古書的注解完整版本

古書的注解一、古注對于閱讀古書的作用我們學(xué)習(xí)古文，尤其是學(xué)習(xí)先秦的文言文，離不開注解。古言語的注解，可以分為今人注和古人注兩類。從時間上說，清人和清人以前的注釋都屬于古人注，簡稱古注。古注比起今人注來要難讀得多，但我們不能不讀，因為古注具有今人注所沒有的特色，對于閱讀古書有著重要的作用。首先，古注是閱讀古言語的階梯和橋梁。我們今天讀不懂古書，障礙大致來自兩個方面：一是語言文字方面的障礙，其中包括古今詞義的變化，古書中特殊的語法現(xiàn)象，古書在流傳、抄刻過程中的訛誤，等等；二是知識性的障礙，由于古書記載的事情離我們已很遙遠，我們對當(dāng)時的社會生活、典章制度、禮儀習(xí)俗等各方面缺乏了解。其次，古人注釋，接近實際，較為可靠。古人注書有其得天獨厚的條件，就是他們當(dāng)時離經(jīng)典文獻成書年代不遠，他們生活的社會和前代社會在制度上一脈相承，因此他們對古書所記載的各方面情況有感性認識，比較熟悉。再加上這些注家大多是皓首窮經(jīng)的著名學(xué)者、訓(xùn)詁專家，因而他們作注一般說來切合實際，可信可靠。

再次，古人注是今人注的源頭，是今人注的重要依據(jù)。翻開今人注本，可以發(fā)現(xiàn)今人注的一些說法，并非出自獨創(chuàng)，而是來自古注。再者，讀古注有時比查字典更能解決問題。也許有人認為讀古書遇到問題可以查工具書，讀古注則大可不必。讀古書應(yīng)該憑借字典辭書，而且有些問題一查即能解決，但有些問題就不那么容易解決。二、古書注釋的發(fā)展概況（一）、我國古書注解的概況古書注解在春秋戰(zhàn)國時期就存在了，比如《老子》、《論語》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》等書之中都有解釋的部分，或是對個別詞語的解釋，如“政之為言正也，正人之不正也；德之為言得也，得于心而不忘也?！保ā睹献印罚褒R諧者，志怪者也?！薄澳箱檎撸斐匾?。”（莊子）又《韓非子》之《解老》、《喻老》則為專門解釋《老子》的，當(dāng)然這只是闡發(fā)大義，并不是語言文字的解釋。又有《春秋》三傳，即左丘明的《左傳》，公羊高的《公羊傳》，谷梁赤的《谷梁傳》，它們雖然都屬于傳（即解釋）《春秋》的著作，但也不是真正的進行語言方面解釋的書?！蹲髠鳌分饕獢U展《春秋》所記史實。重在對史事的前因后果作全面交待，比如《隱公元年·鄭伯克段于鄢》?！豆騻鳌?、《谷梁傳》則主要闡發(fā)《春秋》義理，說明其“微言大義”。如對《春秋》“鄭伯克段于鄢”一節(jié)，《公羊傳》曰：

夏五月，鄭伯克段于鄢。克之者何？殺之也。殺之，則曷為謂之克？大鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡？母欲立之，己殺之。如勿與而已矣。（何休《公羊傳解詁》：如，即不如，齊人語也。）《谷梁》云：

克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒眾也。段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子，母弟目君，以其目君，知其為弟也。（徐彥《疏》：今段目君而不云世子，是弟可知也。）又《公羊傳·隱公七年》：

