2022年中考語(yǔ)文(百色專用)復(fù)習(xí)-文言文知識(shí)梳理及針對(duì)訓(xùn)練-第13篇~第18篇

第13篇《孟子》三章(課標(biāo)篇目)(八上)得道多助，失道寡助(2008年考查)原文呈現(xiàn)參考譯文段層精解天時(shí)不如地利，地利不如人和。①∥三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。②∥故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。③有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。一座方圓三里的內(nèi)城，有方圓七里的外城，四面圍起來(lái)攻打它卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良呀，糧食供給也并不是不充足啊，(守城一方還是)棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)再好也比不上人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。所以說(shuō)，使人民定居下來(lái)(而不遷到別的地方去)，不能靠(劃定的)疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。能行“仁政”的君主，支持幫助他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他；支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親屬都反對(duì)背叛的君主，所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。第①層：作者開篇提出本文中心論點(diǎn)，并提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和。并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”，強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。第②層：作者圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。通過(guò)選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”的原因，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時(shí)”者也不能勝，旨在說(shuō)明“地利”優(yōu)于“天時(shí)”；進(jìn)一步指出即使在占有“地利”的情況下“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論據(jù)具有普遍的意義和一定的說(shuō)服力。第③層：在之前的論述上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及治國(guó)，從而全面體現(xiàn)了作者的政治主張，使文章更具有普遍意義。【文學(xué)常識(shí)】1.孟子(約前372—前289)，名軻(kē)，鄒(今山東鄒城東南)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一，被稱為“亞圣”，與孔子合稱為“孔孟”。2.《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。題目是編者加的。【寫作特色】1.文章善于運(yùn)用設(shè)喻的方法。從文章末尾看，孟子雖反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻多次提到戰(zhàn)爭(zhēng)。這是為了迎合諸侯們的心理打個(gè)比方，以便有機(jī)會(huì)向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。2.文章析理精微，議論恢宏，氣勢(shì)奔放，闡明引申層層深入，邏輯性很強(qiáng)；還采用了排比的修辭手法，使文章語(yǔ)氣強(qiáng)烈，具有說(shuō)服力。【現(xiàn)實(shí)意義】得道多助，失道寡助。符合道義者能得到多方面的支持與幫助，違背道義者必然受到孤立。今天我們構(gòu)建和諧社會(huì)是眾望所歸，人心所向。必然會(huì)受到人民的擁護(hù)與支持，是得道多助。我們的國(guó)家一定會(huì)繁榮昌盛，我們的明天會(huì)更美好。

富貴不能淫原文呈現(xiàn)參考譯文段層精解景春曰：“公孫衍(yǎn)、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一生氣，諸侯就都害怕；他們安靜下來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)停息，天下太平?！钡谝欢危壕按禾岢觥笆裁词谴笳煞颉钡恼擃}，并說(shuō)出自己的觀點(diǎn)。孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠(ɡuàn)也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！泵献诱f(shuō)：“這怎么能算大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子成年行冠禮時(shí)，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女兒出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為準(zhǔn)則，是婦女遵循的規(guī)則。(大丈夫應(yīng)該)住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他惑亂，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫?！钡诙危好献佑谩版獘D之道”類比，深刻而尖銳地諷刺了公孫衍和張儀的本質(zhì)，反駁了景春的觀點(diǎn)，接著從正面提出自己心目中的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)?！疚恼轮髦肌刻接憽昂沃^大丈夫”的問(wèn)題，景春提出觀點(diǎn)，孟子反駁，有破有立，最后提出大丈夫的三大標(biāo)準(zhǔn)：第一，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；第二，無(wú)論得志與否，都不能違背自己的原則；第三，富貴、貧賤和威武這些外部施加的因素都不能使之惑亂、動(dòng)搖和屈服?！救宋镄蜗蟆棵献诱J(rèn)為公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君主的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。在孟子看來(lái)，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無(wú)論得志與否，都不能違背自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所惑亂、動(dòng)搖、屈服。(P130“課后習(xí)題二”)【現(xiàn)實(shí)意義】今天的大丈夫精神可能側(cè)重于社會(huì)責(zé)任感與魄力。但無(wú)論如何演變，大丈夫精神中的德行要求和社會(huì)責(zé)任感，一直是這一精神的內(nèi)核，也是它歷來(lái)為人們所稱頌的關(guān)鍵。生于憂患，死于安樂(lè)(2010年考查)原文呈現(xiàn)參考譯文段層精解舜發(fā)于畎(quǎn)畝之中，傅說(shuō)(yuè)舉于版筑之間，膠鬲(ɡé)舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚(xī)舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空(kònɡ)乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾(zēng)益其所不能。舜在歷山耕田，后被堯任用，成為堯的繼承人。傅說(shuō)原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，后被殷王武丁任用為相。膠鬲原以販賣魚鹽為生，西伯(周文王)把他舉薦給紂王。管仲(名夷吾)被從獄官手中釋放出來(lái)，進(jìn)而得到任用。孫叔敖隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為相。秦穆公用五張公羊皮把百里奚從集市上贖出來(lái)，用他為大夫。所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，(這些)使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，不斷增加他的才干。第一段：造就人才的客觀因素。一連列舉了六位歷史上著名人物的事例，說(shuō)明這些人雖出身貧賤，但他們?cè)诮?jīng)受了艱苦磨煉之后，終于成就了不平凡的事業(yè)。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂(bì)士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為；(一個(gè)人的想法)表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。(一個(gè)國(guó)家)在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒(méi)有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家和外患的侵?jǐn)_，這個(gè)國(guó)家就往往容易滅亡。了解到這一切之后，就會(huì)明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。第二段：造就人才的主觀因素。從正反兩方面進(jìn)一步論證經(jīng)受磨煉的好處，提出中心論點(diǎn)“生于憂患，死于安樂(lè)”?！疚膶W(xué)常識(shí)】《孟子》是中國(guó)儒家典籍中的一部，在儒家典籍中占有很重要的地位，為“四書”之一，記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子的治國(guó)思想和政治策略。《孟子》長(zhǎng)于修辭，善用比喻說(shuō)理，其文氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富于感染力和說(shuō)服力，在先秦諸子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。本文選自《孟子·告子下》?！