2023人教版新教材高中語文選擇性必修中冊同步練習-5　人應(yīng)當堅持正義

5*人應(yīng)當堅持正義

基礎(chǔ)過關(guān)練

（2022湖北武漢期中）閱讀下面的文字，完成1—3題。

讀書鉆研學問，當然得下苦功夫。為應(yīng)考試，為寫論文，為求學位，大概都得苦

讀。陶淵明好讀書，如果他生于當今之世，要去考大學，或考研究院，或考什么“托福

兒”,難免會有些困難吧?我只愁他政治經(jīng)濟學不能及格呢，這還不是因為他

“①_________

我曾挨過幾下“棍子”，說我讀書“追求精神享受”。我當時只好低頭認罪。我

也承認自己確實不是苦讀。不過，“樂在其中”并不等于追求享受。這話可為知者

言，不足為外人道也。

我覺得讀書好比串門兒——“隱身”的串門兒。要參見欽佩的老師或拜謁有

名的學者,不必事前打招呼求見，也不怕攪擾主人。翻開書面就闖進大門，翻過幾頁

就開堂入室;而且可以經(jīng)常去，時刻去,如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別，或者另找高

明，和他對質(zhì)。我們可以恭恭敬敬旁聽孔門弟子追述夫子遺言，也不妨淘氣地笑問

“言必稱，亦曰仁義而已矣’的孟夫子”,他如果生在我們同一個時代，會不會是一位

曳列主義老先生受?我們可以傾聽前朝列代的②，也可以領(lǐng)教當代最奧妙

的創(chuàng)新理論或有意驚人的故作高論。反正③或言不入耳，不妨抽身退場，

甚至砰一下推上大門——就是說，啪地合上書面——誰也不會嗔怪。這是書以外

的世界里難得的自由！

壺公懸掛的一把壺里，別有天地日月。每一本書——不論小說、戲劇、傳記、

游記、日記,以至散文詩詞，都別有天地，別有日月星辰。我們很不必巴巴地趕赴某

地，花錢買門票去看些仿造的鷹品或“栩栩如生''的替身，只要翻開一頁書，走入真境，

遇見真人，就可以親親切切地觀賞一番。

1.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

2.文中畫波浪線的句子可以改寫成:“我們可以旁聽孔門弟子追述夫子遺言,可以笑

問，言必稱“亦曰仁義而已矣”的孟夫子，是不是過于嚴肅?！睆恼Z義上看二者基本

相同，為什么說原文表達效果更好？

3.比喻具有相似性，請據(jù)此對文中畫橫線的句子所用比喻進行簡要分析。

（2022山東濟寧期末）閱讀下面的文字，完成4一5題。

在雅典阿果拉廣場上，孔子與蘇格拉底跨越千年，形神相遇。兩尊青銅雕像分

立東西，面向彼此,向世人講述中國和希臘構(gòu)建“人類命運共同體'’的故事。

孔子是偉大的思想家、教育家、儒家學派創(chuàng)始人，他刪《詩》《書》，定《禮》

《樂》，序《周易》，作《春秋》，授弟子?？鬃雍吞K格拉底是全人類共同的圣哲.

他們都生活于社會劇變之際。在歷史巨輪的轟然轉(zhuǎn)向中，孔子和蘇格拉底心懷崇

高的使命意識，①，一位漫步街頭揭示真諦。他們在周游或漫步中言傳身教，知

行合一;他們終生恪守自己的原則，踐行自己的思想,在不同的環(huán)境中開出了自己的

濟世良方?？鬃佑谩叭省钡脑瓌t，使共同體成員看到了秩序生活的理想和希望

，鼓舞共同體成員為不斷獲得完好的生活而凈化心靈。“仁''和“德性”的提出，

突破了狹隘的等級觀念和相對主義，洞悉了人類命運一體性之應(yīng)然與必然,不僅影

響了當世，更影響了人類精神文化發(fā)展的方向。

4.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，

每處不超過12個字。

5.下列句子中的“他”和文中畫橫線處的“他”，用法相同的一項是)