經(jīng)，滕侯卒。何以不名？微國也。微國，則其稱侯何？不嫌也?！洞呵铩焚F賤不嫌同號，美惡不嫌同辭。《左傳》有時也有此類注釋，但不是其主要的內(nèi)容。如上段《左傳》作“滕侯卒，不書名，未同盟也。凡諸侯同盟，于是稱名?！倍鲗Α安幻钡慕忉尣煌际窃噲D發(fā)凡起例的。舊注的風(fēng)格有時代的差異，即不同的時代其注釋的特點也有所不同。（一）漢代的注釋1、系統(tǒng)的給古書作注，是從漢代開始的。漢代注釋興盛的原因有以下幾點：（1）、春秋戰(zhàn)國長期戰(zhàn)亂，禮廢樂崩，典籍受到嚴重損害，尤其是秦代有一次大規(guī)模的焚書坑儒活動，使得儒家經(jīng)典損殘殆盡。而漢代建立以后，為了鞏固統(tǒng)治，必然要進行文化復(fù)興的工作，而且到了武帝時期，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，通經(jīng)可以進仕，因此儒家經(jīng)典的整理、研究便成為當(dāng)時的一種運動。（2）、漢代經(jīng)學(xué)研究經(jīng)歷過今古文經(jīng)的斗爭，雖然今文經(jīng)一直占統(tǒng)治地位，立于學(xué)官，但古文經(jīng)在民間廣泛流傳，朝廷治經(jīng)者也分兩派，像劉歆等人就曾為爭取古文經(jīng)立為博士盡過很大努力。這種斗爭促使各家深入鉆研，因而使經(jīng)學(xué)研究取得很大成就。2、注釋對象以解經(jīng)為目的，側(cè)重字詞的訓(xùn)釋，所注之書大部分為經(jīng)部典籍。

3、注家注本賈逵、服虔、馬融、鄭興、鄭眾、許慎、鄭玄毛亨《毛詩詁訓(xùn)傳》，鄭玄《毛詩箋》、《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》，孔安國《尚書傳》，何休《春秋公羊傳注》、趙岐《孟子章句》，王逸《楚辭章句》，高誘《戰(zhàn)國策注》，《呂氏春秋注》。出現(xiàn)了像《說文解字》、《爾雅》、《釋名》《方言》這樣的語言文字專著。4、注釋體式傳注、章句（二）魏晉南北朝的古書注釋1、注釋對象：除儒家經(jīng)典外，史、子、集部的古書均有注釋；小學(xué)著作。2、注家注本王弼、韓康伯的《周易注》，杜預(yù)的《春秋經(jīng)傳集解》，何晏的《論語集解》，裴骃的《史記集解》，皇侃的《論語義疏》，裴松之的《三國志注》，王弼的《老子注》，郭象的《莊子注》，張湛的《列子注》，劉孝標(biāo)的《世說新語注》，酈道元的《水經(jīng)注》，郭璞的《爾雅注》、《方言注》。3、注釋體式（1）受佛學(xué)講佛經(jīng)方式影響，古書注釋產(chǎn)生“義疏”體式。（2）兼采前人各家之說解，產(chǎn)生“集解”體式（3）產(chǎn)生了“音義”體式4、注釋特點魏晉時期北方注經(jīng)守東漢經(jīng)師（鄭玄）家法，重訓(xùn)詁章句；南方注好借機闡發(fā)自己的哲學(xué)思想，大談性命哲理。南北朝時期玄學(xué)盛行，佛教大興。儒生注書開始采用一種既解經(jīng)文，又釋注文的新體式，“義疏”由此形成。（三）唐代的古書注釋1、注釋對象：經(jīng)、史、子、集2、注家注本孔穎達《五經(jīng)正義》、司馬貞《史記索隱》，張守節(jié)《史記正義》，顏師古《漢書注》，章懷太子李賢《后漢書注》，楊倞（jiàng、liàng）《荀子注》，成玄英《莊子疏》，李善《文選注》等。3、注釋體式（1）唐的義疏因為是官修，“奉詔更裁，定名曰正”，所以也叫“正義”。（2）音義類注釋體式的完善陸德明的《經(jīng)典釋文》是音義類注釋的代表4、唐代義疏的特點（1）解釋詞句及考證名物制度較為翔實，引證豐富，保存了漢魏一些經(jīng)注舊說。（2）唐疏遵守“疏不破注”原則。（四）宋代的古書注釋1、注釋對象：經(jīng)、史、子、集2、注家注本宋代的重要注釋家主要有：邢昺、孫奭、朱熹、洪興祖等。邢昺的《論語注疏》、《爾雅注疏》、

