《加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)》（下）

我們?nèi)巳硕贾v道德

文明是一種社會(huì)“軟實(shí)力〞。具體到每一個(gè)人，首要的是從一點(diǎn)一滴做起，從認(rèn)識(shí)到公民的根本常識(shí)和社會(huì)責(zé)任做起。另一方面，好的文明秩序，還在于有效的管理和制度創(chuàng)新。倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀，快速開(kāi)展的中國(guó)不僅是一個(gè)“制造業(yè)大國(guó)〞，更應(yīng)該是一個(gè)復(fù)興的“文明大國(guó)〞。目錄教學(xué)目的名人名言教學(xué)內(nèi)容復(fù)習(xí)作業(yè)重點(diǎn)、難點(diǎn)核心概念預(yù)習(xí)作業(yè)第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德素質(zhì)荀子水火有氣而無(wú)生草木有生而無(wú)知禽獸有知而無(wú)義人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?？档掠袃煞N事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律。

一切人類的價(jià)值的根底是道德。1、道德的起源、本質(zhì)、功能和歷史發(fā)展。2、揭示在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的必要性和重大意義?！盀槿嗣穹?wù)”是社會(huì)主義道德的核心，集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則。3、為大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中辨別是非、善惡、榮辱，堅(jiān)持正確的成長(zhǎng)成才方向，提供價(jià)值指導(dǎo)。教學(xué)目的

1、為什么在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。2、為什么在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下要堅(jiān)持社會(huì)主義道德的核心——為人民服務(wù)和集體主義基本原則。3、公民道德建設(shè)的重點(diǎn)——誠(chéng)信及大學(xué)生的誠(chéng)信道德建設(shè)問(wèn)題。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)預(yù)習(xí)作業(yè)1、講故事

2、能力鍛煉孝悌廉恥誠(chéng)信相聲忠信禮義誠(chéng)信小品誠(chéng)信話劇核心概念：道德社會(huì)主義道德為人民效勞公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)誠(chéng)信第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范第一節(jié)道德及其歷史開(kāi)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史開(kāi)展道德的含義(一〕道德的起源(二〕道德的本質(zhì)一、道德的起源與本質(zhì)人法地,地法天,天法道,道法自然“道〞即道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)那么、規(guī)矩、標(biāo)準(zhǔn)?！暗篓暭础暗猫?，是指人們將道“內(nèi)得于己，外施于人〞。道德即從物之道引出人之得。最早見(jiàn)于荀子?勸學(xué)?篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。〞1、道德的語(yǔ)義學(xué)解析道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原那么標(biāo)準(zhǔn)和行為活動(dòng)的總和。2、道德的含義2、道德的本質(zhì)含義（1）本質(zhì)規(guī)定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑的范疇。（2）作用形式社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念（良心）（3）作用對(duì)象人們的行為（4）作用方式善惡評(píng)價(jià)（5）存在形式心理意識(shí)、原則規(guī)范、行為活動(dòng)（6）道德形式道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系〔經(jīng)濟(jì)形態(tài)〕政治形態(tài)意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)根底上層建筑〔1〕本質(zhì)規(guī)定社會(huì)形態(tài)上層建筑，是指建立在一定經(jīng)濟(jì)根底之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)〔觀念上層建筑〕以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和〔政治上層建筑〕。是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、開(kāi)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力開(kāi)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的統(tǒng)一體。經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)社會(huì)形態(tài)社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)形態(tài)政治形態(tài)意識(shí)形態(tài)社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)法律思想道

德邏輯學(xué)政治思想宗

教藝

術(shù)自然科學(xué)技術(shù)科學(xué)管理科學(xué)語(yǔ)言學(xué)非意識(shí)形態(tài)社會(huì)意識(shí)形態(tài)A社會(huì)輿論正式的社會(huì)輿論非正式的社會(huì)輿論國(guó)家機(jī)關(guān)和社會(huì)組織有意識(shí)、有目的地通過(guò)相應(yīng)媒介，如報(bào)刊、雜志、書籍、影視、文藝、播送等輿論工具表達(dá)的看法和態(tài)度。街談巷議、小道消息、群眾呼聲〔2〕主要形式“入鄉(xiāng)隨俗”、“入國(guó)問(wèn)禁”?B傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)習(xí)俗是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史開(kāi)展過(guò)程中逐步積累起來(lái)，并世代相傳的、普遍的、穩(wěn)定的社會(huì)心理特征和行為方式。傳統(tǒng)習(xí)俗近似于一種不言自明的道德準(zhǔn)那么和道德戒律，但凡違反它的行為都要受到人們的譴責(zé)和批評(píng)，反之，那么會(huì)受到褒獎(jiǎng)、贊揚(yáng)?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格。”《論語(yǔ)·為政》?C內(nèi)心信念