A.既然他聽不進勸告，那就算了。

B.故今日之責任不在他人而全在我少年。

C.回村后該蓋他三五間瓦房過日子。

D.他日我必定親自登門拜訪。

三年模擬練

（2022江蘇南通期末）閱讀下面的文字，完成1一5題。（19分）

材料一：

在戰(zhàn)國時代，儒家代表人物孟子和齊國國王齊宣王之間,有過一場關(guān)于商湯、

周武王作為臣子，殺害其國君的行為是否正義、是否"弒君''的經(jīng)典對話。齊宣王

問:“作為臣子,卻殺了自己的國君，這樣的行為難道應(yīng)該被允許嗎?”孟子回答

說:“損害'仁'的人叫作'賊'，損害'義’的人叫作‘殘’，殘害仁義的人叫作‘獨夫我只

聽說過周武王誅殺的是獨夫紂，并未聽說這種誅殺獨夫的行為是弒君?！?/p>

在漢景帝時代，儒家代表人物轅固與道家代表人物黃生之間亦曾展開一場激

烈的爭論。黃生認為“商湯、周武王并非受命而成為君王，而是因為殺害了自己的

國君才成為君王的”,轅固則認為“夏桀與商紂荒淫無道,導致天下大亂，商湯和周武

王順應(yīng)天下民心而誅殺了桀、紂，這是順應(yīng)天命而成為君王黃生反駁說道:“桀、

紂雖然無道，但在名分上卻是君主;湯、武雖然是圣賢，但在名分上卻是臣下。當國

君行止有失時，作為臣子的不但不發(fā)表浮言力圖匡正君王的過錯，尊奉君王的權(quán)威，

反而因為君王有過錯就將其誅殺，取而代之，自己稱王，這便是弒君?！?/p>

針對當君王的行為以及君王的命令有失其道、殘害仁義時，臣子反叛、誅殺

君王是否具有正當性這一問題，孔子曾說“君君臣臣父父子子”,意為:做君王的應(yīng)該

有做君王的樣子，做臣子的應(yīng)該有做臣子的樣子。也就是說君臣應(yīng)該各安其位，履

行好仁愛百姓、施惠萬民的職責。如果君王的行為有失其道，那么身為人臣的，就

應(yīng)當義正詞嚴地拒絕服從君王非正義的命令，即使犧牲生命,亦在所不惜。由于在

古代,我國實行的是君主專制統(tǒng)治，因此君主發(fā)布的命令就是法律。儒家這種臣子

可以起來推翻已失其道的君主的思想，實際上意味著,當君主的命令（法律）違背基

本的仁義道德（正義）時,臣民就具有不服從這種法律的自然權(quán)利。即在國家的法

律之外，還有衡量法律是否正義的更高標準。不是因為法律是國家頒布的，法律就

是正義的丁恰恰相反，只有當法律符合正義的要求時才配得上“法律”的稱謂。

這種在國家頒布的法律之外，還存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標

準的思想，也存在于西方的法律思想中。早在古希臘時代就有思想家認為,在國家

法律之外，還有永恒存在的法律。古希臘悲劇作家索?？死账乖?jīng)描述了這樣一

個故事:安提戈涅由于不顧國王的禁令,埋葬了自己的兄長，從而激怒了國王，安提

戈涅自稱，雖然違反了國王的法律，但卻并未違反永恒存在的法律。在這里，安提戈

涅以一種更高的法律來對抗國王的法律。

在中西方的古代思想中，均存在著一種超越國家法律的法。這種法在西方被

稱為神法、永恒法、自然法，在中國則被稱為天理、良知、仁義，其本身均具有正

義性，是一種正義法。當國家的法律嚴重違背正義時,人們就具有一種不服從的權(quán)

利。

（摘編自牟治偉《古代思想中的

法律與正義之爭》）

材料二：

蘇格拉底的死亡很大程度上體現(xiàn)了一個哲學家對法律的高度信仰。蘇格拉

底堅信守法即正義,遵守城邦的法律就是行正義，并且他還認為斯巴達之所以與別

的城邦不同,一部分是因為斯巴達的立法者在斯巴達最牢固地建立起了守法精神。

面對格黎東的逃獄建議，蘇格拉底不以為然，并提出法律是國家與各個公民之間的

契約，認為如果只是因為法律的一項合法的命令不公正就逃走而不服從，那么就是

違反了這個契約。

蘇格拉底認為追求正義乃哲學家的使命,逃走不僅會使其具有道德和法律上

的不正當，更重要的是違背了他對于正義的追求。剖析蘇格拉底的行為，其實他堅

持選擇死亡,從一定意義上說也是其作為雅典公民的公民意識的體現(xiàn)?！肮褚庾R

就是公民認識到自己是城邦的主人,因而積極參加各種政治活動，以實現(xiàn)作為城邦

主人的心理狀態(tài)。因此，公民意識就是城邦意識,即主人翁意識和法律至上意識?！?/p>

蘇格拉底以其死亡完成生命的升華，但是卻使雅典的民主和法治留下了不可擦拭

的污點，而后人卻又戲劇性地循著污點的印記去思考雅典的民主和法律制度。雅

典的直接民主制的缺陷也直接影響了雅典的法律公正性，致使法律出現(xiàn)瑕疵，形式

正義面紗背后卻是實質(zhì)的非正義，法律看來并不具備被信仰的品質(zhì)，至少不滿足人

道——正義性的要求;但是蘇格拉底卻以他的堅持向我們詮釋了一個哲人對于瑕

疵法律所展示出來的信仰的姿態(tài)。

（摘編自《法治與社會》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.在商湯、周武王殺害其國君的行為是否具有正當性這一問題上,孟子與轅固看