《孝經(jīng)注疏》

朱熹的《四書集注》、《詩集傳》、《楚辭集注》

孫奭的《孟子正義》、洪興祖的《楚辭補注》3、注釋特點（1）宋代的注釋受宋代哲學(xué)影響大（2）儒家學(xué)說中滲入佛教思想；程朱理學(xué)致力闡述義理；其治經(jīng)多講義理（五）清代的古書注釋1、注釋對象（1）整理注釋經(jīng)、史、子等文獻（中華書局《十三經(jīng)清人注疏》）（2）注釋傳統(tǒng)小學(xué)著作（3）讀書札記中的字詞句解釋及名物制度考證2、注家注本陳奐《毛詩傳疏》，馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》，劉文淇《春秋左氏傳舊注疏證》，劉寶楠《論語正義》，焦循《孟子正義》，梁玉繩《史記志疑》，沈欽韓《漢書疏證》，王先謙《莊子集解》，《荀子集解》、《漢書補注》，郭慶藩《莊子集釋》、王先慎《韓非子集解》，孫詒讓《周禮正義》、《墨子間詁》，段玉裁《說文解字注》、王念孫《廣雅疏證》、郝懿行《爾雅義疏》、王念孫《讀書雜志》、王引之《經(jīng)義述聞》3、注釋體式讀書札記王念孫《讀書雜志》、王引之《經(jīng)義述聞》、桂馥《札樸》、孫詒讓《札迻》等。（中華書局《學(xué)術(shù)筆記叢刊》）4、注釋特點（1）清儒直承漢學(xué)，重字義訓(xùn)詁和名物考據(jù)（2）清代因為古音研究的成就而傳統(tǒng)語言學(xué)發(fā)達，由此全面整理注釋古籍三、古書注釋的體式類型

古注就其特點而言，主要可以分為五類:傳注、章句、義疏、集解、音義。（一）傳注類1、詁、訓(xùn)這兩個名稱，籠統(tǒng)說來沒有什么區(qū)別，凡側(cè)重于字詞、名物解釋的，一般稱作“詁”、“訓(xùn)”。在注書過程中，古人對訓(xùn)、詁往往不作嚴格區(qū)分，還常連作書名，如漢張衡有《周官訓(xùn)詁》（已佚），南宋錢文子有《詩訓(xùn)詁》等等。2、傳傳解說經(jīng)文字詞、闡明其大義的注解。古人把儒家的重要文獻叫做“經(jīng)”，把解釋經(jīng)書的著作叫做“傳”。過去認為孔子著《春秋》，后人寫書解釋《春秋》者，有《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》。另外依照經(jīng)書文字逐字逐句進行解釋的，也稱作傳。如西漢魯人毛亨的《毛詩傳》：

《詩·鄘風(fēng)·相鼠》：“相鼠有皮，人而無儀?！薄睹珎鳌罚骸跋啵曇?。無禮儀者，雖居尊位，猶為闇（àn）昧之行。”3、注注的本義是灌注。古代經(jīng)書多難懂，好象水道阻塞，必須灌注才能疏通，所以把對經(jīng)文的解釋也叫做注。如鄭玄的三禮注、王弼《周易注》等。4、箋箋是對傳文進行補充訂正的一種注釋。箋的本義是小竹片，古人用箋隨時記下心得體會，以備參考?！墩f文》：“箋，表識書也?！比纭对娊?jīng)》毛傳鄭箋。鄭箋就是鄭玄以《毛詩》為依據(jù)、對《毛傳》進行補充和訂正的注釋。對《毛傳》隱晦簡略的地方，鄭氏加以闡明，另一方面把不同于《毛傳》的意見寫出來，以表示有別于已有的注釋，標(biāo)作“箋”，后人稱為《鄭箋》。箋這種注釋，一般是對原注隱而不顯略而不詳之處加以申發(fā)，或者記下自己的不同看法。（二）章句類章句就是“離章辨句”的意思。其特點是，除了對古書作逐詞解釋外，還要說明句意和全章大意，分析句法，辨明篇章結(jié)構(gòu)等。如東漢趙岐《孟子章句·梁惠王上》：孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，將以利吾國乎？”

