河南青桐鳴大聯(lián)考2024屆高三上學(xué)期12月聯(lián)考語文試題及答案

河南青桐鳴大聯(lián)考2024屆高三上學(xué)期12月聯(lián)考語文試題及答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”?？脊殴ぷ魇且豁?xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作。歷史文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)會(huì)長期存在，我們必須高度重視考古工作，用事實(shí)回?fù)魧?duì)中華民族歷史的各種歪曲污蔑，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。在歷史長河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，要結(jié)合新的實(shí)際發(fā)揚(yáng)光大。要通過深入學(xué)習(xí)歷史，加強(qiáng)考古成果和歷史研究成果的傳播，教育引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年認(rèn)識(shí)中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)中華文明取得的燦爛成就，認(rèn)識(shí)中華文明對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，不斷增強(qiáng)民族凝聚力、民族自豪感。要向全世界講好中國歷史故事。要運(yùn)用我國考古成果和歷史研究成果，通過對(duì)外宣傳、交流研討等方式，向國際社會(huì)展示博大精深的中華文明，講清楚中華文明的燦爛成就和對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，讓世界了解中國歷史、了解中華民族精神，從而不斷加深對(duì)當(dāng)今中國的認(rèn)知和理解，營造良好國際輿論氛圍。（摘自中央領(lǐng)導(dǎo)人《建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué)更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文明》）材料二：長期以來，我們把考古學(xué)視為一門科學(xué)，至少是廣義上的。由此決定了考古學(xué)的目標(biāo)，它就應(yīng)該像科學(xué)一樣?？脊艑W(xué)除了采用科學(xué)的方法，還應(yīng)該接受科學(xué)的目標(biāo)，盡管考古學(xué)并不清楚這個(gè)科學(xué)的目標(biāo)是什么。準(zhǔn)確重建過去？發(fā)現(xiàn)人類過去演變的規(guī)律？探索人類社會(huì)發(fā)展的真理？實(shí)際上這些都沒有實(shí)現(xiàn)。有意思的是，一旦將考古學(xué)視為科學(xué)，就會(huì)強(qiáng)調(diào)考古學(xué)是價(jià)值中立的，考古學(xué)不應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所左右。科學(xué)是自由的探索，科學(xué)探索的是真理，科學(xué)發(fā)展有自身的邏輯，于是乎作為科學(xué)的考古學(xué)構(gòu)成了一個(gè)由專業(yè)術(shù)語構(gòu)成的相對(duì)封閉的話語圈?？脊艑W(xué)者不需要太多關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，反而認(rèn)為參與到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中就有可能失去了學(xué)術(shù)的獨(dú)立性。這里無意否定作為科學(xué)的考古學(xué)的重要性，而是說作為科學(xué)的考古學(xué)忽視了考古學(xué)的另外一方面，也就是它的人文意義！這里我想提出來一項(xiàng)主張，考古學(xué)不只是一門科學(xué)，更是文化，是一項(xiàng)促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè)。考古學(xué)的最終目標(biāo)不應(yīng)是科學(xué)式的，探究規(guī)律與真理，這是個(gè)烏托邦，而應(yīng)該是文化的，滿足現(xiàn)實(shí)的文化需要，增加社會(huì)的福祉?？茖W(xué)與文化不是對(duì)立的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系，文化高于科學(xué)，在科學(xué)的基礎(chǔ)之上發(fā)展。作為科學(xué)的考古學(xué)是過程、是方法，而非目的，真正的目的是文化！我想把我的主張歸納為一句話，就是“作為文化的考古學(xué)”。先師賓福德曾提出“作為人類學(xué)的考古學(xué)”的主張，認(rèn)為考古學(xué)要采用科學(xué)的方法，發(fā)展成為如人類學(xué)那樣的學(xué)科。但是，不論是在人類學(xué)還是科學(xué)中，研究者與研究對(duì)象都是分離的，研究對(duì)象是外在的。考古學(xué)研究的是人本身，從人的技術(shù)到人的社會(huì)再到人的精神世界，這個(gè)世界是人自身的創(chuàng)造，所謂外在的世界已經(jīng)在歷史進(jìn)程中為文化意義所滲透，人與物是不可能分離的。不理解文化，也不可能理解物?？脊艑W(xué)除了要研究文化，它本身就是文化，本身就是在發(fā)展文化。中國人何以成為中國人呢？最近這些年，經(jīng)常聽說中國人中有精神日本人（精日分子）、精神美國人的奇聞，心里很是難受。我深切地感到，我們的文化教育有非常大的欠缺，它主要是書本的，而缺少浸入式的體驗(yàn)。考古學(xué)本可以提供豐富而具體的文化資源的，很顯然，考古學(xué)在人們的文化生活中缺位了，間接導(dǎo)致了部分人的文化認(rèn)同發(fā)生錯(cuò)位。近代考古學(xué)在民族國家甚至文化身份的建構(gòu)中曾經(jīng)發(fā)揮過重要的影響。在民族國家構(gòu)建上，最顯著的例子莫過于日耳曼德國的形成，三百多個(gè)小國形成了日耳曼民族認(rèn)同，成為現(xiàn)代德國立國的基礎(chǔ)。沒有民族認(rèn)同，就沒有現(xiàn)代國家。而考古學(xué)提供的正是民族認(rèn)同的歷史證明，以實(shí)物形式加以體現(xiàn)。在文化身份構(gòu)建上，西方在文藝復(fù)興以來的近代化過程中把古希臘塑造成了西方文明的根源。實(shí)際上，古希臘是與古埃及、西亞交往密切的文明，其農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)來自西亞，其農(nóng)業(yè)人群來自西亞，其科學(xué)來自古埃及，在文化上與歐洲西歐、北歐所謂歐洲的中心有比較大的區(qū)別。但是，通過文化身份的構(gòu)建，西方世界由此產(chǎn)生了共同的文化傳統(tǒng)認(rèn)同。這樣，就不難理解為什么我們需要“作為文化的考古學(xué)”，而不能局限于“作為科學(xué)的考古學(xué)”?？脊艑W(xué)的發(fā)展目標(biāo)是由現(xiàn)實(shí)世界決定的，而不是由烏托邦式的規(guī)律與真理決定的，因此，考古學(xué)要回到現(xiàn)實(shí)中來，回到生活中來。