法一致，都認為桀、紂當誅。

B.安提戈涅違背國王禁令，埋葬兄長，是因為她認為存在著衡量法律是否符合正義

要求的更高標準。

C.黃生認為即使國君行止有失，臣子也應(yīng)努力匡正君王的過錯，維護君王的權(quán)威，不

可取而代之，自己稱王。

D.蘇格拉底之所以對格黎東的逃獄建議不以為然，是因為他對法律的判決不服，堅

信自己最終能被釋放。

2.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列選項中正確的一項是（3分）（）

A.以孔孟為代表的儒家思想認為，君王應(yīng)力守其責，如有失道,人臣可以拒絕服從君

王所有的命令。

B.由國家頒布的法律具有永恒性，而作為城邦的主人，公民應(yīng)該具有主人翁意識和

法律至上意識。

C.中西方古代思想中的正義法與國家的法律之所以不同，是因為前者具有正義性,

而后者卻不具備。

D.蘇格拉底時代，雅典的直接民主制只是形式上的正義，其自身缺陷對雅典的法律

公正性有直接影響。

3.下列說法中，與材料一中安提戈涅的思想不沖突的一項是（3分X）

A.法律即使不正義或不道德，但只要制定合法,仍應(yīng)具有法律效力。

B.蘇格拉底時代的雅典市民無法自主，他們必須信仰法定宗教。

C.憲法并不是僵死的條文,而是鮮活的、不斷生長著的生命體。

D.人應(yīng)服從法律，任何人都不應(yīng)掙脫法律的束縛。

4.請簡要分析材料一的論證思路。（4分）

5.光明中學將以“蘇格拉底之死是否值得”為辯題，舉辦一次辯論賽，作為參賽辯手，

你的觀點是什么？你將從哪幾個方面證明自己的觀點?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（6分）

答案與分層梯度式解析

基礎(chǔ)過關(guān)練

1.答案①不求甚解②遺聞逸事③話不投機

解析①由“讀書鉆研學問，當然得下苦功夫''"陶淵明好讀書……難免會有些困

難吧，可知，語境意在突出陶淵明好讀書的特點;結(jié)合陶淵明《五柳先生傳》中的

“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食“可知，此處可填“不求甚解”（讀書只領(lǐng)會