疚恼轮髦肌勘疚耐ㄟ^(guò)列舉六位歷史人物經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨礪，終于有所作為的例子，說(shuō)明了憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)向上，從而闡明了“生于憂患，死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)?！緦懽魈厣窟\(yùn)用舉例論證、類比論證等方法和排比的修辭手法，層層深入，使文章氣勢(shì)磅礴，富有說(shuō)服力。如文章開頭“舜發(fā)于畎畝之中……百里奚舉于市，”用同樣的句式連舉六例，構(gòu)成排比，形成一種無(wú)可辯駁的氣勢(shì)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。(P130“課后習(xí)題三”)【成語(yǔ)】生于憂患，死于安樂(lè)、畎畝之中【現(xiàn)實(shí)意義】要想成才，一定要先經(jīng)歷磨難，只有經(jīng)歷了磨難，才會(huì)有所作為；在物質(zhì)生活日益豐富的今天，我們不應(yīng)養(yǎng)尊處優(yōu)，耽于安樂(lè)，而應(yīng)該有憂患意識(shí)，面對(duì)現(xiàn)代生活日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)，要有所作為?！境？贾R(shí)清單】一、重點(diǎn)詞語(yǔ)1．通假字①親戚畔之(“畔”同“叛”，背叛)②往之女家(“女”同“汝”，你)③曾益其所不能(“曾”同“增”，增加)④衡于慮(“衡”同“橫”，梗塞、不順)⑤入則無(wú)法家拂士(“拂”同“弼”，輔佐)2．古今異義①池非不深也池eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古義：護(hù)城河,今義：水塘))②親戚畔之親戚eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古義：內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬,\a\vs4\al(今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的,家庭或其他成員)))③公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉誠(chéng)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古義：真正，確實(shí),今義：誠(chéng)實(shí)，真誠(chéng)))④以順為正者，妾婦之道也正eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古義：準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn),今義：正義、正直))⑤征于色，發(fā)于聲，而后喻喻eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古義：了解、明白,今義：比喻))⑥然后知生于憂患而死于安樂(lè)也然后eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古義：這樣以后,\a\vs4\al(今義：連詞，表示一件事情之后接著又發(fā)生另,一件事情)))3．一詞多義①戒eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(往送之門，戒之曰（告誡）,必敬必戒（謹(jǐn)慎）))②得eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(是焉得為大丈夫乎（能，能夠）,得志，與民由之（實(shí)現(xiàn)）))③道eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(妾婦之道也（道理，準(zhǔn)則）,行天下之大道（道路，這里喻指“義”）,獨(dú)行其道（道路）))④居eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(居天下之廣居（動(dòng)詞，住進(jìn)）,居天下之廣居（名詞，住宅，這里喻指“仁”）))⑤發(fā)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(舜發(fā)于畎畝之中（興起，指被任用）,征與色，發(fā)于聲，而后喻（顯露、流露）))⑥士eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(管夷吾舉于士（名詞，獄官）,入則無(wú)法家拂士（名詞，賢士）))⑦拂eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(行拂亂其所為（違背）,入則無(wú)法家拂士（同“弼”，輔佐）))⑧利eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(天時(shí)不如地利（有利條件）,兵革非不堅(jiān)利也（銳利）))⑨固eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（鞏固）,汝心之固（固執(zhí)，頑固）,固以怪之矣（原來(lái)，本來(lái)）))⑩城eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(三里之城，七里之郭（內(nèi)城）,城非不高也（城墻）))4．詞類活用①域民不以封疆之界(名詞作動(dòng)詞，限制)②固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)(形容詞作動(dòng)詞，鞏固)③威天下不以兵革之利(形容詞作動(dòng)詞，威懾)④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈(均為使動(dòng)用法，使……迷惑；使……動(dòng)搖；使……屈服)⑤必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身(形容詞的使動(dòng)用法，使……痛苦；使……勞累；使……饑餓；使……貧困)⑥所以動(dòng)心忍性(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……受到震撼；使……堅(jiān)忍起來(lái))⑦人恒過(guò)(名詞作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤)⑧入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者(動(dòng)詞作狀語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)；在國(guó)外)5．虛詞的意義及用法①之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(丈夫之冠也（助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú),立性）,妾婦之道也（助詞，的）,與民由之（代詞，代指前面所說(shuō)的事）,多助之至（動(dòng)詞，到）))②以以順為正者(介詞，把)③而eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(困于心，衡于慮，而后作（表承接，無(wú)實(shí)義）,然后知生于憂患而死于安樂(lè)也（表并列，無(wú)實(shí)義）,環(huán)而攻之而不勝（連詞，表修飾；表轉(zhuǎn)折）,委而去之（連詞，表順承）))④則出則無(wú)敵國(guó)外患者(連詞，如果)二、重點(diǎn)句子1．句子朗讀節(jié)奏劃分①域民/不以/封疆之界②公孫衍、張儀/豈不/誠(chéng)大丈夫哉③居/天下/之廣居④故/天將降大任/于是人也⑤所以/動(dòng)心忍性，曾益/其所不能⑥入/則無(wú)/法家拂士2．特殊句式(1)判斷句①是天時(shí)不如地利也(“……也”表判斷)②以順為正者，妾婦之道也(“……者……也”表判斷)(2)倒裝句①舜發(fā)于畎畝之中(狀語(yǔ)后置，即“舜于畎畝之中發(fā)”)②困于心，衡于慮(狀語(yǔ)后置，即“于心困，于慮衡”)3．重點(diǎn)句子翻譯(1)域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。使人民定居下來(lái)(而不遷到別的地方去)，不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。(2)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。富貴不能使他惑亂，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。(3)所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。(通過(guò)這些)使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，以不斷增加他的才干。三、內(nèi)容探究1．《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，還是“得道者多助，失道者寡助”？本文從決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素這一角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)“天時(shí)”“地利”“人和”三個(gè)條件的比較，闡述了“人和”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了施行“仁政”的必要性。文章用層層推理的方法進(jìn)行論證，開篇即提出論點(diǎn)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，接著設(shè)例進(jìn)行論證，再據(jù)此闡發(fā)引申，層層深入，最后得出斷語(yǔ)，邏輯性很強(qiáng)。因此可以確定的是“得道者多助，失道者寡助”是結(jié)論，不是中心論點(diǎn)，中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。2．說(shuō)一說(shuō)《富貴不能淫》中“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。示例：這句話體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則，既有個(gè)人德行的要求，也有社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，不亂其心；面對(duì)窮困，要保持正直高潔，不阿諛?lè)畛?；面?duì)強(qiáng)權(quán)，要勇敢無(wú)畏，不卑不亢；在遇到危及國(guó)家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個(gè)真正的大丈夫。3．《生于憂患，死于安樂(lè)》闡明了什么道理？請(qǐng)你聯(lián)系實(shí)際談?wù)勛约旱睦斫?。示例：這篇文章闡明了人才要在困境中造就和人處困境能激發(fā)斗志，國(guó)無(wú)憂患易遭滅亡的道理。