2022年10月全國自考《中國文化概論:00321》試題和答案【解析】_第1頁
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文檔簡介

1、法家文化的發(fā)源地是A、齊魯B、三晉C、南楚D、北魏答案正確答案B解析三晉之地(韓、趙、魏)多法家人物;齊國多儒學(xué)、陰陽之士,

即便是那里的法家人物如管子,也與三晉法術(shù)之士有明顯不同。南楚則是道家的故鄉(xiāng),而

它極富地方色彩的楚辭文學(xué),是那樣的浪漫,詩人是那樣的深懷鄉(xiāng)土意識。沒有競爭,就

不會有那么強烈的本地意識,也就不會有那么深入的對本土地利、本土文化資源的開發(fā);

當(dāng)然就不會有那么燦爛的文化高潮。由此也可以得出這樣一個結(jié)論,如果沒有開闊的意識

和胸襟,區(qū)域文化的建設(shè)也不會做得太好。P552、“不違農(nóng)時,谷不勝也”出自A、《論語·季氏》B、《孟子·盡心上》C、《四書訓(xùn)義》D、《孟子·梁惠王》答案正確答案D解析在保護自然方面,古代有一個重要觀點,非常值得注意,就是孟子提出的不違天時觀念。《孟子·梁惠王》在談到如何實施王道政治時說過這樣的話:“不違農(nóng)時,谷不可勝用也;數(shù)罟(過密的漁網(wǎng))不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林木,林木不可勝用也。”P573、春秋、戰(zhàn)國的分期時間是A、公元前576年B、公元前476年C、公元前376年D、公元前276年答案正確答案B您的答案解析公元前771年,西周的最后一代王幽王被犬戎所殺,西周結(jié)束。第二年周平王率眾遷

都雒邑,開始了歷時500余年的東周時代。以公元前476年為界,東周又分為春秋、戰(zhàn)國前后兩期;戰(zhàn)國結(jié)束于秦朝統(tǒng)一。P694、《天人三策》的作者是A、董仲舒B、劉徹C、朱熹D、李延年答案正確答案A您的答案A解析公元134年,漢武帝接受重仲舒《天人三策》的建議,罷黜黃老百家之言,獨尊儒術(shù),自此需家思想正式上升為國家的統(tǒng)治思想,一直延續(xù)了兩千年。P795、魏晉時期,玄學(xué)之風(fēng)的一個重要現(xiàn)象是A、拜師B、游歷C、填詞D、清談答案正確答案D解析在嵇、阮

等,放浪形骸是精神痛苦絕望、不向世俗低頭的表現(xiàn)。他們超越世俗名利、權(quán)位的“大人”

精神,還直接影響了鮑敬言“無君論”思想的出現(xiàn)。但總的來說,這方面對后人無法產(chǎn)生更

深更大影響,世家大族的浮華子弟學(xué)的是他們的放浪,以為這樣就可以“名士”相標(biāo)榜。玄

學(xué)之風(fēng)的一個重要現(xiàn)象是“清談”,清談是士流交際中的風(fēng)雅。清談時談士手持塵尾(由麋

鹿尾做成的拂塵一類的東西;揮動時可以生風(fēng)),一主一客,主者稱述自己的意見為“通”,客

方起而論難為“難”,一“通”一“難”下來,有時分出勝負,有時各自言之成理,持之有故;有時則需要第三方出來做總結(jié)。清談辯理很講究言語簡潔切中要害,例如《世說新語?文學(xué)篇》

