《史記》悲人物形象分析及其精神解讀

《史記》悲人物形象分析及其精神解讀《史記》悲劇人物形象分析及其精神解讀

主講人：曾尚蘭

教學(xué)目的：1，通過(guò)對(duì)《史記》這部史學(xué)、文學(xué)著作的介紹使學(xué)員了解走近《史記》，引起學(xué)員對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的愛(ài)好與關(guān)注；

2，通過(guò)分析《史記》悲劇人物形象及其內(nèi)在精神，使學(xué)員產(chǎn)生共鳴，并從這些人物身上獲得一些人生、為官、

做人方面的啟示。

教學(xué)重點(diǎn)：第三、四部分，通過(guò)對(duì)悲劇人物形象的分析揭示其內(nèi)在精神意蘊(yùn)及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示作用。

教學(xué)難點(diǎn)：1，在對(duì)悲劇人物形象分析時(shí)，如何使課堂好玩味性、故事性；

2、如何深化淺出地揭示悲劇人物的精神意蘊(yùn)及其對(duì)現(xiàn)實(shí)

的啟示，使學(xué)員易于理解、能學(xué)有所得。

教學(xué)方法：講授法、情境設(shè)置法、提問(wèn)法、多媒體教學(xué)法

教學(xué)過(guò)程：

導(dǎo)語(yǔ)：《史記》是中國(guó)歷史上一部宏大的史學(xué)、文學(xué)著作，二十四史之首?！妒酚洝酚涊d了很多人物，其中有一類(lèi)，他們的人生遭受了很多挫折、不公正的待遇，以至于他們或人生抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，或被逼走向生命終點(diǎn)。這樣一類(lèi)人物，盡管他們命運(yùn)坎坷，但是他們?cè)谀婢持斜虐l(fā)出來(lái)的堅(jiān)韌抗?fàn)幍木駞s感染著一代又一代人，他們也因此流芳

千古。這究竟是怎樣一群人物呢？今日就讓我們一起走進(jìn)他們的人生，感受他們的精神力氣和人格魅力。

一、《史記》及其介紹

（一）司馬遷生平事跡

1、司馬遷：（約公元前145年－前90年），字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（今陜西韓城）人，是漢代聞名的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。漢武帝時(shí)任郎中、太史令、中書(shū)令。他撰寫(xiě)的《史記》被公認(rèn)為是中國(guó)史書(shū)的典范，因此被后世尊稱(chēng)為太史公。

2、人生經(jīng)受：少年受業(yè)、壯年游歷、晚年獲罪

司馬遷的人生也許可分為三個(gè)階段?！妒酚洝ぬ饭珎鳌分杏涊d：“遷生龍門(mén)，耕牧河山之陽(yáng)。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸?！?/p>

由此我們可以看出，司馬遷在史官家庭中長(zhǎng)大，受到良好的文化熏陶，他的廣泛閱讀和遍布南北的游歷，既為他寫(xiě)史供應(yīng)了良好的前提條件，也使他在讀書(shū)與壯游過(guò)程中萌發(fā)了寫(xiě)史的念頭。父親的臨終囑托更使得修史成為司馬遷的神圣使命。所以，司馬遷修史的最初目的與其父親的宏愿是一樣的：載“明圣盛德”、述“功臣世家賢大夫之業(yè)”。寫(xiě)史的動(dòng)因，之所以修史，為的是給西漢及前代歷史作總結(jié)，頌揚(yáng)圣君賢臣的德行功績(jī)，是潤(rùn)色鴻業(yè)、歌功頌德的自覺(jué)行動(dòng)。但是晚年的李陵之禍轉(zhuǎn)變了他的人生。

李陵之禍：公元前98年，李廣的孫子李陵隨貳師將軍李廣利

（漢武帝寵妃李夫人、寵臣李延年的兄長(zhǎng)）攻打匈奴，被貳師將軍派出，從居延海出塞向北大約一千里的地方借以分散匈奴的兵力，不料遭受匈奴八萬(wàn)大軍的圍攻，他率士卒激戰(zhàn)八天，殺敵過(guò)萬(wàn)，而終因傷亡過(guò)大，寡不敵眾，且救兵不到而被迫投降。上報(bào)漢武帝后，漢武帝因其投降而大怒。司馬遷因感李陵英勇殺敵，為了士卒之命，且是否是真正投降還尚不明確，就在全部人不敢為其申辯時(shí)，為李陵申辯，因此被處以腐刑。無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代，這種刑罰是人可能遇到的全部凌辱中最不堪忍受者。

經(jīng)受李陵之禍以后，司馬遷的形體精神受到摧殘，心情發(fā)生了很大變化，對(duì)人生、社會(huì)進(jìn)行了肯定的質(zhì)疑與反思，他的修史動(dòng)機(jī)也隨之而發(fā)生轉(zhuǎn)變。

司馬遷首先質(zhì)疑的就是人的命運(yùn)由誰(shuí)或什么來(lái)主宰，在社會(huì)與歷史的進(jìn)展過(guò)程中畢竟誰(shuí)主沉浮。李陵之禍“不僅讓他的身體、人格體會(huì)了巨大的屈辱，更重要的是讓他的思索邁進(jìn)了一個(gè)緘默失語(yǔ)的領(lǐng)域。羞辱讓他把目光轉(zhuǎn)向人的自身，轉(zhuǎn)向生命最深處的對(duì)于人的存在的思索，才會(huì)出現(xiàn)《史記》古往今來(lái)中國(guó)史書(shū)中絕無(wú)僅有的人的光輝。

有了這樣的人生經(jīng)受的司馬遷寫(xiě)出的《史記》究竟是一步什么樣點(diǎn)的著作呢，接下來(lái)我們了解一下史記的成書(shū)和體例。

（二）《史記》的成書(shū)于體例

1、《史記》成書(shū)簡(jiǎn)介

《史記》約成書(shū)于公元前104年至公元前91年，為西漢聞名史學(xué)家司馬遷所撰，是我國(guó)歷史上一部宏大的史學(xué)、文學(xué)著作，也是我國(guó)