因此，我們必須保持清醒的頭腦，不能沉湎于舒適安寧的生活之中，要有憂患意識(shí)，這樣才能振作精神，奮發(fā)有為，否則，就有家破國(guó)亡的危險(xiǎn)。(一)閱讀下列的文言文，完成問(wèn)題?！炯住刻鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。(《得道多助，失道寡助》)【乙】孟子曰：“桀、紂①之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與②之聚之，所惡勿施爾也③。民之歸仁也猶水之就下獸之走壙④也。”(選自《孟子論得天下》)【注釋】①桀、紂：古代的暴君。②與：同“為”，替的意思。③爾也：而已。④壙(kuàng)：原野?！緟⒖甲g文】【乙】孟子說(shuō)：“桀、紂之所以失去了天下，是因?yàn)槭チ巳嗣?；失去人民，是因?yàn)槭チ嗣裥?。得天下有方法：得到人民，就能得到天下。得人民有方法：得到民心，就能得到人民了。得民心有方法：他們想要的就替他們收集，他們厭惡的就不要?qiáng)加給他們，如此罷了。人民歸附仁德的君主，就如同水往低處流，野獸向曠野上奔跑?！?．下列句子中加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是(A)A．委而去之相委而去B．得天下有道得道者多助C．桀、紂之失天下也多助之至D．得其民有道其真無(wú)馬邪【解析】A.舍去、放棄；B.方法/仁政；C.用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性/動(dòng)詞，到；D.代詞，代君王/副詞，難道。2．下列對(duì)選文相關(guān)知識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)是(C)A．【甲】文作者孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。他宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，元朝追封他為“亞圣”。B．【乙】文畫波浪線文字的斷句劃分為“民之歸仁也/猶水之就下/獸之走壙也/”。C．【甲】文中“親戚”指和自己有血親關(guān)系的人，主要是指哥弟姐妹等親屬；【乙】文中的“所惡勿施爾也”與“己所不欲，勿施于人”有異曲同工之妙。D．【甲】文的“寡助之至，親戚畔之”與【乙】文的“失其民者，失其心也”分別為省略句和陳述句?！窘馕觥緾.【甲】文中“親戚”指內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。3．下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(D)A．【甲】文一開頭就提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這一觀點(diǎn)，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。B．【乙】文闡明了只有實(shí)行仁政，才能得天下，如果不實(shí)行仁政，則終身受辱，以至滅亡的道理。C．【甲】【乙】?jī)晌亩缄U釋了以民為本的治國(guó)理念，這也是我國(guó)古代統(tǒng)治者治國(guó)的一個(gè)重要理念。D．【甲】【乙】?jī)晌亩紡?qiáng)調(diào)了民心的重要性，但語(yǔ)言風(fēng)格不同，【甲】文大量使用排比句，語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴；【乙】文則大量運(yùn)用對(duì)偶句，語(yǔ)氣強(qiáng)硬，不容置辯?！窘馕觥緿.【乙】文沒(méi)有運(yùn)用對(duì)偶句，而是運(yùn)用了排比句。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)寡助之至，親戚畔之。支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他。(2)得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。得民心有方法：他們想要的就替他們收集，他們厭惡的就不要強(qiáng)加給他們，如此罷了。(二)閱讀下列的文言文，完成問(wèn)題。【甲】景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?《富貴不能淫》)【乙】天祥將出獄，即為絕筆自贊①，系之衣帶間。其詞曰：“孔曰成仁孟云取義惟其義盡所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事！而今而后，庶幾②無(wú)愧！”過(guò)市，意氣揚(yáng)揚(yáng)自若，觀者如堵③。臨刑，從容謂吏曰：“吾事畢矣?！眴?wèn)市人孰為南北，南面再拜就死。俄有使使止之，至則死矣。見聞?wù)邿o(wú)不流涕。(選自《文山先生全集》)【注釋】①自贊：自我總結(jié)。②庶幾：差不多。③觀者如堵：圍觀的人多得像一道墻?！緟⒖甲g文】【乙】天祥將被押出監(jiān)獄前，就寫下遺書自我總結(jié)，掛在衣帶間。那文詞寫著：“孔子說(shuō)殺身成仁，孟子說(shuō)舍生取義，(因?yàn)?已經(jīng)盡了人臣的責(zé)任，所以達(dá)成了仁德。讀古代圣賢的書，所學(xué)的(不是成仁取義的事又)是什么事呢？從今以后，我差不多就沒(méi)有愧疚了！”(他被)押過(guò)集市時(shí)，氣概神色自然，態(tài)度從容，觀看的人多得像一道墻。即將受刑時(shí)，他不慌不忙地向執(zhí)刑的官吏說(shuō)：“我的事都已經(jīng)做完了?！?他)問(wèn)集市上(圍觀)的人何處是南，何處是北，(他)面向南方拜了又拜，然后受刑而死。不久，有使者(前來(lái)傳令)讓行刑停止，到達(dá)時(shí)(文天祥)已經(jīng)死了?？吹?、聽到的人，沒(méi)有不傷心流淚的。1．下列加點(diǎn)字意義相同的一項(xiàng)是(C)A．問(wèn)市人孰為南北吾與徐公孰美B．俄有使使止之安陵君因使唐雎使于秦C．一怒而諸侯懼窺鏡而自視D．是焉得為大丈夫乎懼有伏焉【解析】A.哪里/誰(shuí)；B.使者/出使；C.表承接；D.哪里/兼詞，相當(dāng)于“于之”，在那里。2．下列對(duì)選文相關(guān)知識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)是(C)A．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，是僅次于孔子的一代儒家宗師，被尊稱為“亞圣”。B．【乙】文畫波浪線文字的斷句劃分為“孔曰成仁/孟云取義/惟其義盡/所以仁至/”。C．【甲】文中“冠”的本義是帽子，到成年的那一天，男子十八歲行成人禮而戴冠，那么“冠”自然也就成了男子成年的代稱。【乙】文中的文天祥所說(shuō)的話體現(xiàn)了“殺身成仁，舍生取義”的崇高品質(zhì)。D．【甲】文的“是焉得為大丈夫乎”和【乙】文的“問(wèn)市人孰為南北”分別是反問(wèn)句和省略句?！窘馕觥緾.【甲】文“冠”泛指男子二十歲行成人禮。故選C。3．下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(A)A．【甲】文運(yùn)用了多種論證方法：“丈夫之冠”“女子之嫁”為舉例論證；“廣居”“正位”“大道”為道理論證；“得志”與“不得志”為對(duì)比論證。B．【乙】文中文天祥被俘后，面對(duì)死亡，面對(duì)威逼利誘，一身浩然正氣，視死如歸，正是孟子“大丈夫”論斷中“威武不能屈”的體現(xiàn)。C．【甲】文中“居天下之廣居……大道”三句，采用排比句式，指出大丈夫精神的實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)了儒家的人生追求、人格精神、道德觀念。D．孟子認(rèn)為大丈夫只要不放棄“仁”“禮”“義”的原則，就能做到大丈夫之道?！窘馕觥緼.【甲】文“廣居”“正位”“大道”為比喻論證。故選A。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。(2)過(guò)市，意氣揚(yáng)揚(yáng)自若，觀者如堵。(他被)押過(guò)集市時(shí)，氣概神色自然，態(tài)度從容，觀看的人多得像一道墻。(三)閱讀下列的文言文，完成問(wèn)題?！炯住克窗l(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。(《生于憂患，死于安樂(lè)》)【乙】上①謂侍臣曰：“治國(guó)如治病病雖愈尤宜將護(hù)儻②遽③自放縱病復(fù)作則不可救矣。今中國(guó)幸安，四夷俱服，誠(chéng)自古所希④，然朕日慎一日，唯懼不終，故欲數(shù)聞卿輩諫爭(zhēng)也。”魏征曰：“內(nèi)外治安，臣不以為喜，唯喜陛下居安思危耳。”(選自《居安思?！?【注釋】①上：指唐太宗。②儻：同“倘”，倘若。③遽(jù)：迅速。④希：通“稀”，罕見。【參考譯文】【乙】唐太宗對(duì)親近的大臣們說(shuō)：“治國(guó)就像治病一樣，即使病好了，也應(yīng)當(dāng)休養(yǎng)護(hù)理，倘若馬上就自我放開縱欲，一旦舊病復(fù)發(fā)，就沒(méi)有辦法解救了。現(xiàn)在國(guó)家很幸運(yùn)地得到和平安寧，四方的少數(shù)民族都服從，這真是自古以來(lái)所罕有的，但是我一天比一天小心，只害怕這種情況不能維護(hù)久遠(yuǎn)，所以我很希望多次聽到你們的進(jìn)諫爭(zhēng)辯啊。”魏征回答說(shuō)：“國(guó)內(nèi)國(guó)外得到治理安寧，臣不認(rèn)為這是值得喜慶的，只對(duì)陛下居安思危感到喜悅?！?．下列句子中加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是(B)A．曾益其所不能自以為大有所益B．勞其筋骨無(wú)案牘之勞形C．然朕日慎一日然后知生于憂患D．生于憂患，而死于安樂(lè)朝而往，暮而歸【解析】A.增加/好處；B.使……勞累；C.但是/這樣；D.表并列/表修飾。2．下列對(duì)選文相關(guān)知識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)是(D)A．【甲】文選自《孟子》，《孟子》記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子的治國(guó)思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的，是“四書”之一。B．【乙】文畫波浪線文字的斷句劃分為“治國(guó)如治病/病雖愈/尤宜將護(hù)/儻遽自放縱/病復(fù)作/則不可救矣/”。C．【甲】文中“舜”，姚姓，謚曰“舜”，中國(guó)上古時(shí)代父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，建立虞國(guó)，被后世尊為帝，列入“五帝”；【乙】文中“四夷”指四方的少數(shù)民族。D．【甲】文的“生于憂患，而死于安樂(lè)”與【乙】文的“故欲數(shù)聞卿輩諫爭(zhēng)也”均為倒裝句?！窘馕觥緿.【乙】文“故欲數(shù)聞卿輩諫爭(zhēng)也”是省略句，不是倒裝句。3．下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(D)A．【甲】文通過(guò)排比列舉了六位歷史人物，他們雖出身貧賤，但經(jīng)過(guò)艱苦磨煉終成就不平凡事業(yè)的例子，闡明了“生于憂患，死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。B.【乙】文唐太宗以生活凡事來(lái)類比，闡明治國(guó)要有居安思危的原因。C．【甲】文從正反兩方面論證了經(jīng)受磨煉的益處；【乙】文通過(guò)人物的語(yǔ)言描寫刻畫了唐太宗謙虛謹(jǐn)慎、憂國(guó)憂民、居安思危的明君形象。D．【甲】【乙】?jī)晌亩纪ㄟ^(guò)舉例、類比來(lái)說(shuō)理，語(yǔ)言均簡(jiǎn)潔凝練，樸素自然，意蘊(yùn)豐富?！窘馕觥緿.【乙】文沒(méi)有通過(guò)舉例來(lái)說(shuō)理。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。(一個(gè)國(guó)家)在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒(méi)有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家和外患的侵?jǐn)_，這個(gè)國(guó)家就往往容易滅亡。(2)內(nèi)外治安，臣不以為喜，唯喜陛下居安思危耳。國(guó)內(nèi)國(guó)外得到治理安寧，臣不認(rèn)為這是值得喜慶的，只對(duì)陛下居安思危感到喜悅。

