注兩篇文章的論證思路。《諫太宗十思疏》從流水、樹木這些普遍事例入手，繼而提出“居安思危"、“戒奢以儉”（也就是“是什么"），接著從歷史現(xiàn)象、創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面說明了“積德義”的原因（“為什么"），順理成章提出“十思”，并以生花妙筆描繪了美好藍圖（“怎么做"）。《答司馬諫議書》則指出對方加給自己的罪名，并逐一進行反駁（先破后立）。兩篇文章都可謂是動之以情，曉之以理。我們來看下兩篇文章的論證思路思維導(dǎo)圖。

三、溯洄從之，宛在水中央。我們首先來細讀勸諫名篇《諫太宗十思疏》，感受其高超的勸說藝術(shù)。

活動一：改變文章第三段，看看改版和原版哪個更好？為什么？

改變第三段：（君人者）誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。（文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。）何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

（改編版本為《古文觀止》版本）

明確：教材版本更好

1.有情有禮：《貞觀政要集校》版本更注重委婉性（換位思考），如“君人者”，使用了一個普遍性的君王稱呼，從而削弱了人稱上的針對性，化直接批評為普遍議論。

2.語言駢散結(jié)合、錯落有致,逗號去掉之后“十思"的針對性更強，抑揚頓挫、感情充沛，更有說服力。加上了“文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化?！边@部分散句之后，散句增加，沖淡了壓迫感。整體可謂抑揚頓挫、感情充沛，極有說服力。（加上的這部分散句又以生花妙筆描繪出神仙般優(yōu)哉游哉生活的美好藍圖，無為而治，令人向往。）

補充劉勰《文心雕龍》關(guān)于駢散的理論：

若氣無奇類，文乏異采，碌碌麗辭，則昏睡耳目。必使理圓事密，聯(lián)璧其章。迭用奇偶，節(jié)以雜佩，乃其貴耳。類此而思，理斯見也。

——《文心雕龍》

小結(jié)：魏征正是通過“君人者"這一具有普遍性的稱呼以及語言的駢散結(jié)合來達到削弱“十思”針對性的目的，更加委婉，卻也讓我們感受到了理寬而事密，“十思"也更有力量。

回看《諫太宗十思疏》的一二自然段：首先以流水、樹木作為開端，既是類比，也是起興，非常符合傳統(tǒng)臣子上奏皇帝的行文規(guī)則：“明理引乎成辭，征義舉乎人事”（《文心雕龍·事類》），接著敘述，這就把賦、比、興融合運用，渾然一體。行云流水之間，巧妙表達出勸諫的意圖“德不厚而思國之安"。其次列舉“殷憂而道著”“功成而德衰"，通過“繁”“寡"“取”“守"等正反對比，形式對仗而言語平和，自然而然帶出“載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎”。這非常符合詩教傳統(tǒng)，即“思無邪"，講究中和之道。

讓我們繼續(xù)溯洄從之，回到“疏”這一文體，《說文解字》釋：疏，通也。疏很早就是是臣子向皇帝進言的一種文體。劉勰在《文心雕龍》中提及：…自漢以來，奏事或稱‘上疏’。曹丕提出“奏議宜雅"，直接把“雅”作為“疏"的行文標準。南宋的朱熹作為儒學(xué)大家，在《毛詩序》的基礎(chǔ)上，對“雅”進一步作了說明和闡釋，認為“雅"的特征是“語和而莊，義寬而密”。（和諧而莊重，道理廣博而包容。）

四、學(xué)習任務(wù)二：閱讀《答司馬諫議書》，和《諫太宗十思疏》進行比較閱讀，并填寫下面表格。

學(xué)生討論后明確：

補充：

安石性強忮,遇事無可否,自信所見,執(zhí)意不回。至議變法,而在廷交執(zhí)不可,安石傅經(jīng)義,出己意,辯論轍數(shù)百言,眾不能詘。甚者謂“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤"。

——《宋史王安石傳》

小結(jié)：當然，王安石的不夠?qū)捜莩诵愿袷谷?，我們還要考慮到“書”這一文體，雖然這封書信因為涉及變法，社會關(guān)注度極高，但是它畢竟還是一封書信，是同僚之間的交流，而不是像《諫太宗十思疏》是臣子向君王的諫言。不過，不論是魏征的“委婉"還是王安石的“不委婉”，魏征的“寬容"還是王安石的“不寬容”，其背后都是拳拳真情，日月可鑒：中國士大夫的責任擔當意識。漫漫數(shù)千年，士大夫也都“以天下為己任"。

補充：

漫漫中國數(shù)千年歷史,雖然歷經(jīng)各種變遷,士大夫的中堅地位卻始終沒有動搖過。社會唯士大夫馬首是瞻,士大夫也“以天下己任”為自我使命。

——許紀霖

士是中國社會的中心。

——錢穆

五、學(xué)習任務(wù)三：讀下面的名人名言，談一談我們可以從士大夫精神中汲取哪些營養(yǎng)？

士志于道。

——《論語》

君子憂道不憂貧。

——《論語》

無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。

——《孟子》

天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道……

——《孟子》

修身齊家治國平天下。

——《禮記》

窮則獨善其身，達則兼濟天下。

——《孟子》

太上有立德，其次有立功，其次有立言。

——《左傳》

明確：士大夫翻譯

Literati學(xué)者現(xiàn)代知識分子（自由之精神）

officialdom官僚社會政治參與者（沒有精神信仰）

小結(jié)：所以，我們應(yīng)該汲取關(guān)注現(xiàn)實，“以天下為己任"的責任擔當意識，堅定信仰，有精神追求。只有這樣，才能真正實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

補充：

中國的崛起,首先應(yīng)該是中華文明的崛起,而中華文明的崛起首先需要這種士大夫精神的復(fù)興。

——朱漢民

五、作業(yè)：

1.疫情當下，請結(jié)合士大夫的責任擔當精神，探討作為高中生的我們該