考古學(xué)屬于文化建設(shè)的范疇，考古學(xué)格物致知，既要致知識(shí)，也要致良知。忽視后者的話，考古學(xué)就可能為虎作倀，如納粹考古、種族主義考古以及在全世界掠奪文化遺產(chǎn)的帝國主義考古。作為文化的考古學(xué)以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ)，以文化建設(shè)為目的，滿足人們的文化生活需要，滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。考古學(xué)如何參與到中國文化建設(shè)之中呢？當(dāng)下的中國，中西兩種文化的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈。這是可以理解的，但凡有過殖民化歷史的國家，都會(huì)存在本土文化與殖民文化認(rèn)同的問題。如果是完全的殖民地，自身文化傳統(tǒng)喪失殆盡，就只有認(rèn)同殖民文化了。中國只是半殖民地，而且自身文化傳統(tǒng)比較強(qiáng)大，因此中西文化之爭(zhēng)一直存在，隨著中國的崛起，這一競(jìng)爭(zhēng)變得更加激烈了?？脊艑W(xué)是構(gòu)建中國自身文化力量的生力軍，它正在揭示中國文明的形成與發(fā)展過程，展示豐富多彩的古代中國文化，增強(qiáng)文化自信。這里意味著我們要更多去探索、闡釋中國古代物質(zhì)文化的意義，尤其是它們?cè)谛聲r(shí)代的意義。換句話說，我們把文化遺產(chǎn)發(fā)掘出來，不是為了擺在展柜里，而是要發(fā)揮它的文化意義，參與到當(dāng)代中國文化建設(shè)中來?？脊艑W(xué)需要回到現(xiàn)實(shí)，回到文化建設(shè)上來，而不是沉湎在虛無縹緲的“規(guī)律或真理”的探索之中，渾然忘記了考古學(xué)的初心。（摘編自陳勝前《中國文化基因的起源·作為文化建設(shè)的考古學(xué)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）()A.在歷史長河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是考古學(xué)增強(qiáng)民族凝聚力，增強(qiáng)文化自信心的前提。B.材料二提醒考古者，重建過去，發(fā)現(xiàn)人類過去演變的規(guī)律，探索人類社會(huì)發(fā)展的真理應(yīng)該是考古學(xué)的終極目標(biāo)。C.材料二認(rèn)為，考古學(xué)不是科學(xué)，而是文化，是一項(xiàng)促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè)，因?yàn)榭脊艑W(xué)屬于文化建設(shè)的范疇。D.有過殖民化歷史的國家，都會(huì)存在本土文化與殖民文化認(rèn)同的問題，而中國在這個(gè)問題上的爭(zhēng)論是最激烈的。2．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于考古學(xué)“發(fā)揮它的文化意義，參與到當(dāng)代中國文化建設(shè)中來”的一項(xiàng)是（3分）()A.從青銅器銘文中習(xí)得一種新的書法字體，甚至把甲骨文也用于書法藝術(shù)的創(chuàng)造中，讓這些文字又煥發(fā)出了新的生命力。B.文旅部門和考古機(jī)構(gòu)依靠數(shù)字技術(shù)，打造了中華文明大IP主題樂園，讓受眾了解中華文明的發(fā)展歷程、燦爛成就和對(duì)世界的貢獻(xiàn)。C.定期召開考古界學(xué)術(shù)交流會(huì)議，研討人類歷史發(fā)展的規(guī)律及考古學(xué)術(shù)論文規(guī)范化表達(dá)問題。D.中國考古工作者響應(yīng)國家戰(zhàn)略政策，赴埃及、中美洲、中亞等國家和地區(qū)實(shí)施中外合作考古項(xiàng)目，向世界傳播了中國聲音，提升了學(xué)術(shù)話語權(quán)。3．下列對(duì)材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.對(duì)長期以來“把考古學(xué)視為一門科學(xué)”的現(xiàn)象，作者從其危害和認(rèn)識(shí)的片面性這兩方面進(jìn)行了批駁。B.作者運(yùn)用比較法，從研究者與研究對(duì)象的關(guān)系角度，對(duì)照了考古學(xué)與科學(xué)、人類學(xué)這兩個(gè)學(xué)科的同與異。C.第三段運(yùn)用舉例論證的手法，從民族國家構(gòu)建和文化身份構(gòu)建兩個(gè)角度，闡述了近代考古學(xué)發(fā)揮的重要作用。D.如納粹考古，種族主義考古等“為虎作倀”的考古史實(shí)，作為反例充分說明了考古學(xué)不能僅是一門科學(xué)。4.2023年9月19日，《又見三星堆》入圍中國首屆金熊貓獎(jiǎng)“最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)”的提名，同時(shí)在國外視頻平臺(tái)播放時(shí)反響熱烈，總導(dǎo)演王劍接受采訪時(shí)說道：“中國的三星堆，也是世界的三星堆?！闭?qǐng)結(jié)合材料一，對(duì)這一現(xiàn)象產(chǎn)生的意義加以分析。（4分）5．中央領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)“考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作”。請(qǐng)結(jié)合材料二分析考古學(xué)的“重大社會(huì)政治意義”。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。瓜皮帽馮驥才胡四是淮安人，縣城里長大，念過幾年私塾，家里窮，早早到一家藥鋪當(dāng)伙計(jì)，他人夠機(jī)靈，眼里有活，手也跟得上眼。家里看他行，便經(jīng)熟人幫忙，送到天津鍋店街一家老藥鋪里做學(xué)徒。那時(shí)，由南邊到天津都是坐船。胡四上船時(shí)，只有一個(gè)包袱，包袱里一身換洗的衣服，一雙納好的鞋。腦袋上一頂青黑色的皮帽，給他娘縫了又縫，反正怎么縫也縫不成新的。①胡四果然行。憑著干勁兒、拼勁兒、天生的麻利勁兒，很快就在老藥鋪伙計(jì)中站到排頭，抓藥稱藥捆藥包——比老伙計(jì)更老伙計(jì)。天津衛(wèi)藥店里捆藥包的紙繩都是用上好的牛皮紙捻成的，又細(xì)又亮又結(jié)實(shí)，跟細(xì)鐵絲一般扯不斷，可是在他又白又軟的幾根手指之間，松緊自如；捆好包，結(jié)好扣，要斷開紙繩時(shí)，隨手一挽一拉，“嗒”一聲就斷了。動(dòng)作像戲臺(tái)上青衣那樣輕輕一擺蘭花指，誰也不知這絕活是怎么練出來的。這一切，藥鋪老板都看在眼里。天津衛(wèi)老板都會(huì)用伙計(jì)，年底算賬關(guān)錢時(shí)，在付給他說好的薪水之外，還拿出兩包銀子。一包當(dāng)眾給他，這是為了給別人看，激勵(lì)別人跟他學(xué)；一包私下給他，這是不叫別人看到，為了拉攏他。錢在商家那里，是做人情和拉攏人最好使的東西。胡四拿到錢，心里開了花。在老家縣城里一年的辛苦錢，在天津衛(wèi)竟然翻上三番兒。這次回家過年，他決心來個(gè)“衣錦榮歸”。隨即攥著錢上街，先給爹買上二斤勁大香濃、正經(jīng)八百的關(guān)東的黃金葉子，再給娘買兩朵有牡丹有鳳凰有聚寶盆的大紅絨花。他走過估衣街時(shí)，在沿街亮閃閃的大玻璃窗上照見自己，舊衣破帽，這可不行。混得好，一身鮮，一定要給自己換個(gè)門面。他先去龍泉池剃頭刮臉，泡個(gè)熱水澡，除凈了污垢，不僅皮光肉亮，身子頓覺輕了一半。跟著去買新衣新鞋。為了省錢，不買棉褲棉襖，只買了罩褲罩褂。從頭到腳，帽子最要緊。胡四來天津已經(jīng)一年，很少四處去逛。今兒為了買新帽子，沿著東馬路向南下去，頭一遭來到了勸業(yè)場(chǎng)。勸業(yè)場(chǎng)緊接著法租界，一大片新蓋好不久的大洋樓，五彩燈牌嘩嘩閃，胡四好像掉進(jìn)一個(gè)花花世界，②