歷史上第一部紀(jì)傳體通史。此書(shū)記事上起傳奇中的黃帝，下至到漢武帝太初年間時(shí)期，前后跨越三千多年歷史。全書(shū)共一百三十篇，有十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，五十二萬(wàn)六千五百字。魯迅稱(chēng)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。

2、體例：原始察終，見(jiàn)盛觀衰

?本紀(jì)—序帝王—以主宰天下政局的帝王為綱，以編年的形式，提綱挈領(lǐng)地記載各個(gè)時(shí)期的國(guó)家大事；

?表——系時(shí)事—以譜牒形式，用清楚簡(jiǎn)明的表格，概括排列各個(gè)歷史時(shí)期的大事；

?書(shū)——詳制度——特地記述禮樂(lè)、軍事、歷法、天文、祭祀、水利、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)政治制度；

?世家——記侯國(guó)——主要敘述侯王和有特別功勛人物的歷史；

?列傳——志人物——主要是各種不同類(lèi)型、不同階層代表性歷史人物的傳記。

《史記》之前的史書(shū)或以時(shí)間為線(xiàn)索，比如《左傳》，或者以大事為線(xiàn)索，比如《戰(zhàn)國(guó)策》，有別于以前的史書(shū)，《史記》以人物為主，所寫(xiě)人物眾多，而這些人物大都以悲劇形象消失在我們面前，所以要深化理解《史記》，便可以從這些人物入手，在分析悲劇人物形象之前，首先要了解悲劇、悲劇人物的含義，他們的內(nèi)含與外延。

其次部分悲劇人物的定義及其內(nèi)涵

（一）悲劇：三重含義

“悲劇”一詞，源自歐洲文明的悠久傳統(tǒng)，它首先是作為一種戲劇類(lèi)型，起源于古希臘酒神祭祀的儀式之中。但是，這個(gè)概念歷史地進(jìn)展到今日，含義已經(jīng)特別寬泛，現(xiàn)在我們使用這一概念，基本上有以下三種不同的含義：

1，狹義：戲劇的主要類(lèi)別或體裁之一：悲劇、喜劇、正劇

2，現(xiàn)實(shí)生活的悲劇：指不幸的遭受

3，美學(xué)范疇的悲劇：悲劇意識(shí)和悲劇精神兩個(gè)要素構(gòu)成的

悲劇意識(shí)是人在感受自我與外界的對(duì)立時(shí)產(chǎn)生的對(duì)立意識(shí)，促使人對(duì)悲劇必定性的明確熟悉，并進(jìn)行理性反思的意識(shí)。悲劇精神即為人類(lèi)在實(shí)踐的過(guò)程中，在苦難與毀滅面前所迸發(fā)出的抗?fàn)幮缘木裣ＥD哲學(xué)家亞里士多德：悲劇的特別效果在于引發(fā)憐憫和恐驚之情。

黑格爾：兩種對(duì)立抱負(fù)和勢(shì)力的沖突

魯迅：悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。

恩格斯：歷史的必定要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不行能之間的悲劇性沖突。

剛才我們對(duì)悲劇、悲劇人物有了一個(gè)界定，對(duì)中外不同的悲劇有了肯定熟悉，我們?cè)趤?lái)看《史記》，《史記》中的悲劇既是現(xiàn)實(shí)生活的悲劇也是美學(xué)意義上的悲劇，《史記》是一部歷史著作，打算了它的現(xiàn)實(shí)性，人物是真實(shí)存在的，而不是虛構(gòu)的，同時(shí)它又是文學(xué)著作，打算了它的美學(xué)性，其中蘊(yùn)含著悲劇意識(shí)與悲劇精神，人物在苦難與

毀滅面前具有堅(jiān)韌的抗?fàn)幘瘢麄兊谋ж?fù)被毀滅，生命終結(jié)這些有價(jià)值的東西引起讀者的共鳴。

無(wú)論是最初作為戲劇的悲劇，還是經(jīng)過(guò)進(jìn)一步進(jìn)展的廣義上的悲劇，它都有一個(gè)主角，即悲劇人物。接下來(lái)，我們分析一下悲劇人物的內(nèi)涵。

（二）悲劇人物

1、定義：遭受了不該遭受之不幸的人。（亞里士多德）

2、悲劇人物的標(biāo)準(zhǔn)在于：一，作為悲劇承載主體之士人，或具有崇高的人格，或在歷史進(jìn)展中有過(guò)貢獻(xiàn)，或力有所作為，但命運(yùn)凄慘的士人；二，悲劇性命運(yùn)主要是由外部勢(shì)力的打擊造成，而非自身之缺陷與不足造成。這樣，他們?cè)馐芰瞬粦?yīng)遭受的厄運(yùn)，而使人們產(chǎn)生了憐憫和憐憫之情。而其道德人格越宏大，對(duì)社會(huì)之貢獻(xiàn)越大，受外部邪惡力氣打擊越猛烈，其命運(yùn)的悲劇顏色就越濃，而其悲劇精神也越為震撼人心。

《史記》全書(shū)共有人物傳紀(jì)一百二十篇，其中以悲劇人物命名的篇目就有五十七篇，加上雖不以悲劇人物作為篇名卻涉及到人物悲劇命運(yùn)的二十幾篇作品，《史記》共有七十余篇悲劇作品，記載悲劇人物近一百二十余人，單從數(shù)量上看，史記就是一部布滿(mǎn)了悲劇顏色的著作。