《章句》：“曰，辭也。叟，長老之稱也，猶父也。孟子去齊，老而至魏，故王尊禮之。曰：‘父不遠千里之路而來至此，亦將有可以為寡人興利除害者乎？’”此段話從“孟子去齊”以后串講整個句義，是章句的體例。（三）義疏類疏即義疏，是疏通其義的意思，或稱作義注，正義、疏義等，簡稱疏。漢魏時期所作的注，到了南北朝時期，特別是到了唐代，由于時間久遠，人們感到不易理解，于是出現(xiàn)了“疏”這種新的注解方法。疏的注釋特點是不但對古書原文進行注解，同時對前人所作的注解也進行注釋。如：詳下六朝所作的義疏很多，流傳到今天的只有南朝梁皇侃的《論語義疏》。唐代進行義疏的著作主要有：尚書舊題漢孔安國傳唐孔穎達等正義周易魏王弼、晉韓康伯注唐孔穎達等正義詩經(jīng)漢毛亨傳鄭玄箋唐孔穎達等正義周禮漢鄭玄注唐賈公彥疏儀禮漢鄭玄注唐賈公彥疏禮記漢鄭玄注唐孔穎達等正義春秋左傳晉杜預(yù)注唐孔穎達等正義春秋公羊傳漢何休注唐徐彥疏春秋穀梁傳晉范寧注唐楊士勛疏宋代所作義疏的著作主要有：孝經(jīng)唐玄宗（李隆基）注宋邢昺疏論語魏何晏集解宋邢昺疏爾雅晉郭璞注宋邢昺疏孟子漢趙岐注宋孫奭疏后人將以上這些注疏加上唐陸德明《經(jīng)典釋文》的注音合成一部書，稱作《十三經(jīng)注疏》。（四）集解類集解可以分為兩類：（1）又稱為集注，集說，集釋等，這是匯集各家解說，加以選擇并加上自己見解的一種注釋方法，如魏何晏的《論語集解》。（2）不是集各家之說，而是通釋經(jīng)傳。如晉杜預(yù)的《春秋左氏經(jīng)傳集解》。（五）音義類音義是一種注音釋義的著作，興起于魏晉，另有音訓(xùn)、音詁、音注、音解、音證、音隱、音釋等名稱。唐陸德明的《經(jīng)典釋義》由《周易音義》、《尚書音義》、《毛詩音義》、《周禮音義》等十四部典籍的音義組成，是音義類注釋的代表作。這類著作以注音為主，有時兼有簡單釋義，或指出經(jīng)典不同版本的異文現(xiàn)象。音義書在給多音多義的詞注音時，注音本身即暗含著釋義，這是應(yīng)該注意的。四、古書注解的內(nèi)容

古注的內(nèi)容很廣泛，主要包括解釋詞義、注明音讀、疏通文意、闡明思想、分析句讀、講解語法、說明修辭手段、詮釋典故、校正文字、考證人名、地名等，例如：解釋詞義例

《詩經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。”毛傳：“靜，貞靜也。女德貞靜而有法度，乃可說也。姝，美色也。俟，待也。城隅，以言高而不可逾。”注明音讀例

《詩經(jīng)·周南·關(guān)睢》：“君子好逑”?！督?jīng)典釋文》：“逑，音求。”又如《詩經(jīng)·召南·何彼襛矣》：“何彼襛矣，唐棣之華?！薄督?jīng)典釋文》：“棣，徒帝反。《字林》‘大內(nèi)反’。華如字?！?/p>

五、常用的術(shù)語

我們閱讀前人給古書所作的注解，應(yīng)了解古人常用的一些術(shù)語。這些術(shù)語，是古代注釋家常用來表示某種注解方式或借以達到一定的注解目的而使用的專門術(shù)語。古書注解常用的術(shù)語為數(shù)不少。

（一）曰、為、謂之

這三個術(shù)語都是用來專門解釋詞義的。運用這三個術(shù)語時，被解釋詞放在術(shù)語之后，解釋的詞句放在術(shù)語之前?？梢宰g作“叫做”、“稱作”。它們的作用在于強調(diào)被解釋詞的特點，因而起到辨析同類詞、同義詞的作用。例如，

《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“黍稷重穋，禾麻菽麥?！泵珎鳎骸昂笫煸恢?，先熟曰穋?！边@里，毛亨就解釋并辨析了重和穋lù的區(qū)別。

《論語·先進》：“加之以師旅，因之以饑饉?！敝祆渥ⅲ骸肮炔皇煸火?，菜不熟曰饉。”

《爾雅·釋天》：“谷不熟為饑，疏不熟為饉?！?/p>

《谷梁傳·襄公二十四年》：“二谷不升謂之饑，三谷不升謂之饉?！?/p>

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“如切如磋，如琢如磨?！泵珎鳎骸爸喂窃磺校笤淮?，玉曰琢，石曰磨?！?/p>