一時(shí)心里生怕，怕丟了自己。費(fèi)了挺大勁兒找到同升和鞋帽店，進(jìn)去一問，店員拿出一種瓜皮帽。這種瓜皮帽不單材料好，做工好，額頂前面還有一塊帽正，雖非綠玉，卻像綠玉。他的窮腦袋瓜子，從來沒戴過這種這么講究的帽子。只是尺寸差點(diǎn)，大中小三號(hào)。試一試，大號(hào)大，中號(hào)松，小號(hào)緊，怎么辦？店員說：“就這中號(hào)吧。您剛剃了頭，其實(shí)帽子不松，是您的光頭覺得松，過幾天頭發(fā)茬一長出來就不覺得松了。”胡四也是當(dāng)伙計(jì)的，知道這店員能說會(huì)道，句句占理，是賣東西的好手，③

便朝他笑了笑

，付了錢。他把舊帽子摘下揣在懷里，新帽子往頭上一扣，一照鏡子，人模狗樣，好像換了一個(gè)人，像個(gè)富人。他美滋滋走出帽店。沒幾步，忽然幾個(gè)人上來，把他連拉帶架進(jìn)一間大房子。胡四以為自己遭搶，拉他的人卻挺客氣，齜著牙笑嘻嘻說：“您算趕上了——張壽臣說單口！要不是今天，您想聽也沒地界聽。張大帥請(qǐng)他都得看他有沒有時(shí)候。”進(jìn)來一看，原來是個(gè)相聲園子。一排排長凳子，他被安排在前三排中間一個(gè)空座坐下，拿耳朵一聽，真好。胡四來天津這一年里，沒少聽相聲。剛聽時(shí)聽不出門道，等到和天津人混熟了，就聽出來相聲里處處是哏，愈聽愈哏，想想更哏。現(xiàn)在一聽張壽臣，可就一跟斗栽進(jìn)哏里邊了。胡四正聽得入迷。忽然，覺得腦袋頂子一涼，好像一陣涼風(fēng)吹在頭上。他抬手一摸，好像摸一個(gè)光溜溜滾圓的西瓜。光頭！怎么是光頭，帽子怎么沒了？掉了？他回頭往地上一瞧，嘛也沒有，左右一看，兩邊的人都在聽相聲，沒人搭理他。他再貓下腰去找，凳子下邊干干凈凈，只有一些腳，都是周圍聽相聲人的，其余任嘛沒有。他問身后的人看沒看見他的帽子。身后一排凳子上坐著一人，長得白白胖胖，穿得可比他講究——深黃色袍子上有暗花，黑皮馬褂上垂著金表鏈，頭上也一頂瓜皮帽，跟自己新買的那頂一樣。這胖人笑著對(duì)胡四說：“問我？你又沒叫我?guī)湍憧粗弊??！比缓笳f，“人多的地界，要想別擠掉帽子，得像我這樣——”他抬起手指拉拉脖子下邊。胡四仔細(xì)一看，原來他帽子兩邊各有一根帶子，繞過耳朵，在脖子下邊結(jié)個(gè)扣兒。胖人又說：“這樣，別人想摘也摘不去。”說完拉拉帽帶“嘿嘿”笑了兩聲，站起來走了。胡四丟了新帽，不肯花錢再買，仍戴原先的舊帽子回家，心中不免別扭，事后常常和人說起。這其中的原故，在淮安老家沒人猜得出來。過了年，回到天津衛(wèi)鍋店街，他與藥店附近擺攤的鞋匠說起了年前丟帽子這事。鞋匠聽了，問他：“你現(xiàn)在還不明白是怎么回事嗎？”“我怎么會(huì)明白，當(dāng)時(shí)只顧聽相聲，腦袋一涼就沒了。周圍沒幾個(gè)人，都坐在那兒沒動(dòng)勁兒呀?！焙恼f。鞋匠哈哈大笑說：“這不明擺著嗎，那胖子就是偷你帽子的！”胡四一怔，說：“胡說什么呢。我可沒看見他手里拿著我的帽子?！毙痴f：“哪會(huì)在他手上？在他頭上。他頭上戴著的就是你的帽子。”胡四：“更瞎說了。他帽子雖然和我那頂一樣，可那是人家自己的。人家帽子上有帶子，還結(jié)在脖子上呢。”鞋匠沒接話茬，他從身邊一個(gè)木箱里找出一根帶子，只說一句：“你看好了?！备褞ё哟钤谀X袋上，再把垂在臉頰兩邊的帶子，繞過耳后，結(jié)在脖子下邊。胡四沒看明白這是什么意思。鞋匠伸過手來對(duì)他說：“把你頭上的帽子摘下來給我。”胡四把帽子摘下來遞給鞋匠，鞋匠接過去順手往自己的腦袋上一扣，說：“這帽子是你的還是我的？”看上去真像是鞋匠的帽子，牢牢地系在他的頭上。鞋匠說：“人家用一根繩，就把你帽子弄走了?！焙男姆诓环?，還在自辯：“怪我當(dāng)時(shí)只顧聽相聲。”鞋匠笑道：④

“你這段事可比相聲還哏呢。”（選自《俗世奇人新篇》，有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.胡四雖家住淮安縣城，但家中貧窮，北上天津時(shí)，行李簡(jiǎn)單，僅帶了一身換洗衣服、一雙納好的鞋，頭戴一頂縫了又縫的舊皮帽。B.胡四在年底除薪水外另得兩包銀子，在天津一年的收入是在老家的幾倍，表明當(dāng)時(shí)天津經(jīng)濟(jì)繁榮，胡四也確實(shí)機(jī)靈能干。C.胡四拿到錢后開心不已，決心回鄉(xiāng)一雪恥辱，于是迫不及待上街剃頭刮臉洗澡，買新衣新鞋新帽，為家人置辦禮物。D.胡四身后的人白白胖胖，穿戴講究，帽子兩邊的帶子讓胡四即使發(fā)現(xiàn)他的帽子與自己新買的一樣，也不曾懷疑是他偷的。7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.句子①中“果然”將上文“家里看他行”和下文“站到排頭”聯(lián)系起來，使行文自然流暢。B.句子②寫出了貧窮百姓第一次進(jìn)入繁華商場(chǎng)時(shí)的緊張心理，讀來讓人感覺細(xì)膩真實(shí)。C.句子③中的“笑”，既有對(duì)店員能力和態(tài)度的認(rèn)可，又有對(duì)如此講究的帽子的喜愛。D.句子④寫出了鞋匠對(duì)胡四丟帽子一事的嘲諷，大大增強(qiáng)了文章的諷刺性。8．胡四新買的瓜皮帽讓他的情緒跌宕起伏，請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行梳理。（4分）9．讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)研討，甲組同學(xué)發(fā)現(xiàn)這篇小說多用短句，段落也大多短小，有的還采用了一句一段的形式，收到了很好的表達(dá)效果，并決定以此為切入點(diǎn)展開評(píng)論。作為甲組成員，請(qǐng)寫出你的評(píng)論要點(diǎn)。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一:世之明事者，多離道德之本，曰禮義足以治天下，此未可與言術(shù)也。所謂禮義者，五帝三王之法籍風(fēng)俗，一世之跡也。當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，于是舜修政偃兵，執(zhí)干戚而舞之。禹之時(shí)，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之。天下未定，海內(nèi)未輯，西伯既卒，

武王欲昭文王之令德使夷狄各以其賄來貢遼遠(yuǎn)未能至故治三年之喪

。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以應(yīng)時(shí)耦變，見形而施宜者也。夫以一世之變，欲以耦化應(yīng)時(shí)，譬猶冬被葛而夏被裘。夫一儀不可以百發(fā)，一衣不可以出歲。儀必應(yīng)乎高下，衣必適乎寒署。是故世異則事變，時(shí)移則俗易。故圣人論世而立法，隨時(shí)而舉事。尚古之王，封于泰山，禪于梁父，七十余圣，法度不同，非務(wù)相反也，時(shí)世異也。

是故不法其已成之法，而法其所以為法