記載王衍問阮脩“老莊與圣教同異”,阮脩回答“將無同”。王衍很欣賞他的回答,就任他

做掾,人稱“三語掾”。《世說新語》中大量保存了這方面的故事。P846、唐朝諸多宗教派別分流并進,最終獨占天下局面的是A、天臺宗B、華嚴宗C、禪宗D、凈土宗答案正確答案C解析北朝式的宗教信仰,使佛教在唐代達到了極盛的局面。佛家的高僧們受著中國宗法的啟發(fā),通過對佛教經(jīng)典的詮釋,建立各種宗派。天臺宗、華嚴宗、唯識宗、律宗、凈土宗、禪宗紛紛成立。諸多宗派各呈異彩,分流并進,最終形成禪宗獨占天下的局面。禪宗能夠大興于世的文化機制,至今還有待深人研究,但它“不立文字”、“明心見性”旨趣與中國人尚簡明不喜歡煩瑣的思維傾向有關(guān);更重要的可能是它所標(biāo)舉的出世方式,“佛是世間法,不離世間覺”及“劈柴擔(dān)水,無非是道”的修道主張,將出世與入世打成一片,與印度僧人到森林去躲避世俗的方式大相徑庭,而更合乎中國人的生活理念。真正發(fā)展了印度佛教的是禪宗,如果沒有唐代虔誠的宗教精神為背景,禪宗的出現(xiàn)當(dāng)然是不可想象的。P917、葡萄牙人賴占澳門的時間是A、1573年B、1543年C、1563年D、1553年答案正確答案D解析1498年(明朝弘治十一年),達?伽瑪?shù)竭_印度加爾各答,在臥亞建立殖民地;1521年(明正德十六年),麥哲倫到達菲律賓;1602年(明萬歷三十