以良心上的自我譴責(zé)或自我滿足的形式起作用的。討論1道德是天生就有的嗎?科學(xué)家的小實(shí)驗(yàn)把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，上頭有一串香蕉，實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置。一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子，而這五只猴子都會(huì)一身濕。

首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子都嘗試了幾次。當(dāng)然，結(jié)果還是每只猴子都淋濕了。于是猴子們到達(dá)一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以防止被水噴到。后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。?

這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿結(jié)果，被其他四只猴子海K了一頓。四只猴子認(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒(méi)有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子就沒(méi)有被水噴到。實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。??這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛剛所發(fā)生的情形，其他四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力這叫老兵欺負(fù)新兵，或是媳婦熬成婆B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來(lái)慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動(dòng)那香蕉。??但是他們都不知道為什么，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被其它猴扁。（一）道德的起源1、客觀條件社會(huì)關(guān)系的形成2、主觀條件人類自我意識(shí)的形成與開(kāi)展生產(chǎn)實(shí)踐〔1〕勞動(dòng)是道德產(chǎn)生所需要的主體與客體相統(tǒng)一的社會(huì)條件勞動(dòng)是道德產(chǎn)生開(kāi)展的動(dòng)力勞動(dòng)創(chuàng)造了人勞動(dòng)創(chuàng)造了道德需要生產(chǎn)實(shí)踐〔2〕道德起源于社會(huì)分工，道德是一定社會(huì)人類分工的產(chǎn)物，人類社會(huì)經(jīng)歷了三次大的分工野蠻部落與農(nóng)業(yè)部落別離農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的別離產(chǎn)業(yè)與商業(yè)別離人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來(lái)?！?〕道德隨著社會(huì)的開(kāi)展而開(kāi)展生產(chǎn)力開(kāi)展推動(dòng)道德開(kāi)展；政治制度、文化形態(tài)的變革也深刻地影響道德的開(kāi)展變化。（二）道德的本質(zhì)1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定道德2、道德反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系〔1〕性質(zhì)〔2〕原那么和標(biāo)準(zhǔn)〔3〕階級(jí)屬性〔4〕變化不是消極被動(dòng)的反映，而是能動(dòng)的方式來(lái)把握世界，引導(dǎo)和標(biāo)準(zhǔn)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，再次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽〞的人生箴言?左傳·襄公二十四年?(一〕道德的主要功能(二〕道德的社會(huì)作用二、道德的功能與作用(一）道德的主要功能1、認(rèn)識(shí)功能：反映2、調(diào)節(jié)功能：評(píng)價(jià)3、導(dǎo)向功能4、激勵(lì)功能5、辯護(hù)功能6、溝通功能最主要的兩個(gè)功能最突出最重要處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。(二）道德的社會(huì)作用1、影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展2、影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要精神力量3、影響其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展4、通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定5、提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力6、在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具社會(huì)主義道德在社會(huì)主義精神文明中占有重要地位三、道德的歷史開(kāi)展(一〕道德開(kāi)展的五種歷史類型〔二〕道德開(kāi)展的規(guī)律(一〕道德開(kāi)展的五種歷史類型1、原始社會(huì)的道德2、奴隸社會(huì)的道德3、封建社會(huì)的道德4、資本主義社會(huì)的道德5、社會(huì)主義社會(huì)的道德〔二〕道德開(kāi)展的規(guī)律人類道德開(kāi)展的歷史過(guò)程與社會(huì)生產(chǎn)方式的開(kāi)展進(jìn)程大體一致。第一節(jié)結(jié)束道德進(jìn)步的表現(xiàn)1、在社會(huì)生活中的作用越來(lái)越重要2、調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段和方式不斷豐富，更加合理3、衡量社會(huì)文明程度的重要尺度93頁(yè)第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義一、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要二、加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求三、個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)主要內(nèi)容(一〕注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神?！捕惩瞥缛蕫?ài)原那么，追求人際和諧?！踩持v求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜?！菜摹吵珜?dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信?！参濉匙非缶窬辰?，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要?！擦持匾暤赖论`履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。94-99頁(yè)“天下為公〞