第14篇愚公移山《列子》(八上)原文呈現(xiàn)參考譯文段層精解太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀(jì)州之南，河陽(yáng)之北。太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州南邊，河陽(yáng)北邊(的地方)。第一段：故事的背景。交代了太行、王屋二山的面積、高度和地理位置，為下文故事情節(jié)的發(fā)展作鋪墊。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞(sè)，出入之迂(yū)也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾(zēng)不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷(hè)擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚(jīběn)運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀(shuāng)妻有遺男，始齔(chèn)，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著大山居住。(他)苦于山北面道路阻塞，出去進(jìn)來(lái)都要繞遠(yuǎn)路，(就)集合全家來(lái)商量說(shuō)：“我跟你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，(使道路)一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，可以嗎？”(家人)紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這樣的小山丘都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣？況且往哪里放置土石呢？”眾人紛紛說(shuō)：“把那些土石扔到渤海的邊上，隱土的北邊?！庇谑?愚公)率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人上了山，敲石頭，挖泥土，用箕畚裝土石運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)男孩，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助愚公。冬夏換季，才往返一次。第二段：故事的開端和發(fā)展。寫愚公決心移山，得到了眾人的支持，并排除疑難，立即行動(dòng)。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱(kuì)也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡(wú)以應(yīng)。河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你也太不聰明了！就憑借你老邁的年紀(jì)和殘余的氣力，連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀。兒子又生孫子，孫子又生兒子；(孫子的)兒子又有兒子，(他的)兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還擔(dān)心挖不平嗎？”河灣上的智叟沒(méi)有話來(lái)回答。第三段：故事的高潮。寫愚公駁斥智叟短淺的目光。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝(cuò)朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。握著蛇的山神聽說(shuō)了這件事，害怕他不停地干下去，就向天帝報(bào)告了。天帝被他(愚公)的誠(chéng)心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南部。從此以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有山岡阻隔了。第四段：故事的結(jié)局。愚公的精神感動(dòng)了天帝，天帝派大力神的兩個(gè)兒子背走了兩座大山，愚公移山的愿望得以實(shí)現(xiàn)?！疚膶W(xué)常識(shí)】《列子》是中國(guó)道家經(jīng)典之一，舊題為戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)人列御寇著。據(jù)后人考證，今本《列子》8篇由晉人張湛編成，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說(shuō)，以不生不化為根本。本文選自《列子·湯問(wèn)》，前面所學(xué)《杞人憂天》節(jié)選自《列子·天瑞》?！疚恼轮髦肌恐v述了愚公不畏艱難，挖山不止，終于感動(dòng)了天帝，“移山”成功的故事。這一故事反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明了要克服困難必須下定決心、堅(jiān)持不懈的道理?！救宋镄蜗蟆?.愚公：目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，不怕困難，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)定的信念。2.智叟：自作聰明，目光短淺，知難而退，無(wú)所作為又信口開河、好為人師?！緦懽魈厣?.善用對(duì)比和烘托。2.情節(jié)波瀾起伏，曲折多姿。3.細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)，人物形象鮮明?！境烧Z(yǔ)】愚公移山【現(xiàn)實(shí)意義】1.告訴人們遇到困難要有堅(jiān)定的信念和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，才能取得成功。2.要以積極樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)困難?！境？贾R(shí)清單】一、重點(diǎn)詞語(yǔ)1．通假字①始一反焉(“反”同“返”，往返)②汝之不惠(“惠”同“慧”，聰明)③無(wú)隴斷焉(“隴”同“壟”，高地)2．古今異義①懲山北之塞懲eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古義：苦于,今義：懲罰))②曾不能毀山之一毛曾eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古義：用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“連……,都……”,今義：曾經(jīng)))毛eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古義：草木,今義：毛發(fā)))③北山愚公長(zhǎng)息曰息eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古義：嘆氣,今義：休息))④雖我之死雖eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古今：即使,今義：表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，雖然))3．一詞多義①止eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(河曲智叟笑而止之曰（制止）,身已半入，止露尻尾（僅僅，只）))②苦eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(何苦而不平（愁苦，這里指擔(dān)心）,必先苦其心志（痛苦，這里指“使……痛苦”）))③誠(chéng)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(帝感其誠(chéng)（誠(chéng)心）,公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉（確實(shí)，真正）))4．詞類活用①吾與汝畢力平險(xiǎn)(形容詞作名詞，險(xiǎn)峻的大山)②箕畚運(yùn)于渤海之尾(名詞作狀語(yǔ)，用箕畚裝)5．虛詞的意義及用法①之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(河陽(yáng)之北（結(jié)構(gòu)助詞，的）,跳往助之（代詞，代指愚公他們）,汝之不惠（用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性）))②而eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(面山而居（連詞，表修飾）,聚室而謀（連詞，表順承）,而山不加增（連詞，表轉(zhuǎn)折）))③其eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其妻獻(xiàn)疑曰（代詞，指愚公的）,其如土石何（語(yǔ)氣詞，放在“如……何”前面，加強(qiáng),反問(wèn)語(yǔ)氣）,懼其不已也（代詞，指愚公）))④焉eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(且焉置土石（疑問(wèn)代詞，哪里）,始一反焉（語(yǔ)氣詞，表陳述）))⑤于eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(箕畚運(yùn)于渤海之尾（介詞，到）,告之于帝（介詞，向）))二、重點(diǎn)句子1．句子朗讀節(jié)奏劃分①懲/山北之塞②子子孫孫/無(wú)窮匱也③操蛇之神/聞之2．