年),荷蘭人建立東印度公司,與爪哇、蘇門答臘諸島通商。此后英、法諸國也相繼設(shè)立

東印度公司。葡萄牙人更于1553年(明嘉靖三十年)以暴曬貢物為名,賴占了澳門。稍后,荷蘭人占據(jù)了中國臺灣、澎湖。P100-P1018、我國現(xiàn)存的第一部完整記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻是A、《農(nóng)政全書》B、《萬有文庫》C、《淮南子》D、《農(nóng)書》答案正確答案C解析我國現(xiàn)存的第一部完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻是成書于公元前137年的《準南子》,至西漢中期,我國歷法定型,二十四節(jié)氣同時確立下來,成為全國統(tǒng)一的歷法定制。P1149、代表了商代制陶工藝最高水平的是A、白陶B、灰陶C、黑陶D、黃陶答案正確答案A解析我國的制陶業(yè)出現(xiàn)也很早,商代已流行灰陶和白陶。白陶的火候高、質(zhì)地硬,形制和紋飾仿照青銅器,與青銅器一樣名貴,代表了商代制陶工藝的最高水平??脊殴ぷ髡哌€在陜西岐山的西周宗廟遺址中發(fā)現(xiàn)了帶有瓦釘和瓦環(huán)的繩紋瓦,這是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的瓦。戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了磚,秦代的制磚技術(shù)已經(jīng)成熟,在秦始皇陵發(fā)現(xiàn)了最早的條磚,在四川、河南等地發(fā)現(xiàn)了漢代的畫像磚。秦磚漢瓦是值得夸耀的,它們?yōu)楹笕搜芯壳貪h時期的生產(chǎn)和文化提供了形象的資料。P11810、封建社會中,大夫以上的貴族乘的車稱為A、路B、輿轎C、軒D、官轎答案正確答案C解析在封建社會中,車輿與服飾一樣,有一套等級森嚴的使用制度。天子與后妃乘坐一種富麗堂皇的大馬車,叫“路”①;士乘棧車,是用竹木編制上漆的一種車。大夫以上的貴族乘的車稱“軒”。大約在春秋戰(zhàn)國時期,出現(xiàn)了奧轎,到魏晉時代,輿轎成為統(tǒng)治者的日常代步工具。明清以后,轎分為官轎和民轎。官品不同,身份不同,乘坐的轎子的質(zhì)料、裝飾、轎夫都不同。電視連續(xù)劇《宰相劉羅鍋》里的劉鏞所乘的轎子是一種上乘官轎,又稱綠呢大轎。這種轎的轎衣由綠色呢料制作,四人抬行,內(nèi)徑較大,圓拱形頂,有錫制鑄花的,沿轎頂四周,垂下六寸長黃色的絲線穗子,外表和內(nèi)間都很闊氣,乘坐者都是有功名的官員。民間只有在婚喪嫁娶時才可以用轎,結(jié)婚用的,稱“花轎”,喪葬用的,稱“素轎”。P13211、由唐代的燕幾演變而來的智力玩具是A、九連環(huán)B、七巧板C、魔方D、投壺答案正確答案B解析七巧板,也稱“七巧圖”、“智慧板”,是漢族民間流傳的智力玩具。它是由唐代的燕幾演變而來,原為文人的一種室內(nèi)游戲后在民間演變?yōu)槠磮D板玩具。據(jù)清陸以湉的《冷廬雜識》說:“宋黃伯思燕幾圖,以方幾七,長段相參,衍為二十五體,變?yōu)榱嗣C鲊罎麕鬃V,則又變通其制,以勾股之形,作三角相錯形,如蝶翅。其式三,其數(shù)十有三,其變化之式,凡一百有余。近又有七巧圖,其式五,其數(shù)七,其變化之式多至千余。體物肖形,隨手變幻,蓋游戲之具,足以排悶破寂,故世俗皆喜為之?!爆F(xiàn)七巧板系由一塊正方形切割為五個小勾股形,將其拼湊成各種事物圖形,如人物、動植物、房亭樓閣、車轎船橋等。可一人玩,也可多人進行比賽。利用七巧板可以闡明若干重要的幾何關(guān)系,其原理便是古算中的出入相補原理。P13812、下達第一個全國性的公開選拔人才詔令的皇帝是A、李世民B、忽必烈C、朱元璋D、劉邦答案正確答案D解析高祖劉邦立國之初下詔,“賢士大夫有肯從我游者,吾能尊顯之。布告天下,使明知朕意?!?《漢書·高帝紀第一下》)這是第一個全國性的公開選拔人才的詔令。P13613、《船山遺書》的作者是A、王夫之B、顧炎武C、黃宗羲D、陳白沙答案正確答案A解析王夫之曾參加過南明抗清活動,失敗后隱在湘西的山洞里發(fā)憤著書,以孤臣孽子之心反思宋明以來的心性之學(xué),反思整個中國歷史,著有《船山遺書》。P10714、后世將其合稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的兩部著作是A、《素問》和《難經(jīng)》B、《素問》和《靈樞》C、《靈樞》和《傷寒雜病論》D、《難經(jīng)》和《傷寒雜病論》答案正確答案B解析至兩漢時期,傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論框架基本定型,至今未有重大改變。當(dāng)時這還出現(xiàn)了一些古代經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作,如以醫(yī)學(xué)理論為主的《素問》,以針刺療法為主的《靈樞》(后世將這兩部著作合稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)》),藥物學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》及《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》等。漢代已有“四診”的診斷技術(shù),“四診”是望、聞、問、切。其中,主要是切脈方法的應(yīng)用,使醫(yī)生能夠更多地了解人體內(nèi)部的變化,進行脈象變化與疾病關(guān)系的理性分析,摸索出人體的脈氣循環(huán)系統(tǒng),創(chuàng)立中國獨特的脈學(xué)理論。P141-P14215、周朝王位的傳遞實行A、嫡長子繼承制B、禪讓制C、父子相承D、兄弟相及答案正確答案A解析完整的宗法制出現(xiàn)在周代。周王自稱天子,周朝王位的傳遞實行嫡長子繼承制,與商代“父子相承”、“兄弟相及”的王位傳遞形式有著明顯的差別,傳嫡不傳賢的方式,遏阻了一般王室成員對王位的覬覦。P14916、中國歷史上第一部初具體系的封建法典是A、《法經(jīng)》B、《刑書》C、《秦律》D、《呂刑》答案正確答案A解析戰(zhàn)國時期,

在各國普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上,魏國的李悝對諸國成文法進行了總結(jié),制作了

《法經(jīng)》六篇,《法經(jīng)》是中國歷史上第一部初具體系的封建法典。P16117、沿用“周公六禮”的婚禮禮儀程式的民族是A、蒙族B、滿族C、漢族D、朝鮮族答案正確答案C解析歷代統(tǒng)治者出于社會控制的需要,強調(diào)禮義原則、禮儀制度的化導(dǎo)與示范作用,