——孫中山(一〕注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神?！疤煜伦畲笫?，莫非萬(wàn)民之憂樂(lè)。行事要思萬(wàn)民之憂樂(lè)，立身要先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。這就是我的座右銘，我要用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐它！〞“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青〞——文天祥(一〕注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。“天下興亡，匹夫有責(zé)〞

——顧炎武(一〕注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神?！捌埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之〞

——林那么徐(一〕注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。〔二〕推崇“仁愛(ài)〞原那么，追求人際和諧孔子：“仁愛(ài)〞、“仁者愛(ài)人〞、“推己及人〞、“己所不欲，勿施于人。孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。〞〔三〕講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜謙敬既是個(gè)人自身修養(yǎng)的品德，也是為人處世的道德要求。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人?！菜摹吵珜?dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信信是指一種老實(shí)不欺、遵守諾言的品格孔子：“民無(wú)信不立〞〔五〕追求精神境界?禮記.中庸?：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之〞，要求人們通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)以成德，學(xué)以成性、“變化氣質(zhì)〞?！擦持匾曐`履，修養(yǎng)，倡導(dǎo)自我完善曾子，“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？〞三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)(一）中華民族的道德傳統(tǒng)的兩重性。（二）在對(duì)待傳統(tǒng)道德問(wèn)題上，要反對(duì)錯(cuò)誤兩種思潮。（三）還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。1、精華局部2、糟粕局部1、復(fù)古論2、虛無(wú)論第二節(jié)結(jié)束“三綱〞——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V“五常〞——仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、標(biāo)準(zhǔn)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)那么。中國(guó)封建社會(huì)，要求婦女做到“三從〞：在家從父，嫁人從夫，夫死從子“四德〞婦德：孝敬公婆，服從丈夫，守節(jié)有恥，動(dòng)靜有法；婦言：擇詞而論，不道惡言；婦容：服飾鮮潔，沐浴以時(shí)；婦功：專心紡織，不茍言笑。傳統(tǒng)“孝〞的思想在今天仍具重要意義。在家庭中，父母應(yīng)該關(guān)心、保護(hù)、養(yǎng)育子女，子女應(yīng)當(dāng)孝敬父母，體貼自己的雙親，并在父母年老雙喪失勞動(dòng)能力的情況下，要主動(dòng)地?fù)?dān)負(fù)起贍養(yǎng)父母的義務(wù)，這在任何時(shí)期都是必要的。當(dāng)然，傳統(tǒng)道德中“孝〞的思想應(yīng)當(dāng)批判地繼承。孝順父母，并不是要無(wú)原那么地順從。所以，宋明理學(xué)家鼓吹的“君叫臣死，臣不得不死〞“父叫子亡，子不得不亡〞“不孝有三，無(wú)后為大〞等，是對(duì)孝的絕對(duì)化、片面化的理解，應(yīng)當(dāng)持批判的態(tài)度。返回分面包的故事

兩個(gè)饑餓的中國(guó)人從

主持那里得到一個(gè)面

包的恩賜，二話不說(shuō)，

兩人對(duì)半分著吃。兩個(gè)饑餓的美國(guó)人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，其中一個(gè)對(duì)另一個(gè)說(shuō)：“反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰(shuí)贏了誰(shuí)就享用這個(gè)面包〞。分粥事宜七個(gè)人分一鍋有限的粥,你有什么方法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧?方法一：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法三：大家選舉一個(gè)信得過(guò)的人主持分粥。開(kāi)始這位品德尚屬上乘的人還能根本公平，但不久他就開(kāi)始為自己和溜須拍馬的人多分。方法四：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。公平根本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案，分粥委員會(huì)有據(jù)理力爭(zhēng)，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。方法五：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過(guò)一樣。提示在文化傳統(tǒng)上，中國(guó)人似乎傾向于采用第3種方式，中國(guó)人相信德性的力量；西方人那么倡導(dǎo)第5種分粥方法。西方人相信，每個(gè)人都是自私的，只有制度才可以表達(dá)公正。為什么要吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果？?jī)?yōu)秀的民族道德具有普世價(jià)值。異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和開(kāi)展的重要機(jī)制。古希臘“四主德〞智慧勇敢節(jié)制公正美國(guó)流行的“五條根本道德原那么〞生命價(jià)值原那么善良原那么公正原那么老實(shí)原那么個(gè)人自由原那么中國(guó)西方中國(guó)人重整體西方人重個(gè)體中國(guó)人重義西方人重利中國(guó)人重協(xié)調(diào)西方人重進(jìn)取中國(guó)人重內(nèi)省西方人重外律中西方傳統(tǒng)道德比較返回第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原那么三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹立社會(huì)主義榮辱觀過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)．無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。馬克思社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國(guó)革命道德直接繼承與開(kāi)展。

