【語文】《鄉(xiāng)土中國》之《無為政治》課件33張 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

整本書閱讀之《鄉(xiāng)土中國》無為政治第10章導(dǎo)入

我們常說“不到長城非好漢”，長城是中國古代第一軍事工程，它不但在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了巨大的軍事和政治作用，還影響到了世世代代的中國人，成為中華民族精神不屈不撓奮斗精神的寫照；京杭大運(yùn)河是我國僅次于長江的第二條“黃金水道”，它對于中國南北間的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和交流都起到了巨大的作用?？梢哉f，長城和京杭大運(yùn)河庇護(hù)和滋養(yǎng)了中華民族。可為什么這兩項(xiàng)偉大工程的重要推動者——秦始皇和隋煬帝——這兩位非?！坝凶鳛椤钡幕实郏瑓s有著悲劇下場呢？

讓我們一起走進(jìn)《無為政治》去尋找答案吧!1.理解“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”等關(guān)鍵概念的內(nèi)涵。2.對中國社會“無為而治”“長老統(tǒng)治”的特點(diǎn)有較為深入的理解。學(xué)習(xí)目標(biāo)讀后檢測本章一共有11個(gè)自然段，請大家根據(jù)課前預(yù)習(xí)情況，對下列概括段落大意的句子進(jìn)行完善。（序號即對應(yīng)段落標(biāo)號）1、指出對“權(quán)力”的討論，有兩種觀點(diǎn)。2、提出

的概念，并論述其特點(diǎn)，“橫暴權(quán)力”是從

一方面著眼的。3、提出“同意權(quán)力”的概念和特點(diǎn)，“同意權(quán)力”是從

一方面著眼的。4、提出“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并非截然對立，而是在一個(gè)社會中

，只是

。5、本段闡述權(quán)力之所以引誘人是因?yàn)闄?quán)力背后的

，本質(zhì)上是

引誘人。6、論述“同意權(quán)力”與“橫暴權(quán)力”在

上的不同之處?！皺M暴權(quán)力”社會沖突社會合作共存各有側(cè)重利益利益維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益讀后檢測本章一共有11個(gè)自然段，請大家根據(jù)課前預(yù)習(xí)情況，對下列概括段落大意的句子進(jìn)行完善。（序號即對應(yīng)段落標(biāo)號）7、論述“橫暴權(quán)力”得以存在的

。8、論述中國古代

帝國的特點(diǎn)。9、舉例論證，用具體事實(shí)論述中國古代農(nóng)業(yè)封建社會的歷史特點(diǎn)是

。10、概括上文論述的觀點(diǎn)，中國鄉(xiāng)土社會必須確立

的理想。11、進(jìn)一步從鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)指出鄉(xiāng)土社會的政治是

的。前提條件治亂循環(huán)農(nóng)業(yè)無為無為政治無為政治權(quán)力社會沖突互相交割鄉(xiāng)土社會無為政治養(yǎng)民微弱橫暴權(quán)力社會合作同意權(quán)力契約壓迫經(jīng)濟(jì)利益受到限制維持皇權(quán)小到關(guān)門第10章