精神實質(zhì),不咬文嚼字?，F(xiàn)多指只求懂得個大概，不求深刻了解）。②由后面的“也

可以領(lǐng)教……故作高論''可知，此處說的是讀書可以傾聽前朝列代的傳聞，而“遺聞

逸事”指前代或前人遺留下來而少為人知的傳聞，與“前朝列代”相照應(yīng)，故可填寫

“遺聞逸事”。③由“或言不入耳”及“言不入耳”的意思“說的話不中聽”可知，語境強

調(diào)話說不到一起，可填“話不投機”（指見解不同，情趣不一致，無法互相交談）。

2.答案①原文修飾成分“恭恭敬敬”“淘氣地”形象地描繪了閱讀不同書籍的不同

態(tài)度，更生動,更有畫面感。②原句將“笑問”的內(nèi)容具體化，具有時代色彩。③原句

中“也不妨”“會不會是一位馬列主義老先生呀”的表述更口語化，詼諧幽默,活潑靈

動，和語段的整體風格更協(xié)調(diào)，改句則無此效果。（答出兩點即可）

解析句子的表達效果可以從詞語運用、內(nèi)容詳略、語體風格等角度分析。詞

語運用上，原句使用修飾詞“恭恭敬敬”“淘氣地”，描繪了閱讀不同書籍可以有不同

的態(tài)度，畫面感更強烈,改句省略了修飾成分，不夠生動。內(nèi)容詳略上,原句中“他如

果生在我們同一個時代，會不會是一位馬列主義老先生呀”是笑問的內(nèi)容，改句則

只是問“是不是過于嚴肅”,原句將笑問的內(nèi)容具體化，具有時代色彩。語體風格上,

原句"也不妨''”會不會是一位馬列主義老先生呀''使用口語，語言幽默，和語段的整

體語言風格更協(xié)調(diào)，改句則無此效果。

3.答案①把每一本書中的內(nèi)容比作另一片天地，每一本書的內(nèi)容的獨特與豐富

和另一片天地的獨特與豐富具有相似性，生動地寫出了書的內(nèi)容的獨特、豐富。

②把書中的精華比作日月星辰，書中的精華和閃耀的日月星辰相似，生動地寫出了

書的精華部分的精彩，令人神往。（分析出一處比喻即可）

解析解答本題，首先要找出本體和喻體，然后分析二者的相似點，最后分析表達效

果。“每一本書……都別有天地”，本體為“每一本書中的內(nèi)容”，喻體為“另一片天

地''，書中有各種各樣的內(nèi)容，內(nèi)容獨特、豐富,與另一片天地的獨特與豐富具有相

似性;“別有日月星辰”，“日月星辰”是另一片天地中存在的閃光部分，而書中也有精

華部分，本體為“書中的精華”,喻體為“日月星辰”,生動地寫出了書的精華部分的精

彩，令人神往。

4.答案①一位周游列國傳道解惑②蘇格拉底以“德性”的觀念

解析①處,由前文“孔子和蘇格拉底”和后文“一位漫步街頭揭示真諦”可知，此處

應(yīng)使用“一位……”的句式,且所填句子對應(yīng)的是“孔子”;再結(jié)合后文“他們在周游或

漫步中言傳身教''可知，此處應(yīng)填“一位周游列國傳道解惑”之類的內(nèi)容。②處，由

橫線前的分號可知，前后分句是并列關(guān)系油前文“孔子用‘仁'的原則”和后文“‘仁’

和，德性，”可知，此處應(yīng)填“蘇格拉底以，德性，的觀念”之類的內(nèi)容。

5.AA項和畫橫線句子中的“他”都是人稱代詞，是特指。B項，指示代詞，另外的，

其他的。C項，人稱代詞，虛指（用在動詞和數(shù)量詞之間）。D項，指示代詞,另外的，其

他的。

三年模擬練

1.D"是因為他對法律的判決不服，堅信自己最終能被釋放”錯。由材料二第1段

“面對格黎東的逃獄建議……就是違反了這個契約”可知，蘇格拉底對逃獄建議不

以為然，是因為不愿違反法律這個契約油材料二第2段“剖析蘇格拉底的行為，其

實他堅持選擇死亡''可知，蘇格拉底知道自己是不會被釋放的。

2.DA."人臣可以拒絕服從君王所有的命令”錯。由材料一第3段“如果君王的行

為有失其道……即使犧牲生命，亦在所不惜“可知，應(yīng)是拒絕服從君王的非正義的

命令,而不是所有的命令。B.“由國家頒布的法律具有永恒性”錯。由材料一“這種

在國家頒布的法律之外……還有永恒存在的法律”和“在中西方的古代思想

中……永恒法、自然法……”可知，“在國家法律之外，還有永恒存在的法律”，國家

頒布的法律不具備永恒性的特點。C.”而后者卻不具備”錯誤。由材料一“即在國

家的法律之外，還有衡量法律……配得上，法律，的稱謂”可知，國家的法律也有正義

性。

3.C由“安提戈涅由于不顧國王的禁令……以一種更高的法律來對抗國王的法

律''可知，安提戈涅的思想就是要遵守永恒存在的法律，即永恒法、自然法、正義

法，而不是一味聽從國王的法律。A.“法律即使不正義……仍應(yīng)具有法律效力”，這

一觀念中的法律違背了公平正義和道德原則，凌駕于“永恒法”之上，與安提戈涅的

思想相沖突。B.”他們必須信仰法定宗教”，說明雅典的法律缺乏公正性，與“永恒法”

相悖,與安提戈涅的思想相沖突。C.憲法是“鮮活的”“不斷生長著的”，這是以發(fā)展

的觀點看待法律，即法律也在不斷成長以靠近“永恒法”,與安提戈涅的思想不沖突。

D.“人應(yīng)服從法律，任何人都不應(yīng)掙脫法律的束縛”，將法律抬到至高無上的地位，忽

視了“法律出現(xiàn)瑕疵”的情況的存在，與安提戈涅強調(diào)人要服從“永恒法”的思想相

沖突。

4.答案首先由孟子和齊宣王之間的對話以及轅固與黃生之間的爭論引出話題；

然后運用舉例論證,通過舉孔子、安提戈涅的例子來論述在國家法律之外,還存在

著衡量法律是否正義的更高標準，只有當法律符合正義的要求時，才配得上“法律”

的稱謂;最后得出結(jié)論，即法律只有符合正義,才是永恒法、正義法。

解析材料一共有5段。第1、2段，由孟子和齊宣王之間的對話以及轅固與黃