中國(guó)革命道德傳統(tǒng)是指1919年五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中所形成的革命氣概、精神品質(zhì)和道德情操。一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(一〕在社會(huì)主義初級(jí)階段，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同開(kāi)展是我國(guó)的根本經(jīng)濟(jì)制度?！捕成鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！才c資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既有區(qū)別又有聯(lián)系〕〔三〕堅(jiān)持公民承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與社會(huì)尊重個(gè)人合法權(quán)益相一致，先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合?！菜摹痴_處理競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、自主與監(jiān)督、效率與公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系。101-102頁(yè)1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求1、強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一2、強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益3、強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心（二）社會(huì)主義道德建設(shè)以集體主義為原則（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德本質(zhì)上是同一類型的道德。公民與人民是兩個(gè)不同的概念，二者的區(qū)別在于：公民是法律確認(rèn)的，是一個(gè)法律概念，指的是個(gè)人。它說(shuō)明主權(quán)國(guó)家與居民個(gè)人之間的法律關(guān)系，說(shuō)明公民是在法律上享有一定權(quán)利和承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的主體。

人民是政治概念，它是以階級(jí)內(nèi)容來(lái)劃分的。人民與敵人是相對(duì)的稱謂，人民的對(duì)立面是敵人，人民通常是指整體。在不同的國(guó)家或在一個(gè)國(guó)家的不同歷史時(shí)期，人民的概念是不同的。

在我國(guó)，現(xiàn)階段的人民包括工人、農(nóng)民、知識(shí)分子以及一切擁護(hù)社會(huì)主義和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者，而人民的敵人只包括極少數(shù)敵視和破壞社會(huì)主義制度的敵對(duì)勢(shì)力和敵對(duì)分子。張思德〔1915-1944〕，四川儀隴縣人，1933年參加紅軍，1935年參加紅四方面軍長(zhǎng)征，并隨部隊(duì)長(zhǎng)征到達(dá)延安，1937年參加中國(guó)共產(chǎn)黨。1944年，張思德奉命到安塞縣石峽峪任燒炭班班長(zhǎng)，9月5日，因炭窯崩塌而犧牲。