本章論述了傳統(tǒng)對權(quán)力的看法有兩種：一是建立在社會沖突之上的“橫暴權(quán)力”，這種權(quán)力以階級斗爭為特點(diǎn)；二是建立在社會合作之上的“同意權(quán)力”，這種權(quán)力以監(jiān)督權(quán)利與義務(wù)與維持契約為特點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)中的權(quán)力通常是以上兩種權(quán)力的混合。而作者認(rèn)為這兩種權(quán)力在實(shí)際行使至基層的過程中，由于鄉(xiāng)土社會自身農(nóng)業(yè)社會的社會性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，會遇到諸多阻力，從而在歷史的選擇中形成了“無為政治”的模式。本章內(nèi)容概述原文精讀（1）論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會沖突的一方面，另一派是偏重在社會合作的一方面。兩者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。【一般而言，權(quán)力有廣義和狹義之分，廣義的權(quán)力是指某種影響力和支配力，它分為社會權(quán)力和國家權(quán)力兩大類。狹義的權(quán)力指國家權(quán)力，即統(tǒng)治階級為了實(shí)現(xiàn)其階級利益和建立一定的統(tǒng)治秩序而具有的一種組織性支配力】（2）從社會沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里?！居^點(diǎn)句】在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)施號令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。權(quán)力，依這種觀點(diǎn)說，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。沖突的性質(zhì)并沒有消弭，但是武力的階段過去了，被支配的一方面已認(rèn)了輸，屈服了。但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力?！究梢岳斫鉃閹в形淞Φ臎_突過程中，雙方暫時(shí)性的妥協(xié)】權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別?！驹谕讌f(xié)下的權(quán)力，必然規(guī)定了雙方的上下之別，也就是勝利者與失敗者之間的不同，從而維護(hù)了穩(wěn)定】從這種觀點(diǎn)上看去，政府，甚至國家組織，凡是握有這種權(quán)力的，都是統(tǒng)治者的工具。跟下去還可以說，政府、甚至國家組織，只存在于階級斗爭的過程中。如果有一天“階級斗爭”的問題解決了，社會上不分階級了，政府、甚至國家組織，都會像秋風(fēng)里的梧桐葉一般自己凋謝落地?！@種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。