第三部分悲劇人物類(lèi)型及其形象分析

（一）悲劇武士——以李廣、韓信為代表

武士是指以要廝殺與戰(zhàn)場(chǎng)或主要以靠戰(zhàn)場(chǎng)之功取得社會(huì)地位之士。春秋戰(zhàn)國(guó)之事，楚漢梟雄之爭(zhēng)，漢匈很多次的交戰(zhàn)，千萬(wàn)次的戰(zhàn)斗中涌現(xiàn)出數(shù)不清的英雄豪杰，最過(guò)于醒目的莫過(guò)于處于戰(zhàn)斗最前線(xiàn)的武士將領(lǐng)，他們處在不同時(shí)期，不同時(shí)代背景下，馳騁于疆場(chǎng)，成為五千年歷史長(zhǎng)河中閃耀的燦爛明星。然而，有些燦爛的明星，他們沒(méi)有隕落在戰(zhàn)場(chǎng)上殘酷的廝殺中，而是犧牲在看不見(jiàn)的刀刺下。這是作為一個(gè)戰(zhàn)士的悲傷，也正是他們悲劇之所在，這樣的悲劇武士形象主要有以下幾類(lèi)：

1、時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛----以李廣為代表的一代名將悲劇

提到李廣，我們就會(huì)想起王昌齡那句聞名的詩(shī)句“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，唐初文人王勃在《滕王閣序》里感嘆道：嗟乎,時(shí)運(yùn)不濟(jì),命運(yùn)多舛,馮唐易老,李廣難封。來(lái)借此感嘆自我的時(shí)運(yùn)不濟(jì)與不得志，并使此意流傳千古，而李廣的悲劇性命運(yùn)也隨著這首聞名詩(shī)句再一次深刻在人們的心中。

①猿臂善射、勇敢善戰(zhàn):最能體現(xiàn)李廣善射的莫過(guò)于李廣射虎，“李廣出獵，見(jiàn)草中石，以為虎射之，中石沒(méi)鏃，視之石也?！奔偃缯f(shuō)此次是由于人在情急之下潛力被激發(fā)所致，那么李廣“所居郡聞?dòng)谢?，嘗自射之。及居右北平射虎，虎騰傷廣，廣亦竟射殺之?！弊憧梢?jiàn)其箭術(shù)超群。李廣勇敢善戰(zhàn)，一生與匈奴戰(zhàn)70多次，經(jīng)常以少勝多，險(xiǎn)中取勝，以致匈奴人著名喪膽，稱(chēng)之為“飛將軍”

②作戰(zhàn)機(jī)靈、謀略過(guò)人:漢景帝時(shí)，李廣率百騎出巡，匈奴數(shù)千騎突然而至，隨騎驚恐欲奔，李廣說(shuō)：我們離大軍甚遠(yuǎn)，如走，匈奴

立可追殺盡我們，如不走，匈奴以為我們?cè)O(shè)計(jì)誘敵，必不敢逼迫。他令隨騎解鞍下馬，獨(dú)一人往來(lái)奔突射殺匈奴數(shù)人。匈奴恐其是計(jì)，不敢迫前，夜半撤圍而李廣得歸。

③仁愛(ài)士卒、敢于擔(dān)當(dāng):他治軍簡(jiǎn)易，對(duì)士兵從不茍刻，尤其是他與士卒同甘共苦的作風(fēng)，“廣之將兵，乏絕之處，見(jiàn)士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不嘗食。公元119年，李廣以六十歲高齡從衛(wèi)青出擊匈奴，出塞后，衛(wèi)青從俘虜口中得知了單于的駐扎地，他想讓公孫敖立功，并且“陰受上誡，以為李廣老，數(shù)奇，毋令當(dāng)單于，恐不得所欲”，乃徙廣出東路，與趙食其出擊匈奴。然因道路難走且軍無(wú)向?qū)Ф允У缆?，延誤了軍期。然而至幕府對(duì)簿時(shí)，他將責(zé)任攬于一身，曰“諸校尉無(wú)罪，乃我自失道，吾今自上簿”。（李廣）遂引刀自剄，“廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無(wú)老壯皆為垂涕?！币淮麑?，以自殺盡職，留給世人無(wú)限哀思和惋惜.

2、功高震主，權(quán)大遭忌----以韓信為代表的漢初功臣悲劇

漢高祖劉邦曾問(wèn)群臣：“吾何以得天下？”群臣回答皆不得要領(lǐng)。劉邦遂說(shuō)：“我之所以有今日，得力于三個(gè)人－－－運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如張良；鎮(zhèn)守國(guó)家，安撫百姓，不斷供應(yīng)軍糧，吾不如蕭何；率百萬(wàn)之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三位皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也?！睗h朝的建立離不開(kāi)漢初三杰張良、蕭何、韓信這三個(gè)人的名字。

韓信是漢初開(kāi)國(guó)功臣，關(guān)心劉邦戰(zhàn)勝不行一世的楚霸王項(xiàng)羽，

建立大漢基業(yè)。作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)人，他自信傲然：在寄食于南昌亭長(zhǎng)時(shí)，敢于因受辱而憤然絕去；他知恩圖報(bào)，對(duì)漂母一飯之恩也要許以回報(bào)，他能夠忍辱負(fù)重，甘受胯下之辱，以此換來(lái)生存乃至實(shí)現(xiàn)日后的更為高遠(yuǎn)的目標(biāo)。作為統(tǒng)帥，他一人之下，萬(wàn)人之上，率軍出陳倉(cāng)、定三秦、擒魏、破代、滅趙、降燕、伐齊，直至垓下全殲楚軍，無(wú)一敗績(jī)，天下莫敢與之相爭(zhēng)。作為軍事家，韓信是繼孫武、白起之后，最為卓越的將領(lǐng)，他熟諳兵法，自言用兵“多多益善”，其最大的特點(diǎn)就是敏捷用兵，是中國(guó)戰(zhàn)斗史上最擅長(zhǎng)敏捷用兵的將領(lǐng)。作為戰(zhàn)略家，他在拜將時(shí)的言論，成為楚漢戰(zhàn)斗成功的根本方略。