1944年9月8日，中央直屬機(jī)關(guān)在延安鳳凰山腳棗園操場(chǎng)上為他舉行了約千人的追悼會(huì)，追悼會(huì)上毛澤東作了題目為?為人民效勞?的演講。毛澤東在演講說(shuō)：“張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。〞“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣裥诘?，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。〞“只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來(lái)。〞“我們都是來(lái)自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)，走到一起來(lái)了。我們還要和全國(guó)大多數(shù)人民走這一條路。〞“中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌?。〞這些話，后來(lái)傳遍了中國(guó)的家家戶戶，成為每個(gè)黨員和要求進(jìn)步的同志的座右銘。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)主義集體主義的道德要求具體分為三個(gè)層次：一二三無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公公私兼顧，不損公肥私先公后私、先人后己面對(duì)“世界上有那么多人需要幫助，你僅僅幫幾個(gè)人度過(guò)難關(guān)，你能讓這個(gè)世界改觀多少？〞的質(zhì)疑。昆丁用小時(shí)候奶奶給他講的一個(gè)故事作答復(fù)：一次潮落，成千上萬(wàn)條小魚被擱淺在沙灘上，太陽(yáng)升起來(lái)了后，這些小魚都將會(huì)被曬死。你根本沒(méi)法救下所有這些小魚，但你每撿起一條小魚扔回大海，它的命運(yùn)將從此不同?！澳悴荒苷仁澜纾銋s能拯救一個(gè)具體的人〞。?一個(gè)美國(guó)共產(chǎn)黨員的義務(wù)?戴維.昆丁.道迪埃，中文名字杜大偉，美國(guó)共產(chǎn)黨員，在很多中國(guó)人紛紛去往美利堅(jiān)合眾國(guó)之際，33歲的他正打算申請(qǐng)參加中國(guó)國(guó)籍。大公無(wú)私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，全心全意為人民效勞共產(chǎn)主義道德榮：榮譽(yù)，指社會(huì)對(duì)個(gè)人履行社會(huì)義務(wù)所給予的表?yè)P(yáng)與贊許以及個(gè)人所產(chǎn)生的自我肯定性心理體驗(yàn)1、反映了社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求2、指明了社會(huì)主義道德建設(shè)的方向3、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的一面旗幟三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹立社會(huì)主義榮辱觀〔一〕社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵〔二〕社會(huì)主義榮辱觀表達(dá)了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀要求〔三〕踐行社會(huì)主義榮辱觀辱：恥辱，指社會(huì)對(duì)個(gè)人不履行社會(huì)義務(wù)所給予的貶斥與譴責(zé)以及個(gè)人所產(chǎn)生的自我否認(rèn)性心理體驗(yàn)榮辱觀：人們對(duì)榮辱問(wèn)題的根本看法和態(tài)度，是一定社會(huì)思想道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)和表達(dá)。1、增強(qiáng)人們的道德榮譽(yù)感和道德判斷力2、對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才產(chǎn)生重要的影響3、維系和諧的人際關(guān)系和形成道德風(fēng)氣第三節(jié)結(jié)束第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德三、努力錘煉個(gè)人品德〔一〕公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的提出及其意義〔二〕公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的主要內(nèi)容〔三〕老實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)一、我國(guó)公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)〔一〕我國(guó)公民道德根本標(biāo)準(zhǔn)2001年9月，中共中央印發(fā)的?公民道德建設(shè)實(shí)施綱要?明確了公民道德建設(shè)的根本道德標(biāo)準(zhǔn)?！捕彻窀镜赖聵?biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容首先，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)根本道德準(zhǔn)那么。其次，是職業(yè)道德的一項(xiàng)根本要求。最后，是做人的一項(xiàng)根本道德準(zhǔn)那么?！踩?