原文精讀（3）從社會合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)?！具^渡句，將觀點(diǎn)轉(zhuǎn)到“社會合作”上】社會分工的結(jié)果每個(gè)人都不能“不求人”而生活。分工對于每個(gè)人都是有利的，因?yàn)檫@是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，人可以花費(fèi)較少勞力得到較多收獲；勞力是成本，是痛苦的，人靠了分工，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受。享受固然是人所樂從的，但貪了這種便宜，每個(gè)人都不能自足了，不能獨(dú)善其身，不能不管“閑事”，因?yàn)槿绻麆e人不好好地安于其位地做他所分的工作，就會影響自己的生活。這時(shí)，為了自己，不能不干涉人家了。同樣的，自己如果不盡其分，也會影響人家，受著人家的干涉?！驹凇胺止ぁ钡纳鐣?，大家互相合作、互相幫助、互相提供所需，又互相從他人那里獲得自己的生存和發(fā)展的所需】（未完，見下頁）原文精讀（上接第3段）這樣就發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)，從干涉別人一方面說是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說是義務(wù)。各人有維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任。沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作?？墒沁@有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦呢？這就發(fā)生了共同授予的權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意。社會分工愈復(fù)雜，這權(quán)力也愈擴(kuò)大。如果不愿意受這種權(quán)力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做魯濱遜，那時(shí)才真的頂天立地?！爵敒I遜是英國作家丹尼爾·笛福所作小說《魯濱遜漂流記》的主人公。他出海遠(yuǎn)航被滯留海島28年】不然，也得“小國寡民”以減少權(quán)力?！尽靶衙瘛背鲎浴独献印?，體現(xiàn)了老子古樸的社會政治理想】再說得清楚些，得拋棄經(jīng)濟(jì)利益，不講享受，像人猿泰山一般回到原始生活水準(zhǔn)上去?！尽度嗽程┥健肥?918年根據(jù)埃德加·賴斯·巴勒斯同名小說拍攝的一部電影，泰山是一只類人猿】不然的話，這種權(quán)力也總解脫不了?！疽?yàn)槭谴蠹夜餐s定出來的權(quán)力，所以不遵守的人自然也無法被社會共同體所接納了】——這種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。原文精讀（4）這兩種看法都有是根據(jù)的，并不沖突的，因?yàn)樵谌祟惿鐣?，這兩種權(quán)力都存在，而且在事實(shí)層里，統(tǒng)治者，所謂政府，總同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，不過是配合的成分上有不同?！娟U述上面兩個(gè)權(quán)力并非截然對立，而是在一個(gè)社會中可同時(shí)存在，只不過成分上各不相同罷了】原因是社會分化不容易，至少以已往的歷史說，只有合作而沒有沖突。這兩種過程常是互相交割，錯綜混合，沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。【兩者難以完全割裂，類似于專政與民主，用于解決不同性質(zhì)的社會矛盾。如果觸犯了法律，就需要采用“橫暴權(quán)力”；處理人民內(nèi)部的矛盾，就采用“同意權(quán)力”】所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分。我們?nèi)绻靼滓粋€(gè)社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)就不能不從這兩種權(quán)力怎樣配合上去分析。有的社區(qū)偏重在這方面，有的社區(qū)偏重在那方面。而且更可以在一社區(qū)中，某些人間發(fā)生那一種權(quán)力關(guān)系，某些人間發(fā)生另一種權(quán)力關(guān)系。譬如說美國，表面上是偏重同意權(quán)力的，但是種族之間，事實(shí)上，卻依舊是橫暴權(quán)力在發(fā)生作用。原文精讀（5）有人覺得權(quán)力本身是具有引誘力的，人有“權(quán)力的饑餓”。這種看法忽略了權(quán)力的工具性。人也許因?yàn)槟撤N心理變態(tài)可能發(fā)生單純的支配欲或所謂Sadism（殘酷的嗜好），但這究竟不是正常。人們喜歡的是從權(quán)力中得到的利益?！咎岢黾兇庵皇秦潏D和喜好權(quán)力的人是少數(shù)的，對權(quán)力的喜好是因?yàn)闄?quán)力能夠帶來利益】如果握在手上的權(quán)力并不能得到利益，或是利益可以不必握有權(quán)力也能得到的話，權(quán)力引誘也就不會太強(qiáng)烈。譬如英國有一次民意測驗(yàn)，愿意自己孩子將來做議員或做閣員的人的比例很低。在英國做議員或做閣員的人薪水雖低，還是有著社會榮譽(yù)的報(bào)酬，大多數(shù)的人對此尚且并無急于攀登之意，如果連榮譽(yù)都不給的話，使用權(quán)力的人真成為公仆時(shí)，恐怕世界上許由、務(wù)光之類的人物也將不足為奇了。