韓信可以說(shuō)是一個(gè)軍事上的千古奇才，是一個(gè)傲視群雄的英雄武士，他將不行一世的楚霸王項(xiàng)羽徹底擊敗，一舉奠定建立漢王朝的基礎(chǔ)。司馬遷在《史記·淮陰侯列傳》這樣評(píng)論：于漢家勛可以比周、召、太公之徒，后世血食矣?？墒沁@樣一位人物卻因勇略震主被謀殺。韓信在打下齊地后以功要挾封齊王，在陳豨謀反之事上的優(yōu)柔寡斷，然而，從整篇《淮陰侯列傳》我們可以看出，手握重兵，又用兵如神，且功高蓋主，為帝王最為忌憚，才是他最終被殺的主要緣由?！皣?guó)士無(wú)雙”的韓信是西漢第一個(gè)被殺的功臣,他用自己的生命詮釋了“狡兔死、走狗烹；高鳥(niǎo)盡、良弓藏；帝國(guó)破、謀臣亡”的悲劇結(jié)局。而其后的彭越，在楚漢戰(zhàn)斗中也起到了關(guān)鍵性的作用，他在梁地綻開(kāi)的大規(guī)模的游擊戰(zhàn)，掐斷了項(xiàng)羽，前后方的聯(lián)系，與劉邦一起毀滅了項(xiàng)羽，也是漢初的開(kāi)國(guó)功臣，然也終因劉邦、呂后所猜忌，被“呂后乃使其舍人告彭越復(fù)謀反”之罪名殺害。還有黥布、陳豨等，也因恐驚、

懷疑、猜忌被逼“造反”而被殺。他們是叱咤疆場(chǎng)的英雄，他們的悲劇性命運(yùn)也是對(duì)功高震主、權(quán)大遭忌的君權(quán)政治的最好詮釋?zhuān)?/p>

3、精神解讀：

（1）樂(lè)觀進(jìn)取、建功立業(yè)的奮斗精神

《易傳》曰：‘天行健，君子以自強(qiáng)不息?！@是對(duì)古老中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫(xiě)照。儒家入世思想：學(xué)而優(yōu)則仕，以天下為己任。項(xiàng)羽：彼可取而代之也。劉邦：大丈夫該如此。陳涉：王侯將相寧有種乎？亡亦死，舉大計(jì)亦死，死國(guó)可乎？

項(xiàng)羽雖沒(méi)有真正成為一代帝王，但他在那個(gè)特別的歷史時(shí)期所起到的作用、所建立的功業(yè)幾近于真正的帝王，司馬遷把他列于“本紀(jì)”已體現(xiàn)出他對(duì)項(xiàng)羽的鐘愛(ài)與稱(chēng)許。而司馬遷所以如此稱(chēng)頌項(xiàng)羽的，決不單單是項(xiàng)羽的功業(yè)，最主要的是項(xiàng)羽樂(lè)觀進(jìn)取、建功立業(yè)的精神。正像他在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中所贊美的那樣：“夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭(zhēng)，不行勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘勢(shì)起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為‘霸王’，位雖不終，近古以來(lái)未嘗有也?！?/p>

樂(lè)觀進(jìn)取、建功立業(yè)始終是中華民族前進(jìn)的主旋律，《史記》中的悲劇人物以其執(zhí)著奮斗的人生歷程，為后世的仁人志士奏響了壯行的凱歌，他們的進(jìn)取精神融注于炎黃子孫的血液之中，凝聚為中華民族的精神之光，普照后世。

(2)知恩圖報(bào)、仁而愛(ài)士的美妙品德

滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。韓信對(duì)劉邦知遇之恩，堅(jiān)守著“士為知

己者死”的信條，在蒯通、武涉勸其叛漢之時(shí)，忠漢之心毫不動(dòng)搖。“漢王遇我甚厚，載我以其車(chē)，衣我以其衣，食我以其食。吾聞之，乘人之車(chē)者載人之患，衣人之衣者懷人之憂(yōu)，食人之食者死人之事，吾豈可以鄉(xiāng)利倍義乎?！薄妒酚洝せ搓幒盍袀鳌?/p>

李廣帶兵：廣之將兵，乏絕之處，見(jiàn)水，士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不嘗食?！妒酚洝だ顚④娏袀鳌?/p>

（二）悲劇文士——以孔子、屈原為代表

《韓詩(shī)外傳》七說(shuō)：“君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。”這里把操筆桿子的稱(chēng)為文士，其實(shí)文化人，包括辯士，皆可稱(chēng)為文士。蘇秦說(shuō)的“文士并諾”，便是指的各式各樣的文化人?！妒酚洝分杏涊d了各式各樣的文士，他們活動(dòng)在社會(huì)的各個(gè)角落，憑借他們的學(xué)問(wèn)與技能，或成為當(dāng)時(shí)以至后世人們仰慕的思想家，如孔子；或成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者出謀劃策的謀士，如蘇秦、張儀、蕭何、張良、陳公平，在從春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢的舞臺(tái)上散發(fā)出刺眼的光線(xiàn)。然而，當(dāng)他們一個(gè)又一個(gè)開(kāi)頭以悲劇形象站立在我們面前時(shí)，如屈原、孫臏等，不能不震撼這我們的心靈，引發(fā)我們的思索。

1、知其不行為而為之----以孔子為代表的生未逢時(shí)之悲劇

孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，是我國(guó)聞名的思想家、訓(xùn)練家、儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶弟子周游列國(guó)14年。他關(guān)懷政治，關(guān)懷民生疾苦，看到百姓備受戰(zhàn)斗之苦，他試圖通過(guò)自己的思想影響當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。他不但有著這樣的雄偉的政治抱負(fù)，還有將這種抱負(fù)付諸實(shí)踐的政治才能。他直道

而行，頑強(qiáng)不屈，他在戰(zhàn)斗紛亂中，仍舊堅(jiān)持自己的信念，為仁政的政治理念得以實(shí)施而奔跑；他不顧艱險(xiǎn)，在55歲之時(shí)，背井離鄉(xiāng)，開(kāi)頭周游列國(guó)之旅，在途中多次被圍，被人譏笑為“喪家之狗”，他卻依舊堅(jiān)持著信念。然而，一生刻苦堅(jiān)韌的孔子，有著治國(guó)安邦才能的他，卻始終沒(méi)有得到當(dāng)時(shí)各國(guó)統(tǒng)治者的重用，甚至連自己的故國(guó)也不能回。他歷經(jīng)十多年的時(shí)間，東奔西走，多次遇到危急，甚至險(xiǎn)些喪命他鄉(xiāng)，其命運(yùn)是何等坎坷。