、老實(shí)守信的重要性在戰(zhàn)場(chǎng)上，某戰(zhàn)士為部隊(duì)開(kāi)拓前進(jìn)道路，不惜以自己身體引爆敵人埋下的地雷陣，以至身負(fù)重傷，危在旦夕。報(bào)紙上連續(xù)不斷報(bào)道他的事跡，稱他為黃繼光式的英雄。當(dāng)部隊(duì)老將軍得知這位戰(zhàn)士生命垂危，將不久于人世時(shí)，便去醫(yī)院探望，并給他頒發(fā)軍功章。將軍問(wèn)戰(zhàn)士還有什么話要說(shuō)，戰(zhàn)士說(shuō)：“有句話，指導(dǎo)員不讓我說(shuō)。〞將軍問(wèn)：“為什么？〞戰(zhàn)士說(shuō)：“指導(dǎo)員說(shuō)已經(jīng)報(bào)道了，全國(guó)都知道我是英雄了，說(shuō)了影響不好。〞將軍追問(wèn)：“怎么回事，你說(shuō)！〞戰(zhàn)士說(shuō)：“我不是用身體引爆的地雷陣，而是自己不小心，跌倒在地碰上地雷的。我不是英雄。〞將軍極大地振動(dòng)，沉思良久，最后說(shuō)：“把事實(shí)真相說(shuō)出來(lái)和用身體引爆地雷陣同樣需要巨大的勇氣。你仍然是名副其實(shí)的英雄。軍功章你當(dāng)之無(wú)愧！〞誠(chéng)信是大學(xué)生樹立理想信念的根底誠(chéng)信是大學(xué)生全面開(kāi)展的前提誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證〞二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德一位中國(guó)學(xué)者向我們講述了這樣一件事：有一名在德國(guó)留學(xué)的中國(guó)留學(xué)生，他畢業(yè)時(shí)成績(jī)優(yōu)秀，當(dāng)他在德國(guó)四處求職時(shí)，卻被多家大公司拒絕。于是他決定選擇一家公司求職，沒(méi)想到，仍然被拒絕。在萬(wàn)般無(wú)奈之下，他帶著困惑，小心翼翼地詢問(wèn)原因，沒(méi)想到德國(guó)人給這位中國(guó)留學(xué)生看了一份記錄，記錄他乘坐公共汽車曾三次逃票被抓住。中國(guó)學(xué)者還說(shuō)：“德國(guó)抽查逃票一般被查到的幾率是萬(wàn)分之三。這位高才生居然被抓住三次逃票，在嚴(yán)肅的德國(guó)人看來(lái)，大概是永遠(yuǎn)不可饒恕的。〞誠(chéng)信故事：“玫瑰花懸案〞1797年陽(yáng)春3月，新婚燕爾的拿破侖將軍偕同夫人約瑟芬應(yīng)邀參觀盧森堡大公國(guó)的第一國(guó)立小學(xué)。訪問(wèn)結(jié)束，拿破侖滿面笑容地作了即興辭別演說(shuō)，并鄭重其事、慷慨而瀟灑地向該校校長(zhǎng)遞上一束價(jià)值3個(gè)金路易的玫瑰花，并保證：“只要我們偉大的法蘭西國(guó)家存在一天，每年的今天我將親自派人送給貴校一束價(jià)值相等的玫瑰花，作為法蘭西與盧森堡友誼的象征。〞200年后的1984年盧森堡政府通知法國(guó)政府，要求法國(guó)政府實(shí)現(xiàn)拿破侖的諾言。盧森堡政府提出：要么從1797年起，以3個(gè)金路易作為束玫瑰花的本金，并以5厘復(fù)利計(jì)息〔即利滾利〕結(jié)算，全數(shù)還清這筆“玫瑰花懸案〞之外債；要么法國(guó)各大報(bào)必須登報(bào)成認(rèn)你們的一代偉人拿破侖是個(gè)言而無(wú)信的小人。起先，法國(guó)政府打算不惜重金來(lái)贖回拿破侖的聲譽(yù)。但是，財(cái)政部的官員們瞧見(jiàn)從電子計(jì)算機(jī)里輸出的數(shù)據(jù)時(shí)，不禁面面相覷，原來(lái)3個(gè)金路易的“玫瑰花債項(xiàng)〞合算本息竟高1375596法朗。但法國(guó)政府最終站在了誠(chéng)信一邊，保證“法國(guó)將始終不渝地對(duì)盧森堡大公國(guó)的中小學(xué)教育事業(yè)予以支持和贊助，來(lái)兌現(xiàn)我們的拿破侖將軍那一諾千金的‘玫瑰花’的信誓〞。個(gè)人品德的涵義三、努力錘煉個(gè)人品德〔一〕個(gè)人品德與道德修養(yǎng)〔二〕加強(qiáng)道德修養(yǎng)要自覺(jué)向道德模范學(xué)習(xí)個(gè)人品德的特點(diǎn)個(gè)人品德的功能和作用通過(guò)個(gè)人自覺(jué)的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德教育所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。實(shí)踐性、綜合性、穩(wěn)定性學(xué)思并重的方法省察克治的方法慎單獨(dú)律的方法積善成德的方法知行統(tǒng)一的方法道德修養(yǎng)的方法道德修養(yǎng)貴在自覺(jué)1、對(duì)社會(huì)道德德開(kāi)展變革產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用2、是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我完善的內(nèi)在根據(jù)道德修養(yǎng)貴在自覺(jué)?最后一課?有一位哲學(xué)家?guī)е牡茏幼诮纪獾臅缫袄锷献詈笠惶谜n，一直探討人生微妙的哲學(xué)家竟會(huì)問(wèn)弟子的問(wèn)題是：如何除去周圍長(zhǎng)滿的雜草？弟子紛紛給出各種答案，有的說(shuō)要鏟；有的說(shuō)用火燒；有的說(shuō)在草上撒石灰；有的說(shuō)要挖根。哲學(xué)家聽(tīng)完后，站起身說(shuō)：“課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，沒(méi)有掉的，一年后再來(lái)除草。〞一年后他們都來(lái)了，不過(guò)原來(lái)相聚的地方不再是雜草叢生，而是變成了一片