2022年高三語文期中試題卷

2022年高三語文期中試題卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

他指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不

是靠窮兵藪武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸

引力。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到‘遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之’的道理。”

遵循歷史與現(xiàn)實(shí)的邏輯，即使中國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)，有著“天下觀”文

化基因的中國(guó)絕不會(huì)成為另一個(gè)對(duì)內(nèi)文明、對(duì)外霸道的“西方”，而

是在震續(xù)文化傳統(tǒng)、融合“共善”價(jià)值又超越民族文化的基礎(chǔ)上，主

張協(xié)和萬邦、天下一家的人類文明新形態(tài)。作為文明理念的創(chuàng)新思想

資源之一，中華文明素有“天下一家”“和而不同”的文化觀念，這

既是中華文化內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀，更是今日人類文明躍升所需要的價(jià)值資

源；同時(shí)，馬克思的“真正的共同體”思想在當(dāng)下世界秩序的激烈變

動(dòng)中愈發(fā)閃現(xiàn)出真理的光芒，特別是其中所蘊(yùn)含的精神生活的共同旨

趣將有效統(tǒng)合差異化的多元文化的發(fā)展，為人類文明的躍升指明方

向?？梢?，“人類命運(yùn)共同體”是生發(fā)于中華文化中的“天下大同”

理念、馬克思的共同體思想，充分踐行于文明互鑒，既彰顯民族特色

又能深刻觀照人類命運(yùn)的一種現(xiàn)代性文明理念。中華文化的一個(gè)核心

觀念是“和而不同”以及實(shí)踐上的整體會(huì)通，善于以包容的胸懷看待

歷史和世界問題，在破除古今中外文化壁壘中形成了中國(guó)現(xiàn)代文化實(shí)

踐的包容性特征。洞察中國(guó)文化傳統(tǒng)和中華文明特點(diǎn)，可以明顯感覺

其與新一輪全球化氣質(zhì)的高度吻合，并在全球化運(yùn)動(dòng)中不斷激發(fā)其文

化創(chuàng)新，也生成了中華民族從堅(jiān)定文化自信邁向文明自信的時(shí)代機(jī)

緣。

（摘編自范玉剛《從堅(jiān)定文化自信邁向文明自信一一新時(shí)代中國(guó)文

化發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)》）

材料二：

“和”作為儒家文明的人文精神的價(jià)值理想，是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的

呼喚和時(shí)代精神的精華。春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)之諸侯和卿大夫都為自

己之“私利”，相互叛逆;諸侯國(guó)之間亦爭(zhēng)權(quán)奪利，以至戰(zhàn)爭(zhēng)征伐，

這構(gòu)成了當(dāng)時(shí)的一個(gè)“國(guó)際社會(huì)”。由于當(dāng)時(shí)諸多政治單位一一諸侯

國(guó)的互動(dòng)和變遷，其結(jié)構(gòu)相當(dāng)于國(guó)際關(guān)系理論中的“國(guó)際體系”。按

照此理論架構(gòu)來審視孔子時(shí)代，思想家們對(duì)此“國(guó)際體系”結(jié)構(gòu)的“禮

壞樂崩”的劇烈變動(dòng)，應(yīng)做出如何維系穩(wěn)定秩序的回應(yīng)，就成為當(dāng)時(shí)

儒家、道家、墨家等各家所要思考、解答的首要問題。

儒家主張“禮之用，和為貴”。所謂“和”，就是既沖突又融合,

無沖突無所謂融合無融合亦無所謂沖突。以“和”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就是

在處理國(guó)與國(guó)、家與家、人與人的關(guān)系時(shí)，要遵循“君子和而不同”

的原理、原則，即有“不同”而融合，不因“不同”而結(jié)黨營(yíng)私，為

害國(guó)、家、人與別國(guó)、別家、別人。小人反之，“同而不和”，為一

國(guó)、一家、一人之私利，拉攏別國(guó)、別家、別人，結(jié)黨營(yíng)私，不顧國(guó)

家之大局公利，賊害別國(guó)、別家別人的利益。這表現(xiàn)了兩種不同道德

標(biāo)準(zhǔn)和思維方法。

除儒家外，管子、老子、墨子都主張“和”“和合”或“合和”。

“和”是當(dāng)時(shí)被普遍認(rèn)同的人文精神，這種共識(shí)，來自對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的

憂患和對(duì)未來可能世界的理想。怎樣才能“和”？“和”的依據(jù)與基

礎(chǔ)，即“和”之所當(dāng)然的所以然，便是儒家的“仁者愛人”。道家的

自愛而愛澤人人，墨家的“兼相愛”等的人類之愛的人道精神。

這種“泛愛眾”的仁愛精神的原理、原則，猶如孔子的“夫仁者,

已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。如果沒有仁愛之心，己與人永遠(yuǎn)是

對(duì)峙的，已立己達(dá)就不希望人立人達(dá)因人立人達(dá)可能損害己立已達(dá)。

亨廷頓在《文明的沖突》提出“西方文明為顧及自身利益對(duì)內(nèi)應(yīng)加強(qiáng)