以教化或強制的形式,使人們自覺遵循禮制的約束,“化民為俗”成為大小官吏的治政目

標(biāo)。在統(tǒng)治階層不遺余力的灌輸下,傳統(tǒng)社會的禮儀制度大多成為人們生活中的行為規(guī)范,

如漢族婚禮一直沿用“周公六禮”的禮儀程式,誕生禮亦脫胎于先秦的誕生儀式。禮制化

為民俗,與中國古代家族勢力通過家法、族規(guī)對禮制的維護有關(guān),古代社會的家禮是國家

禮制精神與庶民日常生活的結(jié)合。在家國一體的政治格局下,家族制度上升為國家禮制,

然后又由國家禮制下降為民間家禮俗規(guī)。禮俗的這種升沉變化反映出傳統(tǒng)中國社會的倫理

特性。P16718、明確提出“天人合一”這一專有名稱的是A、劉康公B、董仲舒C、張載D、劉禹錫答案正確答案C解析“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個獨特的觀點,“主要包含四層意義,第一層意義是,人是天地生成的,人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是,自然界的普遍規(guī)律和

人類道德的最高原則是一而二,而一的?!盤185-P18619、提出“中庸”這一價值原則的是A、孟子B、孔子C、荀子D、莊子答案正確答案B解析“中庸”是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則。這一價值原則是由孔子提出來的。他說:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”(《論語·雍也》)孔子指出“中庸”是“至德”,是最高的德。而《論語》中提及“至德“者還有兩處,都在《泰伯》篇中。一篇為子曰:“泰伯,

其可謂至德也已矣。三以天下讓,民無得而稱焉。”另一篇為子曰:"……三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可謂至德也已矣?!币勒铡墩撜Z?正義》的解釋,泰伯見弟弟季歷賢

能,且季歷之子周文王必有天下,故不從太王立己為嗣之命,三讓君位給季歷,,此之謂“至

德”。又,天下歸周者,三芬有二,而周文王猶守“下之事上”的原則,以服事殷,故孔子

極美文王有至德。以上兩例,都是說在特定的條件下能行常道,因而稱頌為至德。P188-P18920、上元節(jié)指的是A、八月十五B、十月十五C、七月十五D、正月十五答案正確答案D解析道教廣泛、深刻地影響著中國古代民俗的形成與發(fā)展。城隍、土地爺、灶君作為道教底層神靈,在古代民眾中有長久的信仰,這一類崇拜幾乎遍及中國各地,甚至每個家庭。道教還影響到傳統(tǒng)節(jié)日,如以天、地、水三官祭祀為主題的三元節(jié),上元節(jié)(正月十五)、中元節(jié)(七月十五)、下元節(jié)(十月十五)成為中國傳統(tǒng)節(jié)日體系的組成部分。在傳統(tǒng)節(jié)俗中也有許多道教因素,如春節(jié)到來之前,人們貼門神、灶馬桃符、鐘馗,這種習(xí)俗也是來自道教。P19521、主張“天下之人皆相愛,強不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚”的是A、荀子B、老子C、墨子D、朱熹答案正確答案C解析墨家也提倡仁愛,但與儒家不同的是,墨家提倡的是一種不分遠近先后的“兼愛”。兼

愛是墨家倫理思想的基本原則,兼愛的要求是“視人之國若視其國,視人之家若視其家,

視人之身若視其身”,兼愛的理想境界是“天下之人皆相愛,強不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不

侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚”(《墨子?兼愛中》)。盡管儒墨兩家的仁愛思想不盡相同,但在“仁者愛人”這一根本觀點上是相一致的,他們對弘揚中華民族的仁愛美德都做出了重