特殊句式(1)省略句①雜然相許(省略主語(yǔ)“室人”)②帝感其誠(chéng)(省略介詞“于”)(2)倒裝句①告之于帝(介賓結(jié)構(gòu)后置，即“于帝告之”)②甚矣，汝之不惠(主謂倒裝，即“汝之不惠，甚矣”)3．重點(diǎn)句子翻譯(1)曾不能毀山之一毛，其如土石何？連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？(2)汝心之固，固不可徹。你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。(3)子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？子子孫孫無(wú)窮盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還擔(dān)心挖不平嗎？三、內(nèi)容探究1．同樣是面對(duì)移山這件事，為什么愚公和智叟會(huì)有截然不同的看法呢？因?yàn)橛薰园l(fā)展的眼光看問(wèn)題，他有克服困難的決心，有堅(jiān)持不懈的毅力，有奉獻(xiàn)自己造福后人的美好品質(zhì)，所以對(duì)移山充滿信心。智叟從靜止的觀點(diǎn)出發(fā)，畏懼困難，懷有私心，只看到一代人的力量及獲利，從而斷定人在自然面前是無(wú)能為力的。2．本文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，但又不失生動(dòng)，請(qǐng)以“始齔，跳往助之”為例作簡(jiǎn)要賞析。示例：寥寥六字把鄰家小孩積極參與挖山的動(dòng)作、神情寫活了。作者不直接寫孩子小，而是用“始齜”這一典型特征來(lái)表現(xiàn)他的幼小，孩子天真、可愛的樣子躍然紙上?！疤敝械摹疤弊?，把孩子興奮得跳來(lái)跳去的樣子生動(dòng)地描摹了出來(lái)，增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性。閱讀下列的文言文，完成問(wèn)題?！炯住刻小⑼跷荻剑狡甙倮?，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。(節(jié)選自《愚公移山》)【乙】南陽(yáng)縣有楊二相公者，精于拳勇。能以兩肩負(fù)兩船而起，旗丁數(shù)百以篙刺之，篙所觸處，寸寸折裂，以此名重一時(shí)。率其徒行教常州。每至演武場(chǎng)傳授槍棒，觀者如堵。忽一日，有賣蒜叟，龍鐘傴僂，咳嗽不絕聲，旁睨①而揶揄②之。眾大駭，走告楊。楊大怒，招叟至前，以拳打磚墻，陷入尺許，傲之曰：“叟能如是乎？”叟曰：“君能打墻，不能打人?！睏钣R曰：“老奴能受我打乎？打死勿怨！”叟笑曰：“垂死之年，能以一死成君之名，死亦何怨？”乃廣約眾人，寫立誓劵。令楊養(yǎng)息三日，老人自縛于樹，解衣露腹。楊故取勢(shì)于十步外，奮拳擊之。老人寂然無(wú)聲。但見楊雙膝跪地，叩頭曰：“晚生知罪了?！卑纹淙褗A入老人腹中堅(jiān)不可出，哀求良久，老人鼓腹縱之，已跌出一石橋外矣。老人徐徐負(fù)蒜而歸，卒不肯告人姓氏。(《賣蒜老叟》)【注釋】①睨：眼睛斜著看。②揶揄：出言嘲笑、諷刺?！緟⒖甲g文】【乙】南陽(yáng)縣有個(gè)叫楊二的人，精通拳術(shù)。他可以用兩個(gè)肩膀扛起兩艘船站起來(lái)，幾百個(gè)船工用篙刺他，篙碰到的地方，就一寸寸地?cái)嗔?，憑著這一點(diǎn)他名動(dòng)一方。(楊二)帶著他的學(xué)生在常州地區(qū)習(xí)武弄棒，每當(dāng)他在演武場(chǎng)傳授槍棒技法時(shí)，圍觀的人都擠得像一道墻。有一天，有一個(gè)賣蒜的老人，不停地咳嗽著，斜著身子看，嘴里嘲笑他。眾人很驚駭，跑去告訴楊二。楊二聽后大怒，把老人叫到面前，用拳頭打磚墻，拳頭陷入磚墻一尺多，(楊二)傲慢地說(shuō)：“老頭，你能這樣嗎？”老人說(shuō)：“你(這樣也就)能夠打墻，卻不能打人?！睏疃鹊溃骸袄霞一?，你能讓我打上一拳嗎？被打死了不要抱怨?！崩先诵χf(shuō)：“我已經(jīng)是快要死的人了，能夠用我的性命成全你的名聲，死又有什么可抱怨的?！庇谑莾扇司徒衼?lái)很多人，當(dāng)眾立了字據(jù)。老人讓楊二歇息兩三天，(三天后)老人把自己捆在樹上，脫掉衣服露出肚子。楊二特意在十步外擺好架勢(shì)，揮起拳頭用力向老人打去。老人一點(diǎn)聲音也沒(méi)有發(fā)出。只看到楊二突然跪倒在地，向老人磕著頭說(shuō)：“晚輩知道自己錯(cuò)了?！睏疃氚纬鋈^，但是已經(jīng)被夾在老人的肚子里，動(dòng)彈不得。楊二向老人哀求了很久，老人才鼓起肚子放開楊二，只見楊二已經(jīng)跌到一座石橋底下了。老人慢慢背起他的蒜回去了，最終也不肯告訴大家他的名字。1．下列句子中加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是(B)A．年且九十且焉置土石B．哀求良久良多趣味C．率其徒行教常州其真無(wú)馬耶D．陷入尺許雜然相許【解析】A.將近/況且；B.很；C.他的/難道；D.左右/贊同。2．下列對(duì)選文相關(guān)知識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)是(C)A．【甲】文選自《列子·湯問(wèn)》?！读凶印珕?wèn)》是列子所輯注，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說(shuō)。B．【乙】文畫波浪線文字的斷句劃分為“拔其拳/已夾入老人腹中/堅(jiān)不可出/”。C．【甲】文“達(dá)于漢陰”的“漢”指漢水；“陰”指山的南面或水的北面。【乙】文中的“叟”指老年男子。D．【甲】文的“懲山北之塞，出入之迂也”和【乙】文的“能以一死成君之名，死亦何怨”分別是省略句和倒裝句?！窘馕觥緾.【甲】文“陰”，是指山的北面或水的南面。3．下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(C)A．【甲】文中寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，勞動(dòng)工具的簡(jiǎn)陋，說(shuō)明了移山工程的艱巨，彰顯了愚公移山的堅(jiān)定氣魄。B．【乙】文開頭極力宣揚(yáng)了楊二的武藝高強(qiáng)，后面寫楊二與賣蒜叟的較量，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫刻畫出了老人武藝高超、謙虛內(nèi)斂的形象。C．【甲】【乙】?jī)晌闹饕\(yùn)用了對(duì)比的寫作手法?！炯住课膶⑵拮雍陀薰M(jìn)行對(duì)比，【乙】文則將賣蒜老叟與楊二進(jìn)行對(duì)比。D．【甲】文通過(guò)愚公移山的故事，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力?！疽摇课馁u蒜老叟給我們的啟示有：天外有天，人外有人；任何時(shí)候都要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁?！窘馕觥緾.【甲】文沒(méi)有將妻子和愚公進(jìn)行對(duì)比。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)投諸渤海之尾，隱土之北。把那些土石扔到渤海的邊上，隱土的北邊。(2)老人徐徐負(fù)蒜而歸，卒不肯告人姓氏。老人慢慢背起他的蒜回去了，最終也不肯告訴大家他的名字。

第15篇周亞夫軍細(xì)柳[西漢]司馬遷(八上)原文呈現(xiàn)參考譯文段層精解文帝之后六年，匈奴大入邊。乃以宗正劉禮為將軍，軍霸上；祝茲侯徐厲為將軍，軍棘門；以河內(nèi)守亞夫?yàn)閷④?，軍?xì)柳：以備胡。漢文帝后元六年，匈奴大規(guī)模侵入漢朝邊境。于是，朝廷任命宗正官劉禮為將軍，駐軍在霸上；(任命)祝茲侯徐厲為將軍，駐軍在棘門；任命河內(nèi)郡的郡守周亞夫?yàn)閷④姡v軍在細(xì)柳：以防備匈奴侵?jǐn)_。第一段：點(diǎn)明故事發(fā)生的背景——匈奴大舉入侵，邊關(guān)吃緊，劉禮、徐厲、周亞夫奉命備戰(zhàn)戍邊境。上自勞軍。至霸上及棘門軍，直馳入，將以下騎送迎。已而之細(xì)柳軍，軍士吏被(pī)甲，銳兵刃，彀(gòu)弓弩(nǔ)，持滿。天子先驅(qū)至，不得入。先驅(qū)曰：“天子且至！”軍門都尉曰：“將軍令曰‘軍中聞將軍令，不聞天子之詔(zhào)’?！本訜o(wú)何，上至，又不得入。于是上乃使使持節(jié)詔將軍：“吾欲入勞軍?！眮喎蚰藗餮蚤_壁門。壁門士吏謂從屬車騎曰：“將軍約，軍中不得驅(qū)馳?！庇谑翘熳幽税崔\徐行。至營(yíng)，將軍亞夫持兵揖(yī)曰：“介胄之士不拜，請(qǐng)以軍禮見?！碧熳訛閯?dòng)，改容式車。使人稱謝：“皇帝敬勞將軍。”成禮而去?；实塾H自去慰勞軍隊(duì)。到了霸上和棘門的軍營(yíng)，直接驅(qū)車進(jìn)入，將軍及其屬下都騎著馬迎送。不久來(lái)到了細(xì)柳軍營(yíng)，軍中官兵都穿著盔甲，刀出鞘，張開弓弩并把弓拉滿。文帝的先行引導(dǎo)的人員到了營(yíng)門前，不能進(jìn)入。先導(dǎo)人員說(shuō)：“皇上將要駕到！”守衛(wèi)軍營(yíng)的將官回答說(shuō)：“將軍有命令說(shuō)：‘軍營(yíng)中只聽從將軍的命令，不聽從天子發(fā)布的詔令’?！边^(guò)了不久，文帝駕到，也無(wú)法進(jìn)入軍營(yíng)。于是文帝就派使者拿了天子的符節(jié)去告訴將軍：“我要入營(yíng)慰勞軍隊(duì)?！敝軄喎蜻@才傳令打開軍營(yíng)大門。守衛(wèi)營(yíng)門的官兵對(duì)跟著文帝的車馬隨從說(shuō)：“將軍規(guī)定，軍營(yíng)中不準(zhǔn)縱馬奔馳?！庇谑俏牡劬涂刂谱≤囻R，緩緩前行。到了主帥所在的營(yíng)帳，將軍周亞夫手執(zhí)兵器行禮，說(shuō)：“穿戴著盔甲之將不行跪拜禮，請(qǐng)?jiān)试S我用軍禮參見(陛下)?！蔽牡郾凰袆?dòng)，表情嚴(yán)肅起來(lái)，扶著車前橫木俯下身子，表示敬意，并派人向周亞夫致意說(shuō)：“皇帝敬重地慰勞將軍?！眲谲妰x式完成后離開。第二段：寫漢文帝勞軍的場(chǎng)面，用對(duì)比、襯托的手法，集中表現(xiàn)了周亞夫的恪盡職守、治軍有方和剛正不阿。既出軍門，群臣皆驚。文帝曰：“嗟乎，此真將軍矣！曩(nǎng)者霸上、棘門軍，若兒戲耳，其將固可襲而虜也。至于亞夫，可得而犯邪！”稱善者久之。出了細(xì)柳軍營(yíng)的大門后，群臣都感到驚詫。文帝說(shuō)：“啊，這才是真正的將軍呀！先前霸上、棘門的駐軍，簡(jiǎn)直就像兒戲一樣，他們的將軍是一定可以被偷襲并俘虜?shù)?。至于周亞夫，哪里是能夠被侵犯的呢！?文帝)稱贊了周亞夫很久。第三段：寫漢文帝深明大義，贊嘆周亞夫治軍嚴(yán)格?！疚膶W(xué)常識(shí)】1.周亞夫(？—前143)，西漢名將，絳侯周勃之子，封條侯。2.司馬遷(約前145—？)，字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)(今陜西韓城)人，西漢歷史學(xué)家。他所撰寫的《史記》記述了從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝共三千余年的史事，全書一百三十篇，包括十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史?！