孔子的悲劇在于，在當(dāng)時(shí)那個(gè)已經(jīng)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)，戰(zhàn)斗頻繁，各個(gè)諸侯國(guó)所想的是如何強(qiáng)兵壯國(guó)，而孔子以“君子之禮”輔政，以夏、商、周為治國(guó)典范，這樣的政治抱負(fù)在那樣的時(shí)代背景下是找不到出路的。因此，孔子至死得不到重用，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。他的悲劇是抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)相沖突的悲劇，反映了中國(guó)古代多數(shù)士人，他們有著美妙的抱負(fù)，但這種美妙的抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)有著巨大的差距，是背離了時(shí)代的現(xiàn)狀，以致壯志難酬，抑郁終生。

2、信而見(jiàn)疑、忠而被謗---以屈原為代表的懷才不遇之悲劇

屈原生活的時(shí)期，正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈緣由出身貴族，又“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。他對(duì)內(nèi)樂(lè)觀輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主見(jiàn)聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度消失了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面，為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)鞠躬盡瘁，但卻因此受到令尹子椒、上官大夫靳尚和寵妃鄭袖等人的嫉妒與讒害。繼而楚懷王對(duì)其疏遠(yuǎn)，致使懷王被秦國(guó)誘去，囚死于秦。頃襄王即位后，屈原繼

續(xù)受到迫害，并被放逐到江南。公元前278年，秦將白起攻破楚國(guó)國(guó)都，屈原感到報(bào)國(guó)無(wú)望，政治抱負(fù)破滅,只得以死明志，自沉于汨羅江。

屈原可以說(shuō)是志潔行廉、品行高潔、忠貞愛(ài)國(guó)的典范，司馬遷贊美其志“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”，而這樣一位“正道直行，竭忠盡智以事其君”的忠臣，卻落得“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，終因“讒人間之”導(dǎo)致一向特別相信屈原的楚懷王憤怒且疏遠(yuǎn)了屈原。至此，屈原忠君愛(ài)國(guó)的情懷與昏君讒臣所不容的事實(shí)發(fā)生了沖突，在這種狀況下，屈原并沒(méi)有對(duì)國(guó)事置若罔聞，也沒(méi)有對(duì)上官大夫表現(xiàn)出絲毫的屈服，而是“憂(yōu)愁幽思而作《離騷》”，以表達(dá)自己的不平與心志，即使是在被放逐之時(shí)，照舊“眷顧楚國(guó)，心系懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，”這是屈原最初的抗?fàn)?。楚懷王因?tīng)信讒臣“身客死于秦國(guó)”，屈原更加痛心，也因此再次遭到奸臣的迫害，被放逐到更遠(yuǎn)的地方，悲劇性加強(qiáng)。當(dāng)屈原在江濱與漁父對(duì)話(huà)表白心志時(shí)，其悲劇性的結(jié)局已經(jīng)蘊(yùn)含在其中了?！叭司裏o(wú)愚智賢不肖，莫不求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭?！眱H僅是有昏君、奸臣的迫害是構(gòu)不成真正的悲劇的，充其量是一幕人間慘劇，博人幾分哀嘆而已。而屈原所帶給我們的震撼是“寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以浩浩之白而蒙世俗之溫蠖乎！”屈原沒(méi)有由于“舉世混濁”而“隨其流而揚(yáng)其波”，沒(méi)有由于“眾人皆醉”而“餔其糟而啜其醨”，反倒是帶

著自己美妙的治國(guó)抱負(fù)和這種抱負(fù)不行能實(shí)現(xiàn)之間的無(wú)奈，帶著自己美妙、高潔的品行不被理解的憤懣，毅然“懷石自沉汨羅以死”（《史記?屈原賈生列傳》）。屈原雖然死去了，但他的死使他的人生悲劇有了質(zhì)的超越，他的愛(ài)國(guó)情懷、高潔之志成為萬(wàn)丈光線(xiàn)，永久照射在中華民族的上空。

縱觀屈原的一生，他是清正剛廉的政治家和才華出眾的文人，年少得志，被統(tǒng)治者重用，然正因如此，便受小人嫉妒，讒言詆毀，被君王猜疑而疏遠(yuǎn)，在一種懷才不遇、郁悶憂(yōu)憤的狀態(tài)中走向生命的終點(diǎn)。他們仕途上的坎坷與悲劇，是中國(guó)封建文人仕途苦旅的代表

3、精神解讀

（1）堅(jiān)持抱負(fù)、獨(dú)善其身的高潔志向

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！妒酚洝でZ生列傳》(2)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、勇敢獻(xiàn)身的愛(ài)國(guó)情懷

愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的一個(gè)核心內(nèi)容與實(shí)際表現(xiàn)。司馬遷的《史記》以巨大的熱忱，譜寫(xiě)了一曲曲愛(ài)國(guó)主義的英雄贊歌，歌頌了歷史上一大批愛(ài)國(guó)的民族英雄和對(duì)國(guó)家、對(duì)民族有重大貢獻(xiàn)的杰出人物。壯烈的屈原對(duì)祖國(guó)的喜愛(ài)可以說(shuō)是憂(yōu)國(guó)、憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)主義精神的最高典范。

在《屈原賈生列傳》中，司馬遷以極大的熱忱和無(wú)比的憤懣記敘了屈原悲劇的一生，歌頌了屈原宏大的愛(ài)國(guó)主義精神、剛直不阿的品德和不屈不撓的斗爭(zhēng)意志。屈原作為楚國(guó)的政治家兼詩(shī)人，他“眷顧楚國(guó)”，關(guān)懷祖國(guó)的前途和命運(yùn)，盼望自己的國(guó)家能走在時(shí)代的前列，