。所以為法者，與化推移者也。夫能與化推移為人者，至貴在焉爾。故狐梁之歌可隨也，其所以歌者不可為也；圣人之法可觀也，其所以作法不可原也；辯士言可聽也，其所以言不可形也。淳均之劍不可愛也，而歐冶①之巧可貴也。五帝三王，輕天下，細(xì)萬物，齊死生，同變化，抱大圣之心，以鏡萬物之情，上與神明為友，下與造化為人。今欲學(xué)其道，不得其清明玄圣，而守其法籍憲令，不能為治亦明矣。故曰“得十利劍，不若得歐冶之巧；得百走馬，不若得伯樂之?dāng)?shù)”。（摘編自《淮南子·齊俗訓(xùn)》）材料二：圣王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，共備足以必完法。治世之臣，功多者位尊，力極者賞厚，情盡者名立。善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。上下相得，故能使用力者自極于權(quán)衡，而務(wù)至于任鄙④；戰(zhàn)士出死，而愿為賁育⑤；守道者皆懷金石之心，以死子胥之節(jié)。用力者為任鄙，戰(zhàn)如賁育，中為金石，則君人者高枕而守已完矣。（節(jié)選自《韓非子·守道》）【注】①儀：古弩上的瞄準(zhǔn)器。②淳均：古劍名。亦稱“淳鉤”“淳鈞”。③歐冶：春秋著名鑄劍師。④任鄙；戰(zhàn)國秦武王的力士。⑤賁育；戰(zhàn)國時(shí)勇士孟賁和夏育的并稱。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）武王欲昭A文王之令B德C使夷狄各D以其賄來貢1遼遠(yuǎn)下未能至G故H治三年之喪。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.封于泰山，即“于泰山封”，與“月出于東山之上”的特殊文言現(xiàn)象相同。B.焉，代詞，與《燭之武退秦師》“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”中“焉”的用法相同。C.神明，指天道，與《勸學(xué)》“而神明自得”中“神明”的意義不相同。D.盡情，文中的意思為盡心盡力，與現(xiàn)代漢語中的“盡情”意義不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.即使是那些所謂明白事物發(fā)展道理的人，大多數(shù)也都脫離道德的根本，沒有理解禮義的真正內(nèi)涵，所以不值得與他們討論治國的方法。B.和射箭、穿衣的道理一樣，那些上古圣明帝王所制定的法令制度各不相同，是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展變化，他們面臨的施政環(huán)境各不相同。C.五帝三王治國之道的精髓在于其清澈明朗的大德，后世之人若學(xué)習(xí)古圣先賢所制定的典章制度，就會(huì)陷人束縛，是不會(huì)治理好國家的。D.韓非子認(rèn)為，善行如春天萬物繁盛般生發(fā)、惡行如秋天風(fēng)掃落葉般凋零的社會(huì)氛圍，能夠激勵(lì)人們各盡其職，促進(jìn)國家社會(huì)的有序運(yùn)行。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）是故不法其已成之法，而法其所以為法。（2）上下相得，故能使用力者自極于權(quán)衡。14．好的國家法度應(yīng)具備哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。桃李吟邵雍桃李因風(fēng)花滿枝，因風(fēng)桃李卻離披。慘舒相繼不離手，憂喜兩般都在眉。泰到盛時(shí)須入蠱，否當(dāng)極處卻成隨。今人休愛古人好，只為今人生較遲。【注】“泰、否、蠱、隨”均為《易經(jīng)》卦象，“泰、隨”為吉，“否、蠱”為兇。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）(）A.詩的首聯(lián)寫了桃李因風(fēng)盛開又因風(fēng)而落的自然現(xiàn)象，抒發(fā)了詩人對(duì)美好事物易逝的傷感。B.詩人從不同的境遇和心情出發(fā)，在對(duì)立中發(fā)現(xiàn)了關(guān)聯(lián)性，指出“慘、舒”“憂、喜”都是人生要經(jīng)歷的，應(yīng)坦然面對(duì)。C.頸聯(lián)“須”“卻”二字，體現(xiàn)了人生的吉兇禍福會(huì)相互轉(zhuǎn)化的必然性，與“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”同理。D.詩人采用比興的手法，由物及人，層層深入，闡明主張，使深刻的哲理便于理解，易于接受。16.詩的尾聯(lián)中，作者表明了對(duì)古人與今人的態(tài)度。請(qǐng)結(jié)合本詩，談?wù)勀愕睦斫?。?分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《琵琶行并序》中，白居易在江邊送客，正苦于無音樂助興時(shí)，忽然聽到水面?zhèn)鱽淼呐寐?，以至于二人“___________”，經(jīng)過一番盛情邀請(qǐng)，琵琶女雖前來相見，但“___________”。（2）周邦彥的《蘇幕遮·燎沉香》中，“___________，___________”兩句打破周圍靜謐的氣氛，透露出昨夜有風(fēng)雨，今晨已轉(zhuǎn)晴的訊息。（3）讀書小組要開展“歸隱之思”詩歌專題探究活動(dòng)，小剛負(fù)責(zé)“泛舟江上鷗鳥為伴”板塊的詩句整理，我們學(xué)過的《登快閣》一詩中，“___________，___________”兩句就很好。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～19題。與想象中浪漫飄逸的詩人不同，55歲的“外賣詩人”王計(jì)兵在詩里傾情書寫自己作為一名外賣小哥，對(duì)時(shí)代、工作和生活的理解感悟。泥里生活，云中寫詩，這樣貼近生活貼近現(xiàn)實(shí)的詩，或許會(huì)顯得粗糲，但蘊(yùn)藏強(qiáng)大的情感韌性，也刻寫下這個(gè)時(shí)代更多人努力奮斗的痕跡。中國作協(xié)將王計(jì)兵吸納為會(huì)員，體現(xiàn)出其對(duì)基層文學(xué)創(chuàng)作者和新文藝群體的關(guān)注。不論職業(yè)、學(xué)歷和出身，A，有傳播力和影響力，就有機(jī)會(huì)被看到、被關(guān)注。①從“保潔是生計(jì)，畫畫是生活”的南京大學(xué)學(xué)生公寓保潔員吳立娣，②到“不管在什么崗位上，都要學(xué)習(xí)”的北京大學(xué)保安許文龍，③再到因熟練講解頤和園古建筑特色而被稱為“最強(qiáng)掃地僧”的清潔工張旭，④他們?cè)跇闼氐墓ぷ鲘徫簧媳３謱?duì)生活的熱愛，⑤堅(jiān)持學(xué)習(xí)研究。⑥正是由于心中這種不曾磨滅的熱愛，⑦成就了他們不平凡的榮耀與光彩。⑧他們的人生經(jīng)歷印證著一個(gè)道理：⑨世上沒有一種成功是一揮而就的，⑩所有看似從天而降的幸運(yùn)都是厚積薄發(fā)的結(jié)果。“苔花如米小，也學(xué)牡丹開。”請(qǐng)相信，B，只要努力吸收生活的雨露和陽光，也能夠從方寸天地邁向大千世界。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（4分）19.文中第二段有三處表述不當(dāng)、請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語官表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻＃?分）（二）語官文字運(yùn)用II（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20～22題。月牙泉，是祖國大西北兼顧自然與人文的盛景。我曾有幸去過庫姆塔格沙漠，一面是浩瀚無垠的茫茫沙海，一而是晶瑩明澈的泉水，兩者在生態(tài)上互相對(duì)立了千年，又在美學(xué)上彼此成全了千年：大漠成全了泉水滴水貴如油般的珍貴，泉水亦成就了大漠的蒼涼嚴(yán)峻。在大漠與泉水之間，是一條被滄桑歷史護(hù)著，被厚重文化愛著的古道——絲綢之路。當(dāng)時(shí)在這條路上走過的，有駝聲零零的使團(tuán)，有戰(zhàn)馬啾啾的軍隊(duì)，有蕭管瑟瑟的商旅，有梵聲陣陣的取經(jīng)人。在他們的兩邊，一邊是澄天黃沙帶來的無垠蒼涼，一邊是清澈泉水帶來的旺盛生命；一邊讓人覺得個(gè)體生命在嚴(yán)酷自然面前極渺小無助，一邊又使人看到那份珍貴的湛藍(lán)正竭力完成這條古道賦于自己的使命。想想也是神奇，這里既可以是鼓角爭(zhēng)鳴的古戰(zhàn)場(chǎng)，也可以是人來貨往的塞外樂土；既可以任意讓獨(dú)夫民賊把生靈的火苗點(diǎn)燃或吹滅，也可以成全遷客騷人生花的炒筆。由此可見，月牙永是用自己的甘甜，成就了莫高窟的繽紛，成就了陽關(guān)雪的飄逸，成就了絲綢之路的繁華，成就了西域三十六國的瑰麗。讓這片原本缺少生機(jī)的土地有丁秦關(guān)漢月的厚重和大漠孤煙的雄壯；讓這片遠(yuǎn)離中原禮樂救化的土地少了一分蠻荒，多了一分色彩。20.文中加點(diǎn)的四處使用了疊詞的形式，請(qǐng)結(jié)合文本分析其表達(dá)效果。（3分）21.對(duì)文學(xué)作品來說，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，有時(shí)很有表現(xiàn)力。請(qǐng)分析下面兩個(gè)句子中的破折號(hào)的表達(dá)效果。（4分）（1）是一條被滄桑歷史護(hù)著、被厚重文化愛著的古道——絲綢之路。（2）“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。（茹志鵑《百合花》）22.語言文字運(yùn)用I和II中畫波浪線部分都有“飄逸”一詞，說說二者表意上的不同。（3分）（1）與想象中浪漫飄逸的詩人不同，55歲的“外賣詩人”王計(jì)兵在詩里傾情書寫自己作為一名外賣小哥，對(duì)時(shí)代、工作和生活的理解感悟。（2）由此可見，月牙泉是用自己的甘甜，成就了莫高窟的繽紛，成就了陽關(guān)雪的飄逸，成就了絲綢之路的繁華，成就了西域三十六國的瑰麗。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一：大江奔騰向海.總會(huì)遇到逆流，但任何逆流都阻擋不了大江東去。動(dòng)力助其前行，阻力促其強(qiáng)大?！?022年世界經(jīng)濟(jì)論壇視頻會(huì)議講話材料二：“三軍可奪帥也、匹夫不可奪志也?！薄稊[脫貧困·從政雜談》（典出《論語·子罕》）以上兩則材料出自中央領(lǐng)導(dǎo)人的講話，深入淺出地說出了為人做事的道理，請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度、確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.A[解析]B項(xiàng)“終極目標(biāo)”錯(cuò)。從原文“考古學(xué)除了采用科學(xué)的方法，還應(yīng)該接受科學(xué)的目標(biāo)，盡管考古學(xué)并不清楚這個(gè)科學(xué)的目標(biāo)是什么。準(zhǔn)確重建過去?發(fā)現(xiàn)人類過去演變的規(guī)律?探索人類社會(huì)發(fā)展的真理?實(shí)際上這些都沒有實(shí)現(xiàn)”?？梢?，作者對(duì)這個(gè)目標(biāo)是存聚的。從原文“考古學(xué)的最終目標(biāo)不應(yīng)是科學(xué)式的，探究規(guī)律與真理，這是個(gè)烏托邦，而應(yīng)該是文化的，滿足現(xiàn)實(shí)的文化需要，增加社會(huì)的福祉”?？梢?，作者否認(rèn)科學(xué)式的考古學(xué)終極目標(biāo)，認(rèn)為“文化的，滿足現(xiàn)實(shí)的文化需要，增加社會(huì)的福祉”才是終極目標(biāo)。C項(xiàng)“不是……而是……”錯(cuò)，原文是“考古學(xué)不只是一門科學(xué)，更是文化”。D項(xiàng)“最激烈”錯(cuò)，無中生有，強(qiáng)加比較邏輯。故選A項(xiàng)。2.C[解析]A、B、D項(xiàng)均屬于考古學(xué)“發(fā)揮它的文化意義，參與到當(dāng)代中國文化建設(shè)中來”的范疇，而C項(xiàng)為學(xué)術(shù)界內(nèi)部的交流活動(dòng)，屬于作者所說的“作為科學(xué)的考古學(xué)構(gòu)成了一個(gè)由專業(yè)術(shù)語構(gòu)成的相對(duì)封閉的話語圈”的情況，故選C項(xiàng)。3.B[解析]比較只有“異”，沒有“同”，選項(xiàng)無中生有。4.①《又見三星堆》入圍提名名單表明，它以記錄片的形式傳播考古和歷史研究成架，引導(dǎo)國人認(rèn)識(shí)中華文明的起源、發(fā)展的歷史脈絡(luò)、取得的燦爛成就以及對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，有助于增強(qiáng)民族凝聚力、民族自豪感。②《又見三星堆》在國外視頻平臺(tái)反響熱烈表明它向全世界講述中國三星堆考古發(fā)掘的故事，讓世界了解中國歷史、中華民族精神，從而加深對(duì)當(dāng)今中國的認(rèn)知和理解，營造良好國際輿論氛圍。③導(dǎo)演的話“中國的三星堆，也是世界的三星堆”表明，《又見三星堆》向國際社會(huì)展示博大精深的中華文明，體現(xiàn)了中華文明對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。(一點(diǎn)2分,兩點(diǎn)3分,三點(diǎn)4分)[解析]根據(jù)題干可知，應(yīng)該結(jié)合材料一分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的意義。由“要結(jié)合新的實(shí)際發(fā)揚(yáng)光大。要通過深入學(xué)習(xí)歷史，加強(qiáng)考古成果和歷史研究成果的傳播，教育引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年認(rèn)識(shí)中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)中華文明取得的燦爛成就，認(rèn)識(shí)中華文明對(duì)人類文明的重大頁獻(xiàn)，不斷增強(qiáng)民族凝聚力、民族自豪感”提煉出觀點(diǎn)一和觀點(diǎn)三；“要向全世界講好中國歷史故事”是觀點(diǎn)二，由此可得出答案。5.①考古學(xué)能提供豐富而具體的文化資源能在民族國家甚至文化身份的建構(gòu)中發(fā)揮重要的影響。②考古學(xué)的發(fā)展目標(biāo)是由現(xiàn)實(shí)世界決定的，可以滿足人們的文化生活需要，滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。