【許由、務(wù)光是上古時(shí)代的隱士，拒絕接受帝王的高位，顯示了中國古代清廉之士的人生取向，這是對爭權(quán)奪利世俗社會的不合作】原文精讀（6）權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益?！究偨Y(jié)前段內(nèi)容】在同意權(quán)力下，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會上必須用榮譽(yù)和高薪來延攬?！就鈾?quán)力是多方妥協(xié)，權(quán)力者維護(hù)的是共同體的利益，而非個(gè)人的利益】至于橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系就更為密切了。統(tǒng)治者要用暴力來維持他們的地位不能是沒有目的的，而所具的目的也很難想象不是經(jīng)濟(jì)的?！緳M暴權(quán)力中，雙方中的勝利者握有權(quán)力，其本質(zhì)就是為了維護(hù)自己的個(gè)體上的經(jīng)濟(jì)利益】我們很可以反過來說，如果沒有經(jīng)濟(jì)利益可得，橫暴權(quán)力也沒有多大的意義，因之也就不易發(fā)生。原文精讀（7）甲團(tuán)體想用權(quán)力來統(tǒng)治乙團(tuán)體以謀得經(jīng)濟(jì)利益，必須有一前提：就是乙團(tuán)體的存在可以供給這項(xiàng)利益；說得更明白一些，乙團(tuán)體的生產(chǎn)量必須能超過他的消費(fèi)量，然后有一些剩余去引誘甲團(tuán)體來征服他。這是極重要的。一個(gè)只有生產(chǎn)他生存必需的消費(fèi)品的人是并沒有資格做奴隸的?！驹谥袊糯蠈咏y(tǒng)治階級剝削下層勞動者，“剝削”這個(gè)詞很恰當(dāng)?shù)赝怀鲞@個(gè)觀點(diǎn)】我說這話意思是想指出農(nóng)業(yè)社會中橫暴權(quán)力的限制。在廣西瑤山里調(diào)查時(shí)，我常見到漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來做奴隸。原因當(dāng)然很多，但主要的一個(gè)，依我看來，是土地太貧乏，而種水田的瑤人，并不肯降低生活程度，做漢人的佃戶。如果瑤人打不過漢人，他們就放棄土地搬到別處去?！九e例論證，論述農(nóng)業(yè)社會中“橫暴權(quán)力”的限制】在農(nóng)業(yè)民族的爭斗中，最主要的方式是把土著趕走而占據(jù)他們的土地自己來耕種。尤其是在人口已經(jīng)很多，勞力可以自足，土地利用已到了邊際的時(shí)候更是如此。我們讀歷史，常?？梢哉业健翱幼鋷兹f人”之類的記錄，至于見人便殺的流寇，一直到不久之前還是可能遭遇的經(jīng)驗(yàn)?！巨r(nóng)業(yè)社會中“橫暴權(quán)力”之所以受到限制，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)力低下，農(nóng)民的生產(chǎn)量難以超過其消費(fèi)量，缺少剩余的可以被占有的經(jīng)濟(jì)利益】這種情形大概不是工業(yè)性的侵略權(quán)力所能了解的。原文精讀（8）我并不是說在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會基礎(chǔ)上并不能建立橫暴權(quán)力。相反，我們常見這種社會是皇權(quán)的發(fā)祥地，那是因?yàn)猷l(xiāng)土社會并不是一個(gè)富于抵抗能力的組織。農(nóng)業(yè)民族受游牧民族的侵略是歷史上不斷的記錄。這是不錯的，東方的農(nóng)業(yè)平原正是帝國的領(lǐng)域，但是農(nóng)業(yè)的帝國是虛弱的，因?yàn)榛蕶?quán)并不能滋長壯健，能支配強(qiáng)大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，農(nóng)業(yè)的剩余跟著人口增加而日減，和平又給人口增加的機(jī)會?！救丝谠黾樱r(nóng)業(yè)土地相對不足，不開疆拓土，最終很難支撐龐大人口帝國的發(fā)展】原文精讀（9）中國的歷史很可助證這個(gè)看法：一個(gè)雄圖大略的皇權(quán)，為了開疆辟土，筑城修河，這些原不能說是什么虐政，正可視作一筆投資，和羅斯福造田納西工程性質(zhì)可以有相類之處。但是缺乏儲蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)卻受不住這種工程的費(fèi)用，沒有足夠的剩余，于是怨聲載道，與汝偕亡地和皇權(quán)為難了?！巨r(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)力低下。開疆辟土、筑城修河這些浩大的工程需要大量的人力物力支撐，一旦超過了人民所能承受的極限，就會激起動亂】這種有為的皇權(quán)不能不同時(shí)加強(qiáng)它對內(nèi)的壓力，費(fèi)用更大，陳涉、吳廣之流，揭竿而起，天下大亂了。人民死亡遍地，人口減少了，于是亂久必合，又形成一個(gè)沒有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無為，所謂養(yǎng)民。【天下大亂之后，皇權(quán)往往會奉行“無為”的策略以“養(yǎng)民”】養(yǎng)到一個(gè)時(shí)候，皇權(quán)逐漸累積了一些力量，這力量又刺激皇帝的雄圖大略，這種循環(huán)也因而復(fù)始。