《爾雅·釋器》：“骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨?！薄冻o·離騷》：“各興心而嫉妒。”王逸注：“害賢為嫉，害色為妒?！薄凹刀省笔峭x詞，但也有區(qū)別。

（二）謂、言

這兩個術(shù)語所解釋的對象既包括詞，也包括句。運用這兩個術(shù)語時，被解釋詞放在術(shù)語前面，解釋的詞語放在術(shù)語的后面，用來說明前面的詞語所指的范圍或比喻、影射的事物。有時是用具體釋抽象、或以一般釋特殊（參教材）。

《詩經(jīng)·周南·樛木》：“南有樛（jīu)木，葛藟累之?！泵珎鳎骸澳?，南土也?！编嵐{：“南土，謂荊揚之域?！薄冻o·離騷》：“恐美人之遲暮?！蓖跻葑ⅲ骸懊廊酥^懷王也?！边@是所影射的人。

《楚辭·涉江》：“陰陽易位，時不當(dāng)兮。懷信侘傺（chā、chī），忽乎吾將行兮。”朱熹注：“陰謂小人，陽謂君子。”

（三）貌、之貌

這是專門用來解釋動詞、形容詞或副詞的術(shù)語。與訓(xùn)釋詞一起，形成一個整體，對被訓(xùn)釋詞語加以解釋。一般用于動詞或形容詞的后面，說明被解釋的詞語是表示某種性質(zhì)狀態(tài)的?？勺g成“……的樣子”。

《詩經(jīng)·大雅·韓奕》：“諸娣（di4）從之，祁祁如云。韓侯顧之，爛其盈門?！编嵭{：“爛爛，粲然鮮明且眾多之貌?！?/p>

《莊子·逍遙逰》：“夫列子御風(fēng)而行，泠（ling2）然善也?！睍x郭象注：“泠然，輕妙之貌。”

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“桑之未落，其葉沃若?！敝祆渥ⅲ骸拔秩簦瑵櫇擅病！薄墩撜Z·陽貨》：“夫子莞爾而笑?！焙侮套ⅲ骸拜笭枺⌒γ??！?/p>

（四）猶

運用這個術(shù)語作注解時，往往是用近義詞作注，或是用引申義訓(xùn)釋本義。解釋詞和被解釋的詞意義并不完全相同，只是相近。術(shù)語“猶”放在末尾?？勺g作“等于說”“相當(dāng)于”。

《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·萚（tuo4）兮》：“萚兮萚兮，風(fēng)其漂女，叔兮叔兮，倡予要女?！泵珎鳎骸捌?，猶吹也?！逼玖x是浮，這里的吹是臨時義。

《左傳·莊公十年》：“肉食者謀之，又何間焉？”晉杜預(yù)注：“間，猶與也。”即參與。

（五）之言、之為言

使用這兩個術(shù)語，必然是用聲音相同或相近的詞來作解釋，也即聲訓(xùn)。“之言、之為言”放在被解釋詞的后面，與被解釋詞結(jié)成一體，再用一個訓(xùn)釋詞來解釋?？勺g成“說的是”。

《論語·季氏》：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”鄭玄注：“蕭之言肅也，墻謂屏也。君臣相見之禮至屏而加肅靜焉，是以謂之蕭墻。”

《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！敝祆渥ⅲ骸罢疄檠哉玻哉酥徽?；德之為言得也，得于心而不失也?！?/p>

《禮記·王制》：“古者公田藉而不稅。”鄭玄注：“藉之言借也?！?/p>

（六）讀為、讀曰、讀若、讀如

這幾個術(shù)語都是用來注明音讀的，都是聲訓(xùn)術(shù)語。1、讀為、讀曰，主要作用是用本字來說明假借。意思是“當(dāng)成某字來讀”，類似于“破讀”。