③考古學(xué)在揭示中國文明的形成與發(fā)展過程、展示豐富多彩的古代中國文化、增強(qiáng)民族文化自信方面具有重要意義。④考古學(xué)能發(fā)揮中國古代物質(zhì)文化在新時(shí)代的意義，讓文化遺產(chǎn)參與到當(dāng)代中國文化建設(shè)中來。(每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)6分)[解析]由材料二第3段“考古學(xué)本可以提供豐富而具體的文化資源的，很顯然，考古學(xué)在人們的文化生活中缺位了，間接導(dǎo)致了部分人的文化認(rèn)同發(fā)生錯(cuò)位。近代考古學(xué)在民族國家甚至文化身份的建構(gòu)中曾經(jīng)發(fā)揮過重要的影響”得出要點(diǎn)①；由材料二第4段“作為文化的考古學(xué)以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ)，以文化建設(shè)為目的，滿足人們的文化生活需要，滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要”得出要點(diǎn)②；由材料二第5段“考古學(xué)是構(gòu)建中國自身文化力量的生力軍，它正在揭示中國文明的形成與發(fā)展過程，展示豐富多彩的古代中國文化，增強(qiáng)文化自信”得出要點(diǎn)③；由材料二第5段“這里意味著我們要更多去探索、闡釋中國古代物質(zhì)文化的意義，尤其是它們?cè)谛聲r(shí)代的意義。換句話說，我們把文化遺產(chǎn)發(fā)掘出來，不是為了擺在展柜里，而是要發(fā)揮它的文化意義，參與到當(dāng)代中國文化建設(shè)中來得出要點(diǎn)④。6.C[解析]“一雪恥辱”錯(cuò)誤。胡四在家鄉(xiāng)并未受到過恥辱，原文只說他拿到錢后決心來個(gè)“衣錦榮歸”7.D[解析]“寫出了鞋匠對(duì)胡四丟帽子一事的嘲諷。大大增強(qiáng)了文章的諷刺性”錯(cuò)誤。鞋匠認(rèn)為胡四丟帽子一事比相聲還有哏，并沒有嘲諷的意味。本文展示了天津衛(wèi)市井人物——胡四機(jī)靈能干、心系家人的形象和有趣的日常生活片段，不帶有諷刺性。8.①開心滿足。胡四付了錢，戴上新帽子照鏡子，感覺自己像個(gè)富人，美滋滋走出帽店。②驚訝失落。胡四忽覺腦袋一涼，帽子就沒了，找不回新帽子只得戴舊帽子回老家，心里難免別扭。③疑惑不解。新帽子丟失后，胡四一直不明白為什么會(huì)腦袋一涼帽子就不見了，常常和人說起這事。④心服口不服。鞋匠將后排胖男人偷胡四帽子的伎倆演示一番后，胡四心里明白但嘴上不愿承認(rèn)，依然自辯。(每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可)[解析]①由文中“付了錢，把舊帽子摘下揣在懷里……他美滋滋走出帽店”可知胡四剛買新帽子時(shí)非常開心滿足。②由文中“光頭！怎么是光頭，帽子怎么沒了？掉了？”“胡四丟了新帽，不肯花錢再買，仍戴原先的舊帽子回家，心中不免別扭”可知，胡四丟失新帽子后非常驚訝失落。③由文中“事后常常和人說起”“我怎么會(huì)明白……都坐在那兒沒動(dòng)勁兒呀”可知，胡四一直不解帽子為什么會(huì)丟失。④由文中“胡四心服口不服，還在自辯：'怪我當(dāng)時(shí)只顧聽相聲'”可知，胡四雖然明白了帽子丟失的緣由，但嘴上依然不愿承認(rèn)。9.①便于突出人物的言行舉止，使人物形象更豐滿。②便于密集且清晰地組織、傳達(dá)本文豐富的敘事內(nèi)容。便于加快敘事節(jié)奏，推動(dòng)小說情節(jié)迅速向前發(fā)展。③便于敘事場(chǎng)景的靈活切換，展現(xiàn)人物豐富的活動(dòng)場(chǎng)所。④句式簡(jiǎn)短，段落短小，使文章語言簡(jiǎn)潔明快，富有生活氣息和天津特色。(每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)得滿分。意思對(duì)即可)[解析]本題要求寫文學(xué)短評(píng)要點(diǎn)，回應(yīng)了統(tǒng)編語文教材必修上冊(cè)第三單元中“學(xué)寫文學(xué)短評(píng)”的單元研習(xí)任務(wù)。寫文學(xué)短評(píng)要善于聚焦，題目已明確評(píng)論切入點(diǎn)，即作品簡(jiǎn)短的句子形式和短小的段落。作品的形式是為內(nèi)容服務(wù)的，評(píng)論時(shí)，應(yīng)首先考慮這樣的形式與小說內(nèi)容的關(guān)系；然后從小說三要素入手，思考這種寫法對(duì)塑造人物、情節(jié)發(fā)展、展現(xiàn)環(huán)境的作用；另外，還要考慮這種寫法對(duì)小說語言風(fēng)格的影響。從內(nèi)容表現(xiàn)上看，這篇小說寫了胡四藥店工作，領(lǐng)工錢，買衣服，買帽子，聽相聲，丟帽子，回老家，與鞋匠談?wù)搧G帽子等，使用簡(jiǎn)短的句子和短小的段落，能在有限的篇幅內(nèi)表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。從人物形象上看，小說中有大量的人物動(dòng)作和對(duì)話。簡(jiǎn)短的句式和短小的段落可以起到強(qiáng)調(diào)的作用，有助于突出人物形象。從情節(jié)發(fā)展上看，簡(jiǎn)短的句式和短小的段落使小說情節(jié)脈絡(luò)清晰，層次分明，有利于推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。從場(chǎng)景切換上看，這篇小說場(chǎng)景豐富，有藥鋪、街市、龍泉池、勸業(yè)場(chǎng)、鞋帽店、相聲驟、藥店附近攤位，簡(jiǎn)短的句式和短小的段落使場(chǎng)景切換靈活，讓小說有豐富的畫面感、從語言風(fēng)格上看，簡(jiǎn)短的句式和短小的段落使文章語言簡(jiǎn)潔明快，富有生活氣息和如相聲般一捧一眼的天津特色。10.CEG[解析]句意：武王想要發(fā)揚(yáng)文王的美德，下令奚狄各自憑禮物來朝貢，但因路途遙遠(yuǎn)(夷狄)不能按時(shí)到達(dá)，所以才舉辦了三年喪事?！傲睢弊觥暗隆钡亩ㄕZ，構(gòu)成定中結(jié)構(gòu)。句法分析，故B處不斷開；“昭”做謂語，與“文王之令德”構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，故A處不斷開，C處斷開；“各”做狀語，修飾“以其賄來貢”，故D處不斷開；“使”做謂語，與“夷狄各以其賄來貢“構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，故E處斷開；“遼遠(yuǎn)”做“未能至”的原因狀語，構(gòu)成狀中結(jié)構(gòu)，故F處不斷開、G處斷開；“故”表原因，引出后文的事件，故H處不斷開。11.B[解析]B項(xiàng)“朝濟(jì)而設(shè)版焉”中“焉”為語氣助詞，無實(shí)意，與文中的“焉”用法不同。12.C[解析]由原文“今欲學(xué)其道，不得其清明玄圣，而守其法籍憲令，不能為治亦明矣”可知，“就會(huì)陷入束縛”于文無據(jù)。13.(1)因此不能效法他們現(xiàn)成的法令，而應(yīng)該是效法他們制定法令的情由。(“是故”，因此，1分；每句的第一個(gè)“法”，效法，1分；“所以”，情由。1分；句意通順，1分)(2)君臣彼此投合，所以能所以能使效力的臣子竭盡全力地遵守法度。(“相得”，彼此投合，1分；“極”，竭盡全力，1分；“權(quán)衡”，法度，1分；句意通順，1分)14.