團(tuán)結(jié)，放慢裁軍速度”“對(duì)外應(yīng)拉攏東歐和拉丁美洲I,跟日本和俄羅

斯合作，限制儒家與伊斯蘭國(guó)家的軍事擴(kuò)張，并挑撥儒家社會(huì)與伊斯

蘭社會(huì)的歧異，使他們無法聯(lián)手對(duì)付西方”，都是以己立而人勿立、

己達(dá)而人勿達(dá)的中心概念，把立人達(dá)人轉(zhuǎn)換為損人賊人，而使立己達(dá)

己與立人達(dá)人對(duì)立起來，非此即彼。為維護(hù)西方文明、既得利益，美

國(guó)不惜損害他國(guó)、他家、他人的利益。倘若說己欲立而人勿立，己欲

達(dá)而人勿達(dá)，便是亨氏所說西方文明的話，那么，亦有違西方自由、

平等、博愛的精神。

在文化多元沖突、多元融合的錯(cuò)綜復(fù)雜的后冷戰(zhàn)時(shí)期，價(jià)值觀念

的沖突是導(dǎo)致世界變局和多元沖突的原因之一。因此，不能建構(gòu)一種

以融合各種文化價(jià)值觀為基礎(chǔ)的文化價(jià)值體系，人類便不可能共同面

對(duì)自然、社會(huì)、人際、心靈和文明的五大沖突的挑戰(zhàn)，尤其是不能給

人類提供各種不同文明間的寬容開放、和平共處的“和境”。這就迫

切需要建構(gòu)一個(gè)新的、能融合各種價(jià)值觀的、能化解五大沖突挑戰(zhàn)的

文化價(jià)值系統(tǒng)。這就是為什么筆者把“和合學(xué)”作為21世紀(jì)的文化

戰(zhàn)略來建構(gòu)的原因之所在。

（摘編自張立文《和合學(xué):21世紀(jì)文化戰(zhàn)略構(gòu)想》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.“天下大同”理念作為“人類命運(yùn)共同體”思想的來源之一，

有助于人類文明的進(jìn)步。

B.春秋時(shí)期，禮崩樂壞，應(yīng)如何維系天下秩序成為諸子百家所要

思考、解答的首要問題

C.《文明的沖突》中觀點(diǎn)既與中國(guó)“和”的思想背道而馳，也有

違西方平等、博愛思想

D.后冷戰(zhàn)時(shí)期急需構(gòu)建一個(gè)新的文化價(jià)值系統(tǒng)，“和合學(xué)”從文

化戰(zhàn)略高度予以了回應(yīng)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.兩則材料都認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化能夠?yàn)槿祟愇拿飨蚯鞍l(fā)展提供

所需要的價(jià)值資源。

B.“同而不和”，為一己一家一國(guó)私利而不顧天下之公利，將導(dǎo)

致己與人之間對(duì)立。

C.中國(guó)文化傳統(tǒng)與中華文明特點(diǎn)有助于在新一輪全球化運(yùn)動(dòng)中營(yíng)

造和平共處的環(huán)境。

D.西方文明主張“己欲立而人勿立，己欲達(dá)而人勿達(dá)”，與儒家

的“泛愛眾”對(duì)立。

3.根據(jù)材料一，中國(guó)即使成為世界強(qiáng)國(guó)也不會(huì)對(duì)外霸道的最主要原因

是（）（3分）

A.古往今來，中華民族在世界的地位和影響不靠對(duì)外擴(kuò)張。

B.中國(guó)文化傳統(tǒng)和中華文明能夠不斷生發(fā)內(nèi)在的創(chuàng)新動(dòng)力。

C.馬克思“真正的共同體”思想為人類文明躍升指明方向。

D.中華文明內(nèi)蘊(yùn)著“天下一家”“和而不同”的傳統(tǒng)觀念。

4.聯(lián)系兩則材料，談?wù)劇昂汀钡乃枷雽?duì)當(dāng)今世界文明發(fā)展的意義。（4

分）

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。（18分）

背簍情

李復(fù)威

出發(fā)的傍晚，我們一行人早早來到遵義火車站。站外的小廣場(chǎng)上

已排起一條條通往各地的候車“長(zhǎng)龍”。我注意到，隊(duì)伍四周游移著

一些肩負(fù)背簍的人。身邊的旅客告訴我，那是為掙腳力錢而幫忙送站

的。

也許是發(fā)現(xiàn)我們攜帶的小箱小包較多，一位背簍老人拄著一根光

溜的木棍徑直向我們走來。他不停地嚷著：“同志，用不用送站?〃

此刻，我正為攜帶的小件行李太多而發(fā)愁，急忙向老人招手示意：

“老大爺，您管送站，您身子骨行嗎？”

“沒得問題！”老人見我主動(dòng)招呼他，顯得分外積極。他用勁拍拍

胸脯，又補(bǔ)充一句，“沒得問題！”

“送這一趟多少錢？”“便宜得很，5元錢。”

“是一趟5元，還是一件5元?”