疚恼轮髦肌勘疚闹饕v述了漢文帝到霸上、棘門、細(xì)柳三處軍營(yíng)勞軍的經(jīng)過(guò)，贊揚(yáng)了周亞夫治軍嚴(yán)謹(jǐn)、忠于職守的“真將軍”風(fēng)范?！救宋镄蜗蟆恐軄喎颍褐矣诼毷?、治軍有方、剛正不阿。【寫作特色】1.正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合。2.運(yùn)用對(duì)比、襯托的手法。(P136“課后習(xí)題二”)【現(xiàn)實(shí)意義】學(xué)習(xí)周亞夫忠于職守、剛正不阿的品行?！境？贾R(shí)清單】一、重點(diǎn)詞語(yǔ)1．通假字①軍士吏被甲(“被”同“披”，穿著)②改容式車(“式”同“軾”，車前橫木，這里用作動(dòng)詞，指扶軾)2．古今異義①天子先驅(qū)先驅(qū)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古義：先行的衛(wèi)隊(duì),今義：走在前面起引導(dǎo)作用的人))②于是上乃使使持節(jié)詔將軍節(jié)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古義：符節(jié)，皇帝派遣使者或調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的憑證,今義：物體各段之間相連的地方))③使人稱謝謝eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古義：致意，表示問(wèn)候,今義：感謝))3．一詞多義①軍軍霸上(動(dòng)詞，駐軍)上自勞軍(名詞，軍隊(duì))至霸上及棘門軍(名詞，軍營(yíng))②勞eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(上自勞軍（慰問(wèn)）,勞其筋骨（使……勞累）))③詔eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不聞天子之詔（名詞，皇帝發(fā)布的命令）,于是上乃使使持節(jié)詔將軍（動(dòng)詞，詔令）))④使eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(使人稱謝（動(dòng)詞，命令，派）,于是上乃使使持節(jié)詔將軍（名詞，使者，使臣）))4．詞類活用①軍霸上(名詞作動(dòng)詞，駐軍)②介胄之士不拜(名詞作動(dòng)詞，披甲戴盔)5．虛詞的意義及用法①以乃以宗正劉禮為將軍(動(dòng)詞，任命)以備胡(連詞，用來(lái))請(qǐng)以軍禮見(介詞，用)②為以河內(nèi)守亞夫?yàn)閷④?動(dòng)詞，作為)天子為動(dòng)(介詞，被)③之已而之細(xì)柳軍(動(dòng)詞，到，往)不聞天子之詔(結(jié)構(gòu)助詞，的)稱善者久之(助詞，補(bǔ)充音節(jié)，不譯)二、重點(diǎn)句子1．句子朗讀節(jié)奏劃分①已而/之細(xì)柳軍②壁門士吏/謂從屬車騎曰③于是/天子/乃按轡徐行④介胄之士/不拜，請(qǐng)/以軍禮見2．重點(diǎn)句子翻譯(1)至霸上及棘門軍，直馳入，將以下騎送迎。(皇帝)到了霸上和棘門的軍營(yíng)，直接驅(qū)車進(jìn)入，將軍及其屬下都騎著馬迎送。(2)至于亞夫，可得而犯邪！至于周亞夫，哪里是能夠被侵犯的呢！三、內(nèi)容探究學(xué)完《周亞夫軍細(xì)柳》一文后，想想漢文帝為什么稱周亞夫?yàn)椤罢鎸④姟薄?P136“課后習(xí)題一”)示例：①細(xì)柳營(yíng)中“軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿”，一派常備不懈、嚴(yán)陣以待的景象。可見軍隊(duì)訓(xùn)練有素，周亞夫治軍有方。②文帝到細(xì)柳營(yíng)，“先驅(qū)至，不得入”“上至，又不得入”，直至文帝正式派使臣持節(jié)下詔，“亞夫乃傳言開壁門”；在細(xì)柳營(yíng)中，文帝也要遵守軍令，按轡徐行。可見軍紀(jì)嚴(yán)明，令行禁止。③面對(duì)天子，周亞夫說(shuō)：“介胄之士不拜，請(qǐng)以軍禮見?！笨梢娭軄喎騽傉话?，恪守軍禮。除了以上三點(diǎn)原因外，霸上及棘門軍提供了反面例子作為對(duì)比，而在“匈奴大入邊”的背景下，文帝需要的正是一支訓(xùn)練有素的軍隊(duì)和周亞夫這樣治軍有方的將軍。閱讀下列的文言文，完成問(wèn)題?！炯住可献詣谲?。至霸上及棘門軍，直馳入，將以下騎送迎。已而之細(xì)柳軍，軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿。天子先驅(qū)至，不得入。先驅(qū)曰：“天子且至！”軍門都尉曰：“將軍令曰‘軍中聞將軍令，不聞天子之詔’。”居無(wú)何，上至，又不得入。于是上乃使使持節(jié)詔將軍：“吾欲入勞軍?！眮喎蚰藗餮蚤_壁門。壁門士吏謂從屬車騎曰：“將軍約，軍中不得驅(qū)馳?！庇谑翘熳幽税崔\徐行。至營(yíng)，將軍亞夫持兵揖曰：“介胃之士不拜，請(qǐng)以軍禮見。”天子為動(dòng)，改容式車。使人稱謝：“皇帝敬勞將軍?！背啥Y而去。(節(jié)選自《周亞夫軍細(xì)柳》)【乙】或問(wèn)：“天下何時(shí)太平？”飛曰：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣！”師每休舍①課②將士注坡③跳壕皆重鎧以習(xí)之。卒有取民麻一縷以束芻④者，立斬以徇⑤。卒夜宿，民開門愿納，無(wú)敢入者。軍號(hào)“凍死不拆屋，餓死不擄掠”。卒有疾，親為調(diào)藥。諸將遠(yuǎn)戍，飛妻問(wèn)勞其家；死事者，哭之而育其孤。有頒犒，均給軍吏，秋毫無(wú)犯。善以少擊眾。凡有所舉，盡召諸統(tǒng)制⑥，謀定而后戰(zhàn)，故所向克捷。故敵為之語(yǔ)曰：“撼山易，撼岳家軍難?！睆埧L問(wèn)用兵之術(shù)，飛曰：“仁，信，智，勇，嚴(yán)，闕一不可。”(節(jié)選自《續(xù)資治通鑒·宋紀(jì)》)【注釋】①休舍：休息。②課：督促。③注坡：從斜坡上急馳而下。④束芻：捆束喂牲口的草。束，捆。芻，喂牲口的革。⑤徇：示眾。⑥統(tǒng)制：當(dāng)時(shí)的武官名?！緟⒖甲g文】【乙】有人問(wèn)岳飛：“天下什么時(shí)候可以稱為太平？”岳飛回答說(shuō)：“當(dāng)文官不愛錢財(cái)專心為民謀利，武官不懼犧牲奮勇為國(guó)效力的時(shí)候，天下就太平了?！泵慨?dāng)軍隊(duì)休整，岳飛就督促將士爬斜坡、跳壕溝，讓他們都穿著很重的鎧甲來(lái)練習(xí)。士兵只要奪取老百姓的一根麻繩綁草料，就立刻斬首示眾。士兵夜里宿營(yíng)，老百姓開門表示愿意接納，可是沒(méi)有敢擅入的。岳家號(hào)稱“寧可凍死也不拆老百姓的屋子燒火取暖，寧可餓死也不搶老百姓的糧食充饑”。士兵生病了，岳飛親自為他調(diào)藥。將士遠(yuǎn)征，岳飛的妻子去他們的家里慰問(wèn)；有戰(zhàn)死的，為他流淚痛苦并且撫育他的孤兒。(朝廷)有賞賜犒勞，(岳飛)都分給手下官兵，一絲一毫也不占有。岳飛善于以少擊眾。凡是有所行動(dòng)，(岳飛)就召集手下軍官，商議確定然后作戰(zhàn)，所以兵鋒所向，都能取勝。所以敵人評(píng)論岳家軍說(shuō)：“動(dòng)搖山容易，動(dòng)搖岳家軍難?！睆埧≡鴨?wèn)岳飛用兵的方法，岳飛回答說(shuō)：“仁義、信用、智慧、勇敢、嚴(yán)厲，缺一不可?！?．下列句子中加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是(D)A．天子為動(dòng)親為調(diào)藥B．故所向克捷而兩狼之并驅(qū)如故C．使人稱謝長(zhǎng)跪而謝之曰D．已而之細(xì)柳軍多助之至【解析】A.被/給；B.所以/原來(lái)；C.致意/道歉；D.到，動(dòng)詞。2．下列對(duì)選文相關(guān)知識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)是(A)A．【甲】文選自《史記》，《史記》是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，它的作者是東漢時(shí)期的史學(xué)家司馬遷，它被魯迅贊為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。B．【乙】文畫波浪線文字的斷句劃分為“師每休舍/課將士注坡跳壕/皆重鎧以習(xí)之/”。C．【甲】文中“持節(jié)”是一種古代禮儀，指古代使臣奉命出行，必執(zhí)符節(jié)作為憑證。凡持有節(jié)的使臣，就代表皇帝親臨，象征皇帝與國(guó)家，可行使權(quán)利。D．【甲】文的“已而之細(xì)柳軍”和【乙】文的“張俊嘗問(wèn)用兵之術(shù)”都是省略句?！窘馕觥緼.司馬遷是西漢時(shí)期的史學(xué)家。3．下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(B)A．【甲】文通過(guò)記敘漢文帝勞軍的故事，刻畫了一位開明、識(shí)大體的皇帝形象。B．【乙】文中“撼山易，撼岳家軍難”是對(duì)岳飛這一人物形象的直接刻畫，可以看出岳飛軍紀(jì)嚴(yán)明、英勇善戰(zhàn)。C．【甲】【乙】?jī)晌脑趯懽魃献畲蟮奶攸c(diǎn)是把正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合，凸顯了人物的性格特點(diǎn)。D.【甲】文贊揚(yáng)了周亞夫忠于職守、治軍嚴(yán)明、剛正不阿的品格，同時(shí)也體現(xiàn)出漢文帝的深明大義和知人善任?！疽摇课牟粌H贊揚(yáng)了岳飛治軍有方，也表現(xiàn)出岳飛愛士卒，與士卒同甘共苦的品質(zhì)?！窘馕觥緽.“撼山易，撼岳家軍難”是敵人對(duì)岳家軍的評(píng)論，不是直接描寫岳飛，而是間接描寫。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)軍中聞將軍令，不聞天子之詔。軍營(yíng)中只聽從將軍的命令，不聽從天子發(fā)布的詔令。(2)有頒犒，均給軍吏，秋毫無(wú)犯。(朝廷)有賞賜犒勞，(岳飛)都分給手下官兵，一絲一毫也不占有。