①與時(shí)俱進(jìn)，能夠適應(yīng)社會(huì)情況；②賞罰嚴(yán)明，能夠瑟惡揚(yáng)善；③措施完備，能夠貫徹執(zhí)行。(每點(diǎn)1分)[解析]由文中“故圣人論世而立法，隨時(shí)而舉事”“所以為法者，與化推移者也”等可知，好的國家法度應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際；由原文“其賞足以勸善，其威足以勝暴”“善之生如春，惡之死如秋”等可知，好的國家法度應(yīng)賞罰嚴(yán)明，鼓勵(lì)善行，抑制罪惡；由原文“其備足以必完法”可知，好的國家法度應(yīng)措施完備，能夠保證法制的實(shí)行和完善。[參考文]材料一:世界上所謂的明白事理的人，大多是背離了道博校介根不“札義足以治天下”，這種人是不可反和他使經(jīng)國方略面所謂禮及，是五帝三王時(shí)期篤定的法典和習(xí)俗，只是一個(gè)時(shí)代的日跡。在舜的時(shí)代，有菌不歸服，于是舜修治德。停止戰(zhàn)爭(zhēng)討伐，持盾脾和大斧歌舞(，以此來感化三苗)。一在禹的時(shí)代，天下大雨，洪水泛溢，禹命令民眾排聚土壤和積集乘草，選擇丘陵高處居住。天下還沒有安定下來，海內(nèi)還未和平，文王已經(jīng)去世，認(rèn)承堪要發(fā)揚(yáng)文王的美德，下令夷狄各自稅禮物永朝雪，但因路途遙遠(yuǎn)(夷秋)不能按時(shí)到達(dá)，所以才舉辦了三年喪事。禹時(shí)天下道受洪水災(zāi)害，西忙于修筑水庫，所以早上死人晚上立即安葬。這份均是圣人用來追應(yīng)時(shí)勢(shì)前變化，根據(jù)美際情形所采取的適宜的做法。而依據(jù)一片的情形變化制定的禮法，想要應(yīng)對(duì)不斷變化的時(shí)世，就像冬天穿葛布衣、夏天穿皮大農(nóng)一樣荒謬。調(diào)整一次弓弩上的瞄準(zhǔn)器是不可能用它來發(fā)射一百次的，同樣一件衣服也不可能一年穿到頭。這說明瞄準(zhǔn)器必須根據(jù)目標(biāo)的高低隨時(shí)調(diào)整，衣服必須適應(yīng)氣候的冷暖變化。因此世事不同治國的措施就要隨之變化、時(shí)代發(fā)展風(fēng)俗此受改變，所以圣人根據(jù)世道來制定法規(guī)，煩隨時(shí)代來采取措施。上古帝王，在泰山上條過天，在梁父山上祭過地的，有七十多位，他們的演戲各，不相同，并不是他們追求不同，而是時(shí)代社會(huì)變了。因此不能效法他們現(xiàn)成的法令，而應(yīng)該是效法他們制定法令的情由。他們制定法令的情由，就是順隨變化的發(fā)展，能夠順隨變化的發(fā)展做人做事，最可貴的精神就在這里面了。所以，古代狐梁的歌是可以學(xué)著唱的，但他唱得如此動(dòng)人的原因卻是很難掌握的:吉代圣人的法規(guī)是可以觀摩的，但他們制定法規(guī)的緣由卻是很難探究的:古代雄辯之士的辯詞是可以聽到的，但他們?nèi)绱松平獾脑騾s不能描繪出來。浮均鯊劍也沒什么值得珍重的，值得珍重的是歐治子的鑄劍技術(shù)。五帝三玉看輕天下，藐視萬物，看齊生死，適應(yīng)變化，他們懷著圣明之心來觀照萬物的真諦，向上與天道為友，向下和自然做伴，如今想學(xué)他們的大道，沒有他們那種清澈嘰朗的大德，而死中著他們的法典條文，不可能把國家治理得很好這個(gè)道理也很明白了，所以說“得到十把鋒利的寶劍，不如零握歐冶子的鑄劍技術(shù):得到百匹善于奔跑的良馬，不如零握俏樂的相馬技術(shù)”材料二:圣明的君主制定法度，其賈賜足以鼓勵(lì)善行其成產(chǎn)足以制服暴亂，其措施足以保證法制的堅(jiān)決實(shí)行和完善。能治理好國家的臣子，功績(jī)眾多的人地位尊貴，竭盡能力的人賞賜代厚，盡心盡忠的人名聲得以樹立。好的事物就像春天的草木一樣篷勃生長，環(huán)的事物就像秋葉枯萎般凋謝，所以民眾奮勉竭力，樂于盡思，這就叫君臣眼既投合J君臣彼此投合，所以能使效力的臣子踢盡全力遵鄭法度，而追求成為任鄙那樣的人;戰(zhàn)士們出生人死，情愿成為孟責(zé)、夏育那樣的勇士:堅(jiān)守道義的人都懷有忠貞之心，愿像子屠邱樣為盡忠守節(jié)而獻(xiàn)身。效力的人愿像受鄙耶樣蹲盡全力，戰(zhàn)士愿像孟責(zé)、夏育那樣勇敢，堅(jiān)守道義的人內(nèi)心像金石一樣堅(jiān)定。那么君主就可以高枕無憂而確保治國規(guī)范完備了。15.A[解析]

“對(duì)美好事物易逝的傷感”錯(cuò)，在此是借桃李成敗皆由“風(fēng)”，來闡明世間萬物消長交替盜衰轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律。16.①“今人休愛古人好”指的是對(duì)古人的態(tài)度：古人的喜好和道理未必全然適用于當(dāng)下，不應(yīng)盲目崇拜，厚古薄今。②“只為今人生較遲”指的是對(duì)今人的態(tài)度：理應(yīng)立足當(dāng)下，樹立自信，不必自認(rèn)不及。今人只不過是生得晚，所以才不如古人有名，但今人也有才華橫溢的風(fēng)流人物，這里作者表達(dá)了強(qiáng)烈的自信與超越的眼光態(tài)度。③要用辯證的、發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)變化的眼光評(píng)價(jià)古人和今人：“古人”在當(dāng)時(shí)也是“今人”，“今人”在未來也會(huì)成為“古人”，所以今人在學(xué)習(xí)古人學(xué)說時(shí)應(yīng)做到守正創(chuàng)新，兼容并蓄，繼承發(fā)揚(yáng)，厚古尊今。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)[賞析]這首《桃李吟》，是借桃李起興，闡發(fā)世間萬事都會(huì)相互轉(zhuǎn)化帶環(huán)流轉(zhuǎn)的道理。首聯(lián)寫當(dāng)春風(fēng)吹起時(shí)，桃花李花得春風(fēng)暖氣，相繼盛開，但是到了暮春，卻又被風(fēng)吹得四散飄落。頷聯(lián)寫凄慘與舒泰兩種人生境遇是彼此相繼的，與個(gè)人緊密相連，憂愁與喜悅兩種心情，都在眉頭上展現(xiàn)出來。頸聯(lián)中“秦”“蠱”“否(pi)”“隨”都是《易經(jīng)》中的卦象,泰卦與隨卦是吉卦，蠱卦與否卦則是兇卦，箸爵，卦象是會(huì)變動(dòng)的，泰卦在一定情況下會(huì)轉(zhuǎn)變成蠱卦，否卦在一定情況下，也會(huì)轉(zhuǎn)變成隨卦人生的吉兇禍福，也不是永遠(yuǎn)不變的，而是相互轉(zhuǎn)化循環(huán)流轉(zhuǎn)的。最后，邵雍以超越的眼光來看今人與古人：今人不要因?yàn)樽约荷猛?，就一味推多古人，認(rèn)為事事不如古人，厚古薄今，這是錯(cuò)誤的態(tài)度。[詞語注釋]1.因：憑借。2.離披：分散下垂貌；紛紛下落貌。又，衰殘貌；凋敝貌。3.慘舒：漢·張衡《西京賦》：“夫人在陽時(shí)則舒，在陰時(shí)則慘，此牽乎天者也?！焙笠浴皯K舒”指憂樂、寬嚴(yán)、盛衰等。3.憂喜：憂愁與歡喜。4.兩般：兩樣；不同。5.泰、否、蠱、隨：均為《易經(jīng)》卦象，“泰、隨”為吉，“否、蠱”為兇。6.盛：極點(diǎn)，頂點(diǎn)。7.極：頂點(diǎn)，盡頭。8.休：不要。9.遲：晚。