原文精讀原文精讀（10）為了皇權(quán)自身的維持，在歷史的經(jīng)驗(yàn)中，找到了“無為”的生存價(jià)值，確立了無為政治的理想。【“無為”本是道家學(xué)派的一種思想主張。道家學(xué)派提倡“無為”是為了消極避世。儒家學(xué)派對“無為”進(jìn)行了新的解說，孔子云：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《論語·衛(wèi)靈公》）譯文：孔子說：“能夠不做什么就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是莊重端正地面向南地坐在王位上罷了?！笨鬃影选盁o為”上升到一種治理方式。這種治理方式提倡盡量“簡政”，減少干預(yù)，從而實(shí)現(xiàn)天下大治的理想】原文精讀（11）橫暴權(quán)力有著這個(gè)經(jīng)濟(jì)的拘束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動了?！局袊糯r(nóng)業(yè)社會表面上是“橫暴權(quán)力”，但在具體的鄉(xiāng)土社會中，在小的基層里，卻是一種“同意權(quán)力”，是人民自治的，是人們相互結(jié)成的鄉(xiāng)土社會的共同體來維護(hù)的】可是同意權(quán)力卻有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制。依我在上面所說的，同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大。鄉(xiāng)土社會是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)上每個(gè)農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門自給。于是我們很可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門”的程度?！尽巴鈾?quán)力”在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下無法發(fā)展，盡管表面是“同意權(quán)力”的形態(tài)，但實(shí)際上與西方社會的那種“同意權(quán)力”不同】在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制”“獨(dú)裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的?！距l(xiāng)土社會從宏觀上看，是“橫暴權(quán)力”，從基層角度看，是一種表面上看似“同意權(quán)力”，實(shí)際上是一種無為而治的政治】原文精讀把握核心概念橫暴權(quán)力同意權(quán)力社會沖突中,在不同團(tuán)體或階層間構(gòu)成主從關(guān)系形態(tài)的基礎(chǔ)上，在上者以自己的意志驅(qū)使被支配者,帶有自上而下壓迫性質(zhì)的權(quán)力。社會合作中,為了維護(hù)個(gè)人權(quán)利、督促履行個(gè)人義務(wù),以社會契約為基礎(chǔ),由公民共同授予的權(quán)力。橫暴權(quán)力偏重在社會沖突一方面,同意權(quán)力偏重在社會合作一方面。這兩種權(quán)力，只是“概念上的區(qū)別,不常是事實(shí)上的區(qū)分”。在現(xiàn)實(shí)中,這兩種權(quán)力總是同時(shí)存在于政府,只是在配合的成分上有不同。二者區(qū)別與聯(lián)系問題探究1.如何理解原文第（4）段中“兩種權(quán)力“是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分”？2.“橫暴權(quán)力”難以直接影響鄉(xiāng)土生活，“同意權(quán)力”為何也很難在鄉(xiāng)土社會發(fā)生作用？3.鄉(xiāng)土社會是如何在“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”的作用下，形成“無為政治”的？請結(jié)合文章進(jìn)行梳理。4.本文講鄉(xiāng)土社會中的皇權(quán)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”，請結(jié)合文章內(nèi)容分析原因。5.費(fèi)孝通先生在《無為政治》中認(rèn)為分工社會是同意權(quán)力滋長的土壤，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約。談?wù)勀銓ξ鞣健捌跫s精神”的認(rèn)識。6.無為政治是什么？是否等同于美國人眼中的“無政府”狀態(tài)？7.“為了皇權(quán)自身的維持，在歷史的經(jīng)驗(yàn)中，找到了“無為”的生存價(jià)值，確立了無為政治的理想?！比绾卫斫膺@句話？問題探究1.如何理解原文第（4）段中“兩種權(quán)力“是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分”？在人類社會里這兩種權(quán)力都存在，而且在事實(shí)層面，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，不過是配合的成分上有不同。原因是社會分化不容易，至少以已往的歷史說，只有合作而沒有沖突。這兩種過程常是互相交割，錯綜混合，沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分。