要貢獻。除了這兩家之外,歷史上有無數(shù)仁人志士,為了豐富和實踐這種美德而貢獻出自

己的力量,甚至為了維護這種美德而“殺身以成仁”。直到今天,這種美好品德仍然值得我

們認真繼承和發(fā)揚。P201-P20222、把“禮”當(dāng)作區(qū)分人與動物的根本標(biāo)志的典籍是A、《荀子·禮論》B、《左傳》C、《禮記·冠義》D、《論語·季氏》答案正確答案C解析《禮記·冠義》把禮當(dāng)作區(qū)分人與動物的根本標(biāo)志,認為“凡人之所以為人者,禮義也”。P20323、把教育的地位提到“政之本”高度的是A、董仲舒B、孔子C、孟子D、賈誼答案正確答案D解析漢代的賈誼則把教育的地位提到了“政之本”的高度。他說:“教者,政之本也?!薪?然后政治也?!盤20624、我國第一部詩歌總集是A、《大韶》B、《楚辭》C、《離騷》D、《詩經(jīng)》答案正確答案D解析我國古代文學(xué)有著光輝的起點,春秋時期編成的我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》,就已經(jīng)具有了較高的藝術(shù)水平。P21225、中國繪畫藝術(shù)的鼎盛時期是A、元代B、唐代C、宋代D、明代答案正確答案C解析宋代是中國繪畫藝術(shù)的鼎盛時期。宋代仿西蜀南唐舊制,設(shè)置了規(guī)模龐大的翰林書畫院,羅致了全國各地大量的著名畫家,形成了一個實力雄厚的繪畫藝術(shù)中心,有力推動了繪畫藝術(shù)的發(fā)展,在當(dāng)時興起了一種現(xiàn)實主的院體畫風(fēng)。P21826、最早討論“言意關(guān)系”的歷史文獻是A、《周易》B、《詩品》C、《論書》D、《文心雕龍》答案正確答案A解析《周易》是最早討論言意關(guān)系的歷史文獻。該書引用孔子的話說:“書不盡言,言不盡意。”(《周易·系辭上》)這說明,當(dāng)時人們已經(jīng)認識到了言、意之間的不對等性。言語作為傳情達意的重要工具,常常具有一定的局限性,它無法將某一意義的所有細微方面都毫無遺漏地表達出來,因此,意有時會超越言語自身的內(nèi)涵。莊子受其崇尚虛無的哲學(xué)思想的影響,在言意關(guān)系上表現(xiàn)為重意而輕言。他曾用形象的比喻來闡明自己的觀點:“筌者所以在魚,得魚而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。”(《莊子·外物》)莊子認為,言語只是一種工具和手段,根本目的在于得意;要想實現(xiàn)這一目的,就必須擺脫言語的局限,達到“忘言”的境界。與言意關(guān)系相聯(lián)系的,是莊子重神輕形的形神觀,他曾列舉大量的例證來說明美主要在神而不在形。他的這些觀點在魏晉時期得到了充分的發(fā)展。P22627、除漢族外,其他有代表自己語言的文字的民族一共有A、26個B、25個C、24個D、23個答案正確答案C解析在現(xiàn)代中國的56個民族中,除漢族外,有24個民族有代表自己語言的文字。由于有的少數(shù)民族使用一種以上的文字,如蒙古族、景頗族、傈僳族各使用兩種文字,傣族、苗族各使用四種文字,因此24個少數(shù)民族現(xiàn)在使用的文字有30多種。其中,壯、布依、侗、

白、哈尼、黎、保、納西、苗、瑤、土家、拉祜等10多種少數(shù)民族文字是新中國成立后新

創(chuàng)的。在現(xiàn)行的少數(shù)民族文字中,除了彝文是表意文字外,其他文字均為拼音文字,但它

們的字母來源并不一致:有的屬于拉丁字母,如新創(chuàng)文字;有的屬于古印度字母,如藏文;

有的屬于敘利亞字母,如蒙古文、錫伯文、傣文;有的屬于斯拉夫字母,如俄羅斯文;還

有的是獨創(chuàng)的字母,如朝鮮文。P23328、最早提出語言“名實”問題的是A、荀子B、孟子C、孔子D、韓非子答案正確答案C解析中國人關(guān)注語言與社會實際的關(guān)系大概開始于春秋戰(zhàn)國時期。春秋戰(zhàn)國是一個社會制度發(fā)生大變革的時期,一些表示稱謂和社會倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化,這引起了先秦諸子對“名”、“實”關(guān)系的注意?!懊奔词侵该Q、詞語,“實”是指“名”所指示的觀念、實際。最早提出“名實”問題的是春秋時代的孔子。面對當(dāng)時大夫?qū)?quán)、政出家門、禮崩樂壞的局面,他把語言和政治倫理聯(lián)系在一起,認為“君不君,臣不臣”的社會現(xiàn)實都是由于名實的顛倒,他把“正名”看作社會和政治改革的核心,提出通過“正名”來重建舊禮制。其“正名”的含義包括兩個方面,一方面是用政治倫理標(biāo)準來匡正一些表示名分的詞的含義,如《論語·顏淵》:“齊景公問政于孔子,子對曰:‘君君、臣臣、父父、子子?!绷硗?就是要求人們在運用語言時,按各自的名分來選擇詞語,在《論語·子路》中,孔子說:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足?!盤24029、周代的兒童識字課本是A、《倉頡篇》B、《史籀篇》C、《百家姓》D、《急就篇》答案正確答案B解析自西周以來,統(tǒng)治者一直很注意文字的統(tǒng)一問題。《周禮?春官?外史》:“掌達書名