[翻譯]桃李憑借春天的風(fēng)而花開滿枝；又因?yàn)榭耧L(fēng)，桃李最終衰殘凋零。人的盛衰窮通更迭相繼，就像雙手一樣相反相對(duì)又相連相成；憂愁和歡喜雖然不同，但都在眉頭上表現(xiàn)出來。泰到了極點(diǎn)會(huì)轉(zhuǎn)入蠱，否到了盡頭會(huì)變成隨。今人休愛古人好，只為今人生較遲。[賞析]首聯(lián)寫常見的生活現(xiàn)象：桃李因風(fēng)而花開滿枝，桃李同樣因風(fēng)而凋落飄零。盛也風(fēng)，敗也風(fēng)；榮也風(fēng)，枯也風(fēng)，在風(fēng)起風(fēng)消之間，見證了桃李的由盛而衰、由榮而枯、盛極而衰、榮極而枯的生命歷程，蘊(yùn)含著深沉的自然與人文之理。頷聯(lián)寫人的窮通憂喜雖然有別，然而和桃李花開花落一樣，同樣是慘舒相繼憂喜相隨，有慘必有舒，有憂必有喜，慘極而舒，憂極而喜，慘慘舒舒，憂憂喜喜，成就了人生的起伏多彩的畫卷。經(jīng)過前兩聯(lián)的鋪墊，詩人在此點(diǎn)出現(xiàn)象背后的哲理：人世間的盛衰榮枯窮通憂喜，猶如陰陽矛盾，不僅相對(duì)存在相互排斥，而且相反相成相互轉(zhuǎn)化，就像《易經(jīng)》中說的“泰到了極點(diǎn)會(huì)轉(zhuǎn)入蠱，否到了盡頭會(huì)變成隨”，并以此最終形成這流轉(zhuǎn)不息的人類社會(huì)、萬類自然。這一聯(lián)也表明了詩人對(duì)世界人生的基本態(tài)度?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，詩人表達(dá)了對(duì)于今人厚古薄今甚至盲目崇拜古人古事這一現(xiàn)象的看法：今人與古人并無兩樣，只不過比古人出生得晚些罷了，實(shí)在不用因?yàn)楣湃顺錾迷?，就崇古輕今甚至迷信古人古事！這體現(xiàn)了詩人對(duì)于這一問題的理性態(tài)度，也清晰地折射出詩人的世界觀人生觀。17.(1)主人忘歸客不發(fā)猶抱琵琶平遮面(2)鳥雀呼睛侵曉窺檐語(3)萬里歸船弄長笛此心吾與白鷗盟(每空1分有錯(cuò)別字則該空不得分)18.A只要作品優(yōu)秀B即使微小如苔花。(每空2分，意思對(duì)即可，超過字?jǐn)?shù)扣1分)[解析]A處，由后文“有傳播力組影響力”可知，此處主語應(yīng)為“作品”由后文“就有機(jī)會(huì)被看到、被關(guān)注”可知，此處應(yīng)有關(guān)聯(lián)詞“只要”；由前文“不論職業(yè)、學(xué)歷和出身“可知，此處應(yīng)填寫表達(dá)“注重作品質(zhì)量”的意思的句子一綜上，此處應(yīng)填寫“只要作品優(yōu)秀”B處，由后文“只要……也能夠……”可知此處應(yīng)有關(guān)聯(lián)詞“即使”；由前文“苔花如米小”和后文“雨露和陽光”“方寸天地”可知，此處應(yīng)填寫表達(dá)“如苔花般渺小”的意思的句子。綜上，此處應(yīng)填寫“即使微小如苔花”19.④修改：他們?cè)谄椒驳墓ぷ鲘徫槐３謱?duì)生活的熱愛。⑥修改：正是心中這種不曾磨滅的熱愛。⑨修改：世上沒有一種成功是一蹴而就的。(每改對(duì)一處2分)[解析]④句“他們?cè)跇闼氐墓ぷ鲘徫簧媳３謱?duì)生活的熱愛“中“樸素”與“工作崗位”搭配不當(dāng)，應(yīng)該為“平凡”。⑥句“正是由于心中這種不曾磨滅的熱愛”中濫用介詞，導(dǎo)致后句主語缺失，應(yīng)刪掉“由于”。⑨句“世上沒有一種成功是一揮而就的”中“成功”與“一揮而就”搭配不當(dāng)。一揮而就：一揮筆就完成了。形容才思敏捷，很快就完成了。應(yīng)該為“一蹴而就”。20.①準(zhǔn)確描摹出當(dāng)時(shí)各種場(chǎng)景的聲音，極具畫而感和現(xiàn)場(chǎng)感。②渲染了雄渾蒼涼的氛圍，突出了“絲綢之路”厚重的歷史感。③增強(qiáng)語言的韻律感，讀起來朗朗上口，富有音樂美。(每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可)[解析]從內(nèi)容上看，四組疊詞準(zhǔn)確描摹了絲綢之路上各種場(chǎng)景的聲音，極富畫面感和現(xiàn)場(chǎng)感，這些穿越時(shí)空的聲音，渲染了雄渾蒼涼的氛圍，突出表現(xiàn)了絲綢之路的歷史厚重感。從形式上看，疊詞形式讀起來朗朗上口，富有音樂美。21.(1)處的破折號(hào)表示解釋說明，突出了絲綢之路深厚的歷史文化內(nèi)涵。(2)處的破折號(hào)表示話語中斷，表達(dá)了新媳婦對(duì)通訊員犧牲的悲痛與敬意。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)[解析](1)句中，“絲綢之路”是對(duì)“被滄桑歷史護(hù)著，被厚重文化愛著的古道”的解釋，突出強(qiáng)調(diào)了絲綢之路歷史文化深厚的特點(diǎn)。(2)句中的破折號(hào)表示新媳婦因情緒激動(dòng)而哽咽，沒有把話說完，表現(xiàn)她對(duì)“同志弟”犧牲的悲痛與敬意。22.(1)句中“飄逸”修飾對(duì)象是詩人，寫出了想象中的詩人滿酒不拘的舉止神態(tài)。(2)句中“飄逸”的修飾對(duì)象是陽關(guān)雪，寫出了雪花在邊塞雄關(guān)輕柔飄舞的姿態(tài)，極具藝術(shù)表現(xiàn)力。(答對(duì)一點(diǎn)得1分，答對(duì)兩點(diǎn)得3分。意思對(duì)即可)[解析](1)句由原文可知“飄逸”用來形容人，以表現(xiàn)想象中詩人的灑脫不拘形象。(2)句由原文可知“飄逸”用來形容景，以表現(xiàn)邊塞雄關(guān)雪花輕舞的景象，極富藝術(shù)表現(xiàn)力。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一：大江奔騰向海.總會(huì)遇到逆流，但任何逆流都阻擋不了大江東去。動(dòng)力助其前行，阻力促其強(qiáng)大。——2022年世界經(jīng)濟(jì)論壇視頻會(huì)議講話材料二：“三軍可奪帥也、匹夫不可奪志也?！薄稊[脫貧困·從政雜談》（典出《論語·子罕》）以上兩則材料出自中央領(lǐng)導(dǎo)人的講話，深入淺出地說出了為人做事的道理，請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度、確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。23.[寫作指導(dǎo)]本題兩則材料雖針對(duì)的是國際形勢(shì)、國際關(guān)系和國家經(jīng)濟(jì)，但揭示的道理具有普遍性?？捎糜趥€(gè)人，也可用于團(tuán)隊(duì)、國家。材料一，“逆流”看起來是阻力，但辯證來看，只要我們有足夠大的動(dòng)力、足夠堅(jiān)定的目標(biāo)，足夠頑強(qiáng)的意志，“逆流”就只是一時(shí)的，不但阻礙不了我們前進(jìn)，反而會(huì)更加歷練考驗(yàn)我們，使我們變得更強(qiáng)大。材料二引用孔子的名言?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志”，意思是軍隊(duì)的首領(lǐng)可以被改變，但是男子漢的志向是不能被改變的。人貴在樹立一個(gè)遠(yuǎn)大的志向、理想，若沒有一個(gè)