《禮記·王制》：“凡九十三國，名山大澤不以朌（ban1）。”鄭玄注：“朌讀為班?！卑?，賦予。

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“淇則有岸，隰則有泮?！编嵐{：“泮讀為畔?！?/p>

《書·堯典》：“播時百谷?！编嵭ⅲ骸皶r讀曰蒔?！鄙P，栽種、種植。

2、讀若、讀如：主要作用是標(biāo)明音讀，其中也含解釋詞義，有時也用來說明假借。

《楚辭·離騷》：“又重（chong2）之以修能?！焙榕d祖注：“故有絕才者謂之能，此讀若耐?！?/p>

《周禮·考工記》：“叁分車廣：去一以為隧?！编嵭ⅲ骸埃ㄋ恚┬^讀如邃宇之邃?！卞洌钸h。這是兼釋詞義。

《禮記·儒行》：“雖危，起居竟信其志。”鄭玄注：“信，讀如屈伸之伸，假借字也?！?/p>

《左傳·昭公三年》：“政在家門，民無所依，君日不悛，以樂慆憂。”杜預(yù)注：“慆，藏也?！笨追f達疏：“杜以慆為藏，當(dāng)讀如弓韜之韜?！睈?，本義是悅，此處用為藏，動詞。韜，本義是箭套，引申為藏。悛，quān，改也，成語有“怙惡不悛”。讀為、讀曰，必然是用本字說明假借字，讀若、讀如，則一般是用來注音，有時也可以用本字說明假借字。這幾個術(shù)語雖然都用來注明音讀的，但注釋字和被注釋字并非一定同音，如能和耐，信和伸，在古代只是音近而已。

（七）詞（辭）

詞，或稱辭，是專門用來訓(xùn)釋虛詞的古書注解術(shù)語。早在東漢毛亨為《詩經(jīng)》作傳和許慎《說文解字》里就已使用。這個術(shù)語有兩種形式：一是直接用該術(shù)語解詞，不再使用別的解釋詞語；一種是將術(shù)語與解釋詞語結(jié)合為一體對被解釋詞語進行解釋。

如：《說文解字》：“爾：詞之必然也。”“曾，詞之舒也。”“只，語已詞也?！薄敖?，俱詞也?！薄棒敚g詞也。”“者，別事詞也?！薄爸R詞也?！薄霸?，詞也?！薄皶?，出氣詞也?！薄澳?，曳詞之難也?！薄爱j，亟詞也?！薄皩?，愿詞也。”“知，詞也?！薄耙?，語已詞也?！庇袝r也用“語”表示語詞或發(fā)語狀。如“乎，語之余也?！薄捌?，語平舒也”“余，語之舒也?！?/p>

《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》：“不見子都，乃見狂且?！泵珎鳎骸扒?，辭也?！?/p>

《詩經(jīng)·小雅·十月之交》：“抑此皇父，豈日不時。”朱熹注：“抑，發(fā)語詞?！?/p>

此外，還有所謂統(tǒng)言（渾言）、析言，對言、散言等術(shù)語，這里就不細說了。（八）、?？毙g(shù)語古代學(xué)者在給古書作注解的同時，有的對古書在流傳過程中出現(xiàn)的錯誤還進行?？?。常見的?？毙g(shù)語有：衍文、脫文、當(dāng)作（當(dāng)為）。

1、衍文：簡稱“衍”，也叫“衍字”，是指古籍在傳抄、刻印過程中多出來的字。

《論語·微子》：“子路行以告，夫子憮然?！比钤缎？庇洝罚骸皾h石經(jīng)無‘行’字、‘夫’字。案：《史記·孔子世家》亦無‘行’字，因丈人章而誤衍也?！?/p>

2、脫文：簡稱“脫”，也叫“奪字”，是指古籍中因傳抄、刻印等原因脫落的文字。

《論語·顏淵》：“雖有粟，吾得而食諸？”阮元《?？庇洝罚骸盎时?、高麗本‘吾’下有‘豈’字?！?/p>

3、當(dāng)作、當(dāng)為：指古籍在傳抄、刻印過程中由于形近而訛或因聲近而致誤的字，術(shù)語之后的字一般是正字。

《禮記·檀弓下》：“叔仲皮死，其妻魯人也。衣衰而繆祬?！编嵭ⅲ骸耙庐?dāng)為齊，壞字也。”

《周禮·夏官·訓(xùn)方氏》：“誦四方之傅道?！编嵭ⅲ骸肮蕰畟鳌癁楦担抛哟涸疲骸怠?，當(dāng)作‘傳’?！?/p>

《禮記·昏義》：“為后服資衰?！编嵭ⅲ骸百Y當(dāng)為齊，聲之誤也?！?/p>