于四方。”“書名”即文字,外史的職責(zé)是向各地推廣統(tǒng)一的文字。周宣王時,太史籀整理

大篆,作《史籀篇》,它是一本教學(xué)童識字的課本,是必須講求規(guī)范的,這本書為西周及

春秋列國文字的統(tǒng)一工作做出了一定貢獻,《禮記?中庸》曾引孔子語:“今天下,車同軌,

書同文,行同倫?!逼渲械摹皶摹奔粗府?dāng)時語言文字的統(tǒng)一。P24530、在元朝擔(dān)任官職達17年之久的是A、利瑪竇B、馬可·波羅C、馬丁D、湯若望答案正確答案B解析中國文官制度特別是科舉制度對西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過很大的影響、推動作用。曾在元朝擔(dān)任官職達17年之久的馬可·波羅,以及在明朝時居住中國達30年之久的利瑪竇,這兩位意大利人都諳熟中國文官制度,在他們的《馬可波羅行紀》與《中國札記》中都對中國的政治、經(jīng)濟、文化做了深入介紹,表現(xiàn)出他們對中國文化的欽慕之情。此外,像葡萄牙傳教士科魯茲著的《中國游記》、胡安·貢薩雷斯·德萬多薩著的《偉大的中國》,也都對中國科舉選士之法推崇備至,詳做介紹。據(jù)資料,1570-1870年的300年間,西方國家出版的有關(guān)介紹中國文官制度與政治制度的書籍多達70種。P26631、兩漢選官方式多種多樣,最重要的有A、察舉B、征辟C、世襲D、考試E、科舉答案正確答案ABD解析兩漢選官方式多種多樣,最重要的有察舉、征辟、考試等方法。察舉就是選舉,是一種由下向上推選官員人才的制度。P7632、下列著作屬于黃宗羲著述的是A、《明夷待訪錄》B、《明儒學(xué)案》C、《原君》D、《日知錄》E、《四書章句》答案正確答案ABC解析黃宗羲參加反魏忠賢的斗爭,抗過清并終身不仕,著有《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》等,在《原君》一文中,黃宗羲痛斥封建皇帝是萬民痛苦之源,顯示出可貴的民主色彩。P10733、船的前身是A、木排B、竹排C、葫蘆D、革囊E、羊皮筏子答案正確答案ABCDE解析水路交通工具是船。船的前身是木排、竹排葫蘆和革囊等,它們今天仍在使用。如黃河上的羊皮筏子,西藏的牛皮船,南方的木排,寧夏、青海的牛皮囊等。P13234、記錄與闡釋先秦禮儀制度的禮書是A、《曲禮》B、《周禮》C、《儀禮》D、《禮記》E、《大戴禮記》答案正確答案BCD解析古代國家禮儀制度大致分為吉、兇、賓、軍、嘉五種,即所謂的“五禮”①.五禮大約定制于周代,其后歷代王朝無不依照五禮體系制定國家重大儀式,如果說有變化的話,也只是次序上有所更動?!吨芏Y》《儀禮》、《禮記》是記錄與闡釋先秦禮儀制度的三大禮書,俗稱“三禮”。依據(jù)這三部重要禮書及漢代以來的禮制著作,我們可以概括出官方禮制的若干特性。P16935、唐代的舞蹈名稱繁多,最為盛行的是A、健舞B、軟舞C、字舞D、花舞E、馬舞答案正確答案AB解析唐代的舞蹈可謂盛極一時,無論是舞蹈的種類還是舞蹈的普及程度都是空前的。據(jù)記載,唐代的舞蹈名稱達100多個,有健舞、軟舞、字舞、花舞、馬舞等。P21736、簡述傳統(tǒng)語文教育的風(fēng)格。答案在漫長的歷史中,傳統(tǒng)語文教育在各種因素作用下,形成了自己的風(fēng)格。一是傳統(tǒng)語文教育充分注意到了漢字漢語的特點,在教學(xué)安排上體現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)的規(guī)律二是傳統(tǒng)語言文字教學(xué)盡量適應(yīng)青少年學(xué)習(xí)的特點注意趣味性;三是傳統(tǒng)的語言文字教育與人才選拔制度有直接的聯(lián)系,這使教學(xué)內(nèi)容嚴重脫離現(xiàn)實,不注重語言應(yīng)用的教學(xué)。(三點體現(xiàn)出任意一點給2分,答對三點給5分)37、簡述歷史傳說中工匠的特點。答案歷史傳說解釋工匠有三個特點:一是具有工藝性,講究手的巧慧、手的經(jīng)驗、手工的審美效果,肯定用雙手實現(xiàn)大腦想法的工匠能力。二是無法合作性,說明傳統(tǒng)的手工業(yè)勞動是小規(guī)模的,超出了一定的控制范圍,擴大經(jīng)營產(chǎn)品就會變形。三是唯一性,指一些手工產(chǎn)品被認可后,人們隨之形成了比較固定的欣賞習(xí)慣;一樣的活兒,換了別人,人們就不認了。