完成統(tǒng)一中原的雄偉大業(yè)，所以他“奔跑以先后”，主見(jiàn)“舉賢授能”、“修明法度”，改革弊政、連齊抗秦。即便是在受讒見(jiàn)疏、貶謫流放的境況下，他也沒(méi)有考慮個(gè)人的得失，始終以祖國(guó)的前途為念。他在因憂(yōu)愁憂(yōu)思而作的《離騷》中，將個(gè)人的不幸遭受與劇烈的愛(ài)國(guó)之情、憂(yōu)國(guó)之淚融為一體，把一篇《離騷》寫(xiě)得如泣如訴、回腸蕩氣。他總結(jié)古代興亡盛衰的歷史，以古論今，“一篇之中三致志焉”，盼望楚王覺(jué)悟，改弦易轍，奮勉圖強(qiáng)。他明知“鯀婞直以身亡”，“謇謇之為患”，卻拒絕女?huà)€明哲保身的忠告，始終“忍而不能舍也”，表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)。在他上下求索、追求救國(guó)的幻想破滅后，神巫教導(dǎo)他離楚遠(yuǎn)逝，但他始終不能離開(kāi)祖國(guó)一步，最終以身殉國(guó)，用高尚的節(jié)操、光輝的品行，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的無(wú)限忠誠(chéng)與喜愛(ài)。屈原這種寧死不屈的斗爭(zhēng)精神和對(duì)祖國(guó)無(wú)限忠誠(chéng)的品質(zhì)，千載以來(lái)激勵(lì)了很多的仁人志士的愛(ài)國(guó)熱忱，也積淀成為一種普遍的民族精神，激勵(lì)和興奮著全民族。

“中華民族精神是在春秋戰(zhàn)國(guó)與秦漢之際的士林階層重建一統(tǒng)天下的斗爭(zhēng)過(guò)程中形成的”。而司馬遷的《史記》正是著力記述了這一歷史時(shí)期的士林階層為“不令己失時(shí)，立功名于天下”（《太史公自序》）所呈現(xiàn)出來(lái)的“扶義倜儻”（《太史公自序》）的精神面貌，為中華民族精神的形成起到了不行估量的育化作用。所以說(shuō)，《史記》尤其是其中蘊(yùn)含的悲劇精神，體現(xiàn)了中華民族精神的精髓。

（三）悲劇謀士——以商鞅、伍子胥為代表

1銳意革新、敢為人先----以商鞅為代表的改革家之悲劇

商鞅，公孫氏，衛(wèi)國(guó)國(guó)君的后裔，故又稱(chēng)為衛(wèi)鞅。初為魏國(guó)宰相公叔痤家臣，被公叔痤舉薦但未受重用。后應(yīng)秦孝公求賢令入秦，說(shuō)服秦孝公變法圖強(qiáng)，廢井田、重農(nóng)桑、獎(jiǎng)軍功、統(tǒng)一度量和實(shí)行郡縣制。在秦執(zhí)政二十余年，秦國(guó)大治，并長(zhǎng)期凌駕于山東六國(guó)之上。但商鞅變法，侵害了貴族們的利益，因之遭到他們的劇烈反對(duì)。孝公死后，太子駟繼位，是為秦惠王。公子虔等乘機(jī)發(fā)動(dòng)反攻，以“謀反”的罪名誣陷商鞅，將他逮捕并車(chē)裂。

商鞅的變法，“行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”，“居五年，秦人富強(qiáng)，天子致胙于孝公，諸侯畢賀”(《史記?商君列傳》)，使秦國(guó)走上了富強(qiáng)的道路，為秦王朝后來(lái)統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)；商鞅遭到反對(duì)黨人的聯(lián)合絞殺，他以死亡獲得作為特別存在的優(yōu)越性。按人類(lèi)社會(huì)生活的要求和歷史進(jìn)展的要求，他們的變法應(yīng)當(dāng)?shù)玫胶侠淼拇嬖诤瓦M(jìn)展，然而在當(dāng)時(shí)的歷史條件和斗爭(zhēng)形勢(shì)下，卻遭到了阻撓、打擊和迫害，直至不容于世。他們以自己的生命為代價(jià)，為新觀點(diǎn)、新思想、新的事業(yè)開(kāi)拓道路。

商鞅與甘龍、杜摯之千古雄辯，兩千年后依舊振聾發(fā)聵。他徙木為信，奠定變法的基礎(chǔ)，他廢井田，開(kāi)阡陌，重農(nóng)抑商，嘉獎(jiǎng)耕織，推行郡縣制，統(tǒng)一度量衡，廢除舊的世卿世祿制，建立新的封建專(zhuān)制主義中心集權(quán)制。他的變法失敗了，但是他們的變法所起的影響卻并未消逝。商鞅的變法也為秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)，他推行郡縣制，統(tǒng)一度量衡的措施對(duì)今日仍有重要的意義。

2遭際凄慘、忍辱偷生-----以伍子胥為代表的政治家之悲劇伍子胥不隨父兄而死，而是為了“借力以雪父之恥”，為報(bào)殺親之仇而隱忍茍活，自此，開(kāi)頭了他一生傳奇而又凄慘的逃難歷程。從楚到宋，出宋至鄭，最終逃之吳國(guó)，助公子光刺殺吳王僚，奪取王位，與謀國(guó)政。佐吳王闔閭修法制以任賢能，薦孫武為將，選練兵士，整軍經(jīng)武，使吳成為東南地區(qū)一強(qiáng)國(guó)。與孫武等制定先西破強(qiáng)楚、北威齊晉、南服越人之策，引兵破楚，終報(bào)殺親之仇。對(duì)此司馬遷如是說(shuō)“向令伍子胥從奢俱死，何異于螻蟻？棄小義，雪大恥，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就名，非烈丈夫孰能致此哉？”