第16篇桃花源記(課標(biāo)篇目)[東晉]陶淵明(八下2020年考查)原文呈現(xiàn)參考譯文段層精解晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。東晉太元年間，武陵郡有個(gè)人以打魚為生。(一天他)順著溪水劃船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，生長(zhǎng)在溪的兩岸，長(zhǎng)達(dá)幾百步，中間沒(méi)有別的樹，芳草遍地，新鮮美好，落花紛紛。漁人對(duì)此感到驚異，繼續(xù)往前走，想要走到那片林子的盡頭。第一部分(第1段)：寫漁人發(fā)現(xiàn)桃花源的經(jīng)過(guò)和沿途所見的綺麗景色。(開端)林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼(yǎn)然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫(tiáo)，并怡然自樂(lè)。見漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要(yāo)還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)(yù)云：“不足為外人道也。”桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了，便出現(xiàn)一座山，山上有個(gè)小洞口，洞里隱隱約約似乎有點(diǎn)光亮。(漁人)于是下了船，從洞口進(jìn)去。起初，洞口很狹窄，僅容一人通過(guò)。又走了幾十步，(洞)由狹窄幽暗突然變得開闊敞亮。呈現(xiàn)在他眼前的是一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池沼、桑樹、竹林之類。田間小路交錯(cuò)相通，村落間雞鳴狗叫之聲處處都可以互相聽到。這里的(人們)在田野里來(lái)來(lái)往往耕種勞作，男女穿戴都跟桃花源外面的人一樣。老人和小孩都安閑快樂(lè)。(那里的人)看見了漁人，于是感到非常驚訝，問(wèn)他是從哪兒來(lái)的。(漁人)詳細(xì)地做了回答。(有人)就邀請(qǐng)他到自己家里去，擺酒殺雞做飯來(lái)款待他。村里的人聽說(shuō)來(lái)了這么一個(gè)人，都來(lái)打聽消息。他們說(shuō)自己的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，帶領(lǐng)妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來(lái)到這個(gè)與人世隔絕的地方，不再出去，于是就同外界的人隔絕了。他們問(wèn)現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有過(guò)漢朝，就更不必說(shuō)魏晉了。漁人把自己知道的事一一向(桃花源中人)詳細(xì)地說(shuō)出，(他們)都感嘆惋惜起來(lái)。其余的人各自又把漁人邀請(qǐng)到自己家中，都拿出酒飯來(lái)款待他。(漁人)逗留了幾天后，向村里人告辭離開。村里人告訴(漁人)說(shuō)：“(這里的事就)不值得對(duì)外邊的人說(shuō)啊?！钡诙糠?第2、3段)：寫漁人進(jìn)入桃花源后的見聞。(經(jīng)過(guò))既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣(yì)太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。(漁人)出來(lái)以后，找到了他的船，就順著先前的路(回去)，處處做記號(hào)。到了郡城，去拜訪太守，敘說(shuō)了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號(hào)，竟然迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。南陽(yáng)人劉子驥是個(gè)志向高潔的隱士，聽說(shuō)這件事后，高高興興地打算前往。但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，不久就因病去世了。此后就再也沒(méi)有探求桃花源的人了。第三部分(第4、5段)：寫漁人離開桃花源后再訪而不得及之后無(wú)人問(wèn)津的結(jié)果。(結(jié)果)【文學(xué)常識(shí)】陶淵明(約365—427)，東晉詩(shī)人。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)，后人稱其為“靖節(jié)先生”，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人。少時(shí)頗有壯志，博學(xué)能文，任性不羈。但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，他空有才智卻難以施展。他曾做過(guò)小官，由于個(gè)性高潔，與污濁的官場(chǎng)格格不入，“不為五斗米折腰”，棄官回鄉(xiāng)，從此過(guò)起了隱居的田園生活。著有《陶淵明集》。【文章主旨】全文以武陵人進(jìn)出桃花源的行蹤為線索，把發(fā)現(xiàn)桃花源的經(jīng)過(guò)、在桃花源的所見所聞所歷、離開桃花源后再尋找桃花源的情形貫穿起來(lái)，故事曲折回環(huán)。虛構(gòu)了一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的世外桃源(理想社會(huì))，寄托了自己對(duì)社會(huì)及政治的美好理想，表達(dá)了自己反對(duì)剝削壓迫、反對(duì)戰(zhàn)亂的愿望，也反映了當(dāng)時(shí)人民的美好愿望。(P57“課后習(xí)題六”)【寫作特色】1.構(gòu)思精巧，采用虛實(shí)結(jié)合的手法。借武陵人的行蹤這一線索，將現(xiàn)實(shí)世界和理想社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。2.語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，卻字字真醇，韻味十足。如寫田園風(fēng)光“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬”。再如寫漁人與桃花源人談話的情景“此人一一為具言所聞，皆嘆惋”?？此坪?jiǎn)單，意蘊(yùn)卻十分豐厚。3.詳略得當(dāng)，中心突出。詳寫了理想中的桃花源的種種景象，略寫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的景況，用“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”一筆帶過(guò)?！境烧Z(yǔ)】世外桃源、落英繽紛、豁然開朗、黃發(fā)垂髫、怡然自樂(lè)、無(wú)人問(wèn)津【?？贾R(shí)清單】一、重點(diǎn)詞語(yǔ)1．通假字便要還家(“要”同“邀”，邀請(qǐng))2．古今異義①芳草鮮美鮮美eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古義：新鮮美好,今義：（菜肴、瓜果等）滋味好))②阡陌交通交通eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古義：交錯(cuò)相通,今義：各種交通運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱))③率妻子邑人來(lái)此絕境妻子eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古義：指妻子和兒女,今義：指男子的配偶))絕境eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古義：與世隔絕的地方,今義：毫無(wú)出路的境地))④無(wú)論魏晉無(wú)論eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古義：不要說(shuō)，更不必說(shuō),今義：表示條件關(guān)系的連詞))⑤不足為外人道也足eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古義：值得,今義：夠，充足))⑥便扶向路扶eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古義：沿著、順著,今義：用手支持，使人、物不倒))⑦仿佛若有光仿佛eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古義：隱隱約約，形容看得不真切,今義：似乎，好像))3．一詞多義①舍eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(便舍船（shě，動(dòng)詞，舍棄）,屋舍儼然（shè，名詞，房屋，房舍）))②志eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(處處志之（動(dòng)詞，做記號(hào)）,尋向所志（名詞，標(biāo)記）))③尋eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(尋向所志（動(dòng)詞，尋找）,尋病終（副詞，隨即，不久）))④遂eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(遂迷，不復(fù)得路（終于）,遂與外人間隔（于是、就）))4．詞類活用①漁人甚異之(形容詞的意動(dòng)用法，對(duì)……感到驚異)②復(fù)前行(方位名詞作狀語(yǔ)，向前)③欲窮其林(形容詞作動(dòng)詞，走到……盡頭)④此中人語(yǔ)云(名詞作動(dòng)詞，告訴)5．虛詞的意義及用法①之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(忘路之遠(yuǎn)近（結(jié)構(gòu)助詞，的）,漁人甚異之（代詞，代桃花林的美景）,具答之（代詞，代桃花源人的問(wèn)題）,有良田、美池、桑竹之屬（這）,處處志之（助詞，補(bǔ)足音節(jié)，可不譯）))②為eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(武陵人捕魚為業(yè)（動(dòng)詞，作為）,不足為外人道也（介詞，對(duì)，向）))③乃eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(見漁人，乃大驚（副詞，于是，就）,乃不知有漢（副詞，竟然，居然）))④然屋舍儼然(……的樣子)二、重點(diǎn)句子1．句子朗讀節(jié)奏劃分①漁人/甚/異之②黃發(fā)/垂髫，并/怡然自樂(lè)③問(wèn)/今是何世，乃/不知有漢，無(wú)論/魏晉④后/遂無(wú)問(wèn)津者2．特殊句式(1)判斷句南陽(yáng)劉子驥，高尚士也(“也”表判斷)(2)省略句①見漁人，乃大驚(省略主語(yǔ)“村民”)②此人一一為具言所聞(“為具”中間省略“之”)③余人各復(fù)延至其家(“延至”中間省略“漁人”)(3)倒裝句林盡水源[狀語(yǔ)后置，即“林(于)水源盡”]3．重點(diǎn)句子翻譯(1)夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。生長(zhǎng)在溪的兩岸，長(zhǎng)達(dá)幾百步，中間沒(méi)有別的樹，芳草遍地，新鮮美好，落花紛紛。(2)漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。漁人對(duì)此感到驚異，繼續(xù)往前走，想要走到那片林子的盡頭。(3)此人一一為具言所聞，皆嘆惋。漁人把自己知道的事一一向(桃花源中人)詳細(xì)地說(shuō)出，他們都感嘆惋惜起來(lái)。三、內(nèi)容探究1．漁人“處處志之”，后來(lái)卻“不復(fù)得路”，作者這樣寫有什么用意？作者這樣寫暗示了桃花源在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，使故事顯得亦真亦幻，給桃花源增添了神秘色彩(或使文章懸念迭起，引人入勝)。2．