(三點體現(xiàn)出任意一點給2分,答對三點給5分)38、簡述宗法觀念對國家政治結(jié)構(gòu)滲透的主要表現(xiàn)。答案主要表現(xiàn)在以下三個方面:一是“家天下”政權(quán)模式的長期延續(xù)。二是親親倫理政治原則的不斷擴張。三是宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。

(三點體現(xiàn)出任意一點給2分,答對三點給5分)39、簡述有中國特色社會主義的新文化的主要特征。答案這種全新的文化有以下幾個方面的特征:首先它有鮮明的時代性。第二,它有濃郁的民族性。第三,它有事實求是的科學(xué)性。它有吸納百川的開放性。第五,它有深廣的群眾性。第六,它有勇于改革的創(chuàng)造性。

(答對任意一點得1分,答對五點給5分)40、簡述唐朝的開放精神。答案一是尚武精神,開放的胸襟是唐代立國的基本氣象。二是開放的民族政策,不論是對邊地民族還是對異國之人,唐朝基本能以開放、包容的精神一視同仁。三是崇佛教與重詩文,唐代是一個宗教文化的時代,佛教、道教、儒教以及伊斯蘭教、摩尼教、景教、襖教等都可以在這里找到它的信眾。

(三點體現(xiàn)出任意一點給2分,答對三點給5分)41、簡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點。答案一是高度的個性化。二是傳承的經(jīng)驗性。三是濃縮的民族性。這三個特點決定了這種文化成品非常脆弱,易于萎縮甚至流失;但也決定了它的價值:或者說不論在國內(nèi)還是世界上,它都有無可取代的唯一性,越是民族性強,就越為世界所關(guān)注。(三點體現(xiàn)出任意一點給2分,答對三點給5分)42、論述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識。答案歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識,有以下幾點:第一,統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃,重視水土平衡的關(guān)系。提出整地、澆水、種植、施肥、收獲和準備再耕一盤棋的思想,指出關(guān)鍵在于控制人對自然資源的使用限度,任何農(nóng)業(yè)經(jīng)營都不能違反自然規(guī)律。第二,調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系。張履祥的《補農(nóng)書》提出,孤立地看待一兩種農(nóng)作物栽種,便不會有很好的結(jié)果。要協(xié)調(diào)好勞力、農(nóng)具與社會組織的關(guān)系,注意如何選擇雇工、如何待人接物、如何謙和處世和勤儉持家等,這些是農(nóng)業(yè)管理者應(yīng)具備的知識。第三,引進有糧農(nóng)作物品種。元代孟祺等編著的《農(nóng)桑輯要》所提供的一條重要信息就是新添“栽木棉法”,通過此書,很多蒙古族的旅行者,熟悉棉花的好處。《農(nóng)桑輯要》描寫了怎樣選擇合適的土壤,修建高臺等,介紹了從種棉花到織布的全過程。第四,人力勝天說,即強調(diào)人的知識能力和奮斗精神,這是我國自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)?!秴问?/p>

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