3、精神解讀

（1）變法改革、開(kāi)拓創(chuàng)新

不斷推動(dòng)中國(guó)歷史前進(jìn)的原動(dòng)力，便是中國(guó)歷史上接踵而來(lái)的變法改革運(yùn)動(dòng)。改革是人類(lèi)才智最驚心動(dòng)魄的表演，是生命活力的集中體現(xiàn)。司馬遷以歷史學(xué)家的敏銳目光，看到了改革在歷史上的巨大推動(dòng)作用，并以如椽巨筆描寫(xiě)了一系列大膽改革、變法圖強(qiáng)、開(kāi)拓進(jìn)取的改革家形象。雖然有的改革勝利了，有的失敗了，但其促進(jìn)作用是不行忽視的；雖然有的改革家得以保全自己，有的改革家卻以身殉職，但他們開(kāi)拓創(chuàng)新的精神卻萬(wàn)古長(zhǎng)存，尤其是后者。

變法改革既有在思想領(lǐng)域的探究，如在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為社會(huì)的急劇變化診脈開(kāi)方的諸子，無(wú)論是儒家的孔子、孟子、荀子，還是道家的老子、莊子，抑或是法家的韓非子等，他們都有“當(dāng)今之世，如欲

平治天下，舍我其誰(shuí)”的雄心壯志，并紛紛著書(shū)立說(shuō)、奔跑游說(shuō)；變法改革也有在政治領(lǐng)域的實(shí)踐，尤其是吳起、商鞅、晁錯(cuò)等人的變法之舉，司馬遷賜予了高度評(píng)價(jià).

司馬遷通過(guò)他筆下為改革創(chuàng)新而大膽探究、銳意實(shí)踐，甚至犧牲生命的改革家的進(jìn)取精神，表現(xiàn)了中華民族在精神領(lǐng)域的大膽探究和樂(lè)觀創(chuàng)新，這種創(chuàng)新與進(jìn)取使人感受到一種奮勉向上的精神力氣；這些改革家形象所出現(xiàn)的思想光輝和所表現(xiàn)的思想品德，匯合、分散成為中華民族改革變法、開(kāi)拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的民族精神。這種精神激勵(lì)著炎黃子孫不斷改革進(jìn)取，推動(dòng)著我們民族不斷進(jìn)展前進(jìn)。

（2）、堅(jiān)忍不拔、堅(jiān)韌抗?fàn)?/p>

韓愈曾說(shuō)：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言亦好?！彼抉R遷從自己忍辱負(fù)重、求證人生的生命體驗(yàn)動(dòng)身，對(duì)在屈辱中巍然矗立的堅(jiān)毅之人給與了高度贊揚(yáng)，這種堅(jiān)守自己的人生目標(biāo)，面對(duì)困苦卻能堅(jiān)韌抗?fàn)幍挠⑿燮沸谐蔀橹腥A民族連續(xù)進(jìn)展、不斷前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。

司伍子胥是《史記》中隱忍不死以就功名的典型形象。在《伍子胥列傳》中，司馬遷飽含感情地記述了伍子胥替父兄報(bào)仇的不平經(jīng)受?；囊鶜埍┑某酵趼?tīng)信讒言，加害伍子胥一家。伍子胥在“俱滅”與“奔他國(guó)，借力以雪父之恥”的選擇中，他選擇了“棄小義、雪大恥”，逃離楚國(guó)。他先后逃至宋、奔于鄭，歷盡風(fēng)險(xiǎn)，最終不得不逃往吳。即便是在“窘于江上，道乞食”的逆境中，伍子胥也不曾有一刻遺忘楚國(guó)的仇恨。伍子胥憑借他杰出的才智、堅(jiān)忍不拔的精神，歷

盡困難困苦、辛酸曲折，最終在15年后，利用吳國(guó)的兵力擊敗楚國(guó)，鞭尸楚平王替父兄報(bào)仇。司馬遷在這篇傳記中，充分表現(xiàn)了伍子胥為報(bào)仇而經(jīng)受的種種常人難以想象的磨難，以及他與困難困苦作斗爭(zhēng)的過(guò)程中所表現(xiàn)出的隱忍精神、堅(jiān)毅品行和堅(jiān)決徹底的抗?fàn)帯Ｎ樽玉阍趨菄?guó)潛心致志，輔佐闔廬，為破楚做預(yù)備。在佐吳興邦、佐吳破楚、佐吳爭(zhēng)霸的長(zhǎng)期奮斗中，伍子胥的才智、潛能得到了超常發(fā)揮，最終“五戰(zhàn)，遂至郢”，掘墳鞭尸，申報(bào)冤仇，實(shí)現(xiàn)了“隱忍就功名”的人生價(jià)值與奮斗目標(biāo)。

司馬遷他本人更是一位以忍辱著述的方式進(jìn)行堅(jiān)韌抗?fàn)幍某沃?。史萊格爾說(shuō)：“人性的精神力氣，只有在困苦和斗爭(zhēng)中才充分證明自己的存在”。司馬遷與這些在屈辱中憤然抗?fàn)?、盡顯英雄本色的悲劇人物雖隔代相望卻心氣相通。這種“隱忍就功名”的人生價(jià)值觀成為中華民族一種在逆境中堅(jiān)忍不拔、堅(jiān)韌抗?fàn)幍木裰е?，“為身處逆境中的人們供?yīng)了一種榜樣、一種出路、一種向上的力氣，分散成為中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的一種民族精神

（四）悲劇俠士——以荊軻、郭解為代表

“俠”的概念，最早見(jiàn)于韓非子的《五蠹》篇:“儒以文亂法，俠以武犯禁”，他認(rèn)為“俠”是“聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名”，是目無(wú)法紀(jì)、活賊匿奸、以武揚(yáng)名之徒，他站在法家和統(tǒng)治者的立場(chǎng)上認(rèn)為“俠”是“五蠹”之一。司馬遷在《史記·游俠列傳》與《史記·刺客列傳》中，為我們塑造了兩類(lèi)俠士的詳細(xì)形象——游俠與刺客

1、輕死重氣、知恩圖報(bào)----以荊軻為代表的刺客之悲劇

戰(zhàn)國(guó)后期，由于商鞅變法，秦國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，一躍而成為諸侯之首，威逼到了其它六國(guó)的生存，引起了他們的關(guān)注和恐慌。于是，當(dāng)時(shí)的秦王也就是后來(lái)的秦始皇成為了眾矢之的，六國(guó)之人都想刺殺秦王。在這樣的背景下，就消失了為后人稱(chēng)道的荊軻刺秦王這樣一個(gè)故事，而荊軻也得以流芳千古。