在學(xué)完《桃花源記》一文后，有同學(xué)對(duì)“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”一句產(chǎn)生疑惑，不知是漁人問(wèn)話，還是桃花源人問(wèn)話。對(duì)此，你有何看法？請(qǐng)說(shuō)出理由。示例一：我認(rèn)為發(fā)問(wèn)的是漁人。①因?yàn)樘一ㄔ慈恕澳瞬恢袧h，無(wú)論魏晉”。②桃花源人當(dāng)初是為了“避秦時(shí)亂”才來(lái)到這個(gè)與世隔絕之地，他們無(wú)心也無(wú)須打探外面的情況。所以，好奇發(fā)問(wèn)的是漁人，他是想知道桃花源人對(duì)外界情況的了解程度。示例二：我認(rèn)為發(fā)問(wèn)的是桃花源人。因?yàn)樘一ㄔ慈藶榱恕氨芮貢r(shí)亂”而來(lái)到此地，所以，當(dāng)他們得知漁人是從外面來(lái)的，他們便想從漁人那里打聽一下外面的情況。(2020百色中考)閱讀下列的文言文，完成問(wèn)題。【甲】晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者?！疽摇肯壬恢卧S人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書不求甚解每有會(huì)意便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造①飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)②，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自?shī)剩H示己志。忘懷得失，以此自終。贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”其言茲若人之儔③乎？銜觴④賦詩(shī)，以樂(lè)其志，無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？(陶淵明《五柳先生傳》)【注釋】①造：往，到。②穿結(jié)：打補(bǔ)丁。③儔：同類，類別。④觴：盛滿酒的酒杯?！緟⒖甲g文】【乙】先生不知道是哪里人，也不清楚他的姓名，因?yàn)?他的)住宅旁邊種著五棵柳樹，就以此為號(hào)。(他)安安靜靜，很少說(shuō)話，也不羨慕榮華利祿。喜歡讀書，只領(lǐng)會(huì)要旨，不在一字一句的解釋上過(guò)分探究；每當(dāng)對(duì)書中的內(nèi)容有所領(lǐng)會(huì)的時(shí)候，就會(huì)高興得連飯也忘了吃。(他)生性喜愛喝酒，家里貧窮常常不能得到滿足。親戚朋友知道他這種境況，有時(shí)擺了酒席來(lái)招待他；(他)去喝酒就喝個(gè)盡興，希望一定喝醉。喝醉了就回家，竟然說(shuō)走就走。簡(jiǎn)陋的居室里空空蕩蕩，遮擋不住風(fēng)雨和烈日；粗布短衣上打滿了補(bǔ)丁，盛飯的籃子和飲水的水瓢里經(jīng)常是空的，可是他還是安然自得。(他)常常寫文章來(lái)自?shī)首詷?lè)，也稍微透露出他的志趣。他從不把得失放在心上，就這樣過(guò)完自己的一生。贊語(yǔ)說(shuō)：黔婁的妻子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不為貧賤而憂慮悲傷，不為富貴而匆忙追求?！边@話大概說(shuō)的就是五柳先生這一類的人吧？一邊喝酒一邊作詩(shī)，為自己抱定的志向而感到快樂(lè)，不知道他是無(wú)懷氏時(shí)代的人呢，還是葛天氏時(shí)代的人呢？1．下列句子中加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是(B)A．芳草鮮美陶后鮮有聞B．既出，得其船既克，公問(wèn)其故C．因以為號(hào)焉未若柳絮因風(fēng)起D．期在必醉君與家君期日中【解析】A.新鮮/少；B.都是“已經(jīng)”的意思；C.于是，就/趁、乘；D.希望/約定。2．下列對(duì)選文相關(guān)知識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)是(D)A．【甲】文選自東晉時(shí)期詩(shī)人陶淵明的《桃花源記》，初中階段我們還學(xué)過(guò)他的作品《飲酒》(其五)。B．【乙】文畫波浪線文字的斷句劃分為“好讀書/不求甚解/每有會(huì)意/便欣然忘食/”。C．【甲】文中“黃發(fā)”指老年人，“垂髫”指小孩；【乙】文中的“號(hào)”是別號(hào)，作者把“五柳”作為自己的別號(hào)。D．【甲】文的“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也”與【乙】文的“或置酒而招之”均為判斷句?！窘馕觥緿.【乙】文的“或置酒而招之”不是判斷句，而是省略句。3．下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(C)A．【甲】文中“漁人”的行蹤是：發(fā)現(xiàn)桃花源→進(jìn)入桃花源→做客桃花源→離開桃花源→再尋桃花源。B．【乙】文主要寫了五柳先生的三大志趣：一是讀書，二是飲酒，三是寫文章。C．【甲】【乙】?jī)晌牡膬?nèi)容都是虛構(gòu)的，表達(dá)了作者對(duì)自然和美好社會(huì)生活的向往。D．【甲】【乙】?jī)晌囊浴坝洝焙汀皞鳌钡男问叫形?，語(yǔ)言均簡(jiǎn)潔凝練，樸素自然，意蘊(yùn)豐富。【解析】C.【乙】文為自傳，內(nèi)容不是虛構(gòu)。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境。他們說(shuō)自己的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，帶領(lǐng)妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來(lái)到這個(gè)與人世隔絕的地方。(2)不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。不為貧賤而憂慮悲傷，不為富貴而匆忙追求。

第17篇小石潭記(課標(biāo)篇目)[唐]柳宗元(八下)原文呈現(xiàn)參考譯文段層精解從小丘西行百二十步，隔篁(huáng)竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽(liè)。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻(chí)，為嶼，為嵁(kān)，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。從小丘向西走一百二十步，隔著竹林，聽到了水聲，好像(佩帶的)珮環(huán)碰撞(發(fā)出)的聲音，(我的)心里為之高興。砍倒竹子，開辟出一條道路(走過(guò)去)，向下看見一個(gè)小潭，水格外清涼。以整塊的石頭為底，靠近岸邊，石底周邊部分翻卷過(guò)來(lái)，露出水面，成為坻、嶼、嵁、巖各種不同的形狀。青蔥的樹木，翠綠的藤蔓，蒙蓋纏繞，搖曳牽連，參差不齊，隨風(fēng)飄拂。第一段：采用“移步換景”的手法，交代了發(fā)現(xiàn)小石潭的經(jīng)過(guò)并點(diǎn)出了小石潭的位置、環(huán)境，也寫出了作者探幽的濃厚興味?！八惹遒笔亲髡邔?duì)小石潭的第一印象。潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上。佁(yǐ)然不動(dòng)，俶(chù)爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕(xī)忽，似與游者相樂(lè)。(既寫水之清，又寫魚之態(tài)。正面寫魚，側(cè)面寫水)潭中的魚約有一百來(lái)?xiàng)l，都好像在空中游動(dòng)，沒(méi)有什么依傍的，陽(yáng)光照到水底，魚的影子映在水底的石頭上。魚兒靜止不動(dòng)，忽然間向遠(yuǎn)處游去，往來(lái)輕快迅疾，好像和游人一同歡樂(lè)。第二段：寫游魚，首先由面到點(diǎn)，接著采用特寫鏡頭。日光、魚影是靜態(tài)描寫，“遠(yuǎn)逝”“往來(lái)”是動(dòng)態(tài)描寫，動(dòng)靜結(jié)合，勾畫出一幅生動(dòng)活潑的游魚圖。潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差(cī)互，不可知其源。(運(yùn)用比喻的修辭手法，用北斗七星的曲折和蛇的行跡來(lái)形容小溪的形狀，用狗的牙齒形容小溪的兩岸，形象逼真)坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄(qiǎo)愴幽邃(suì)。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。向小石潭的西南方看去，(溪水)像北斗星那樣曲折，像蛇那樣蜿蜒前行，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。溪岸的形狀像狗的牙齒那樣交錯(cuò)不齊，不知道它的源頭在哪里。坐在小石潭上，四面被竹子和樹木圍繞著，寂靜寥落，空無(wú)一人，讓人感到心情悲傷，寒氣透骨，凄涼幽深。因?yàn)檫@里的環(huán)境太凄清，不可以久留，就題字離去了。第三、四段：描寫潭上的景物及作者對(duì)小石潭總的印象和感受，含蓄地表達(dá)了作者貶謫后內(nèi)心終究無(wú)法擺脫的落寞。同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。同游的人有吳武陵、龔古、我的堂弟宗玄。跟隨著同去的有兩個(gè)姓崔的年輕人，一個(gè)叫恕己，一個(gè)叫奉壹。第五段：記錄同游者?！疚膶W(xué)常識(shí)】柳宗元(773—819)，字子厚，河?xùn)|(今山西永濟(jì)西)人，世稱“柳河?xùn)|”，唐代文學(xué)家。與韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，同時(shí)被列入“唐宋八大家”，并稱“韓柳”。代表作有傳記文《捕蛇者說(shuō)》，山水游記《永州八記》，哲學(xué)論著《天說(shuō)》《天對(duì)》等。有《柳河?xùn)|集》傳世。本文是作者被貶為永州司馬時(shí)寫下的具有連續(xù)性的山水游記《永州八記》中的第四篇?！疚恼轮髦肌孔髡甙炎约旱男那楹托∈兜沫h(huán)境結(jié)合起來(lái)，寓情于景，情景交融，突出小石潭環(huán)境的凄清幽邃，不可久居，含蓄地抒發(fā)了作者在被貶后憂傷凄苦的感情?！緦懽魈厣?.采用移步換景(寫發(fā)現(xiàn)小石潭的經(jīng)過(guò))與定點(diǎn)觀察(由近及遠(yuǎn)寫小石潭及周圍景物的特點(diǎn))相結(jié)合的方法。2.語(yǔ)言精練優(yōu)美，抓住特征，細(xì)致描繪。如寫近岸卷石的種種形狀，水中游魚的動(dòng)和靜；還運(yùn)用很多巧妙的比喻，把景物寫得生動(dòng)形象，如潭上溪行“斗折蛇行”的比喻。3.寓情于景，情景交融。在游覽過(guò)程中，隨著景物的變化，作者的心情也隨之變化。如文章開始“隔篁竹，聞水聲，心樂(lè)之”，結(jié)尾“坐潭上，寂寥無(wú)人，凄神寒骨”“不可久居”。(P59“課后習(xí)題五”)【成語(yǔ)】斗折蛇行、犬牙交錯(cuò)【常考知識(shí)清單】一、重點(diǎn)詞語(yǔ)1．古今異義①潭中魚可百許頭可eq\