問題探究2.“橫暴權(quán)力”難以直接影響鄉(xiāng)土生活，“同意權(quán)力”為何也很難在鄉(xiāng)土社會發(fā)生作用？“橫暴權(quán)力”有著經(jīng)濟(jì)的拘束，在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了“同意權(quán)力”去活動了，可是“同意權(quán)力”卻有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制?！巴鈾?quán)力”是分工體系的產(chǎn)物。鄉(xiāng)土社會是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制”“獨(dú)裁”，但是實(shí)際是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。問題探究3.鄉(xiāng)土社會是如何在“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”的作用下，形成“無為政治”的？請結(jié)合文章進(jìn)行梳理。由于“橫暴權(quán)力”使用時(shí)受到經(jīng)濟(jì)的約束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，鄉(xiāng)土社會中人民切身的活動就由“同意權(quán)力”去規(guī)范了?！巴鈾?quán)力”進(jìn)一步延伸，成為規(guī)范社會的各種禮俗。因此舊中國鄉(xiāng)土社會秩序是禮治秩序。而象征“皇權(quán)”的是縣衙，縣衙是司法機(jī)關(guān)，除非發(fā)生顛覆其統(tǒng)治的事情或者遇上了特別殘暴的統(tǒng)治者，縣衙是不會干涉社會事務(wù)的，因此在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)里，皇權(quán)是十分微弱的，“是無為的”，鄉(xiāng)土社會性的政治是一種“無為政治”。問題探究4.本文講鄉(xiāng)土社會中的皇權(quán)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”，請結(jié)合文章內(nèi)容分析原因。（1）鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極為薄弱，滿足自身的需求后，幾乎沒有剩余。（2）皇權(quán)在鄉(xiāng)土社會中無法靠其統(tǒng)治謀取更多的經(jīng)濟(jì)利益。問題探究5.費(fèi)孝通先生在《無為政治》中認(rèn)為分工社會是同意權(quán)力滋長的土壤，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約。談?wù)勀銓ξ鞣健捌跫s精神”的認(rèn)識。（1）尊重契約。這個(gè)契約不僅僅指成文的，也包括不成文的。契約精神和誠信并不一致，因?yàn)槠跫s并不一定符合公平正義，但是公平正義是誠信的必要元素。理性的人自然能更好地對待契約，但一旦某個(gè)行為成為準(zhǔn)則，也就遠(yuǎn)離了理性。契約精神起源地是歐洲，看看崇尚平等的現(xiàn)代歐洲人對貴族的態(tài)度就知道，契約精神也已經(jīng)成為了一種超出了理性的傳統(tǒng)。中國人講誠信，但不信守契約。（2）西方的契約精神包含兩個(gè)重要的內(nèi)容：一主要是私人契約精神，在商品社會，私人交易之間的契約精神對商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用；二是社會契約精神，這種起源于西方資產(chǎn)階級革命時(shí)期的古典自然法學(xué)派所持的學(xué)說，對西方的民主、自由、法治的構(gòu)筑有著深刻的影響。問題探究6.無為政治是什么？是否等同于美國人眼中的“無政府”狀態(tài)？（1）以老子莊子為代表的道家的核心主張是無為政治。無為的政治思想包括無為、自然、自由等諸多內(nèi)涵，關(guān)注的是如何為政，如何治國，如何管理社會。莊子的無為政治思想承傳自老子，“無為而無不為”。莊子和老子都主張無為而治。無為是順應(yīng)自然，不妄為的意思，表現(xiàn)在順應(yīng)自然，尊重自然規(guī)律。無為并非不求有所作為，而是科學(xué)的作為，是合理的作為，是不妄為。（2）老莊提出“無為而治”思想，認(rèn)為治理國家不需要靠過多的規(guī)章制度來約束，一切問題都由社會成員自我管理、自我解決。在社會領(lǐng)域，政府不應(yīng)該直接干預(yù)社會能自行解決的問題。建立有限政府，首要的就是明確政府為和不為的界限，凡是公民、法人和其他組織可以自主解決的問題就不要通過行政許可來解決。問題探究7.“為了皇權(quán)自身的維持，在歷史的經(jīng)驗(yàn)中，找到了“無為”的生存價(jià)值，確立了無為政治的理想?！比绾卫斫膺@句話？“無為政治”，是歷代帝王的治國理想。所謂“無為”，其實(shí)是為養(yǎng)民。統(tǒng)治者盡量少動用社會資源，少干涉民眾的正常生活，使得國家人口得以繁衍生息，社會繁榮昌盛，統(tǒng)治長治久安。筑城修河，開疆辟野，甚至打起仗來，都是筆不菲的消費(fèi)，對于缺乏儲蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)可謂是巨大的負(fù)擔(dān)。羊毛出在羊身上，這些國家活動經(jīng)費(fèi)就義務(wù)地落在勞苦大眾身上。如果經(jīng)費(fèi)太多了，就會怨聲載道，要是超過了承