荊軻，衛(wèi)國(guó)人。喜好讀書(shū)擊劍，為人慷慨俠義，以術(shù)說(shuō)衛(wèi)元君，但未受重用。后秦滅衛(wèi),他逃至燕國(guó)，與好友高漸離等在市間放歌縱酒，后由燕國(guó)智勇膚淺的“節(jié)俠”田光推舉給太子丹。秦滅趙后，兵鋒直指燕國(guó)南界，太子丹乃與田光密謀，后田光自殺以激荊軻入秦行刺秦王。太子丹“尊荊軻為上卿，舍上舍”，在此種狀況下，荊軻獻(xiàn)計(jì)太子丹，擬以秦國(guó)叛將樊於期之頭及燕督亢地圖進(jìn)獻(xiàn)秦王，相機(jī)行刺，樊於期也為成全荊軻而自刎。荊軻本欲待好友前來(lái)共赴大事，但太子丹卻疑荊軻反悔。荊軻怒與秦舞陽(yáng)帶燕督亢地圖和樊於期首級(jí)，前往秦國(guó)刺殺秦王。秦王在咸陽(yáng)宮隆重召見(jiàn)了他。荊軻在獻(xiàn)燕督亢地圖時(shí)，圖窮匕首見(jiàn)，刺秦王不中，被殺。而在此五人列傳中，司馬遷并沒(méi)有平均用墨，荊軻的形象較之他人更為突出，更具有代表性。他好讀書(shū)擊劍，有肯定才能。面對(duì)蓋涅與魯勾踐的挑釁，他主動(dòng)避讓顯示了他的為人沉穩(wěn)，能夠忍辱負(fù)重；“盡與其賢豪長(zhǎng)者想結(jié)”，受燕太子知恩，勇于報(bào)答，顯示出其道德品質(zhì)之高尚；而易水送別“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”之場(chǎng)景，他在明知兇多吉少的狀況下，慷慨上路，更顯其悲壯的俠者風(fēng)骨。行刺之時(shí)，他在“舞陽(yáng)色變振恐”

的狀況下，“顧笑舞陽(yáng)”，在刺殺失敗后，“倚柱而笑，箕踞以罵”，顯示了他面對(duì)強(qiáng)敵之時(shí)的臨危不懼和鎮(zhèn)靜自若，在生死面前的大義凜然和視死如歸的氣概。而他的行為也已經(jīng)超出了簡(jiǎn)潔的為友報(bào)仇。他在燕太子初提報(bào)秦之時(shí)并未答應(yīng)，而是在觀秦即將毀滅六國(guó)的危機(jī)之下，為了六國(guó)的生存而入秦行刺，他行刺的目的除了報(bào)燕太子重祿之外，更是抵抗秦的侵略。

2、扶弱賑危，不畏強(qiáng)暴-----以郭解為代表的游俠之悲劇

《游俠列傳》開(kāi)篇序言便說(shuō)：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。

郭解，漢初聞名的游俠。短小精悍，少時(shí)陰賊，慨不快意，身所殺甚。藏亡匿犯法之人，鑄私錢(qián)，盜墳?zāi)?/p>

他年長(zhǎng)之后，“自喜為俠益甚”，變節(jié)為儉，以德報(bào)怨，厚施而博望。姐姐的兒子仗著他的名氣，與人喝酒，人家不喝他就強(qiáng)行灌酒，人家一氣之下便殺了外甥。姐姐便要郭解去報(bào)仇，他不偏聽(tīng)其姐之言為其子報(bào)仇，而是求證于正義，在了解到過(guò)錯(cuò)不在于他人而在于其姐之子時(shí)，放走他人。

他急人之困，洛陽(yáng)有結(jié)仇的人家，他夜間便前往勸解，且不矜其功，為將功勞歸于其他優(yōu)先去勸解的賢人，“乃夜去，不使人知”。他為人謙遜謹(jǐn)慎，他所到之處，雖然人們都敬他三分，但在別人對(duì)他不敬之時(shí)，他不但不怪罪于人，反而認(rèn)為是自己的品德不夠，并且，關(guān)心不了別人解決事情，便不敢接受人家的酒食答謝。由此可見(jiàn)，郭解，

誠(chéng)然是一個(gè)善惡兼具的人物，他的身上具有了上述游俠之特點(diǎn)，雖不軌于正義，卻仍是俠義之士。

然而，正是這些不軌于正義的俠義之舉，使得郭解“不在遷徙之列便被遷徙至茂陵。漢武帝親自下令拘捕郭解，促使郭解將母親安

置后，亡命太原。在此篇列傳中也略提到同為游俠的濟(jì)南瞯氏與陳地周庸，也于景帝之時(shí)被誅殺。并且郭解其父也同為任俠，在孝文帝之時(shí)被誅死?！拔木爸巍笨梢哉f(shuō)是漢代政策比較寬緩的時(shí)代，而此時(shí)已容不得游俠之生存，更何況郭解生活的時(shí)代？

司馬遷用郭解的悲劇命運(yùn)，說(shuō)明白游俠生存的逆境，他們急人之難、重義守信與舍己為人，然而，其行卻“所行不軌于正義”，“時(shí)捍當(dāng)時(shí)之文網(wǎng)”，他們的俠義行為不合乎于統(tǒng)治者的利益。（不同于刺客依附于統(tǒng)治階級(jí)）然而，他們存在的意義也正在于他們對(duì)社會(huì)上不公正之事的抵抗。

公孫弘以“解布衣為任俠行權(quán)，以睚眥殺人，解雖弗知，此罪甚於解殺之。當(dāng)大逆無(wú)道，”

然天下無(wú)賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。諺曰：“人貌榮名，豈有既乎！

3、精神解讀：急人之難、重義守信的俠義精神