“你這位同志真會(huì)開玩笑，哪里會(huì)一件5元這么貴喲，是一趟。”

老人點(diǎn)了點(diǎn)我們身邊橫七豎八的小件行李……“同志，你這件數(shù)是多

一些，該算一趟半錢。這樣嘍，我優(yōu)惠一下，就算7元錢。”我點(diǎn)點(diǎn)

頭。

暮色籠罩下的廣場(chǎng)燈火已明，人來人往，熙熙攘攘，進(jìn)站似乎還

要等候一陣子。老人在我身旁放下背簍，把它倒扣在地上，坐在了上

面。我乘機(jī)打量了一下老人，看上去60歲光景，寬寬的臉膛堆滿皺

紋，泛著黝黑的亮光。老人穿著一身洗得發(fā)白、打了補(bǔ)丁的軍衣褲，

頭上纏著黑布帶，腰間系著粗藍(lán)布圍裙，手上戴著破口的手套。

過了一會(huì)兒，老人主動(dòng)和我搭訕：“同志，聽你說的像是……北京

話，你這是去……'"回北京?！?/p>

“我的男娃兒也在你們北京。”“打工？”

“不是的，是讀書……上的大學(xué)?！崩先肆髀冻雠d奮的神情。我

略感詫異，產(chǎn)生了刨根問底的興趣，“老人家，您兒子上的哪所大學(xué)?〃

“就是你們那里的，叫……北京……大學(xué)……'

我一聽，驚訝得差點(diǎn)叫出聲來。此刻，一種偏見在我頭腦中迅速

發(fā)酵一我的確很難將眼前的這位背簍老人與全國(guó)最高學(xué)府的精英學(xué)

子聯(lián)系起來。稍停片刻，我仍向老人豎起了大拇指：“上了這所大學(xué),

你兒子了不起，你這個(gè)做父親的也了不起。〃

他使勁搖頭：“跟我扯不上邊。我連小學(xué)都沒有讀完就……這都是

他中學(xué)老師的功勞。他們一準(zhǔn)認(rèn)定娃兒是塊好料，鉀足了勁精心打造。

校長(zhǎng)支持，縣里頭也來人關(guān)照。娃兒倒也明事理，學(xué)習(xí)起來跟干農(nóng)活

搶場(chǎng)似的……”說著，老人從上衣兜里掏出一張孩子和校長(zhǎng).老師們

的合影。我一看孩子長(zhǎng)得清癖秀氣，連連夸好。我問老人，相片上的

孩子為什么還背個(gè)背簍?老人告訴我，那就是娃兒平時(shí)上學(xué)用的書包。

娃兒也是背著背簍去北京的……他聽娃兒說，這是全國(guó)頂呱呱的大

學(xué)，全省只有七八個(gè)學(xué)生考取這所學(xué)校。鄉(xiāng)親們開玩笑說，這算得上

是個(gè)“頭名狀元”，是他“祖墳上冒了青煙”。村里還打算出些錢讓

他去送孩子上學(xué)，“我不去，風(fēng)光一陣子是安逸，那得花費(fèi)多少盤纏,

都是鄉(xiāng)親們的血汗錢呀！”

我問老人，孩子都這么大了，上了這么好的大學(xué)，您為何還要出

來“送站”打工?都這把年紀(jì)了，該享享福了，“您老要善待自己”。

“哪樣自己？”

“善待自己，就是自己對(duì)自己好一些?！?/p>

這個(gè)話題一開，引起老人連珠炮似的感慨：“同志，你想想，要培

養(yǎng)這么一個(gè)‘人物’就算國(guó)家給娃兒補(bǔ)助一些，能少得了花錢?聽娃兒

說，你們那個(gè)城市大，東西貴，花銷也多。娃兒想去打點(diǎn)臨時(shí)工。我

想讓他專心讀書，送站掙錢補(bǔ)貼他一些。我現(xiàn)在還有一把力氣，別攢

著白白浪費(fèi)掉了。我沒告訴他……”

我問老人一天能掙多少？“沒得準(zhǔn)頭，有多有少。我自個(gè)兒花銷很

少，除了鼓搗自家那塊地，有點(diǎn)空就泡在這里。車站這邊的人都認(rèn)識(shí)

我。他們都管我叫‘大背簍'。”

“您的老伴？”

“患了氣喘病，出不得門?！?/p>

“您二老將來怎么辦?還是得靠這個(gè)有出息的兒子?！?/p>

一聽這話，老人撇了一下嘴，笑著“駁斥”我：“你這位同志落后

嘍?，F(xiàn)在對(duì)頭的說法，將來娃兒是娃兒，我是我，不能完全扯到一個(gè)

背簍里。我只是想，讓娃兒好好讀書長(zhǎng)點(diǎn)真本事，去報(bào)答國(guó)家的大恩。

我哪能去扯娃兒的后腿，惦記去享他的福喲。我在家的后山上種了些

我們貴州獨(dú)有的水果刺梨，銷路可以，多了些收入。雖說當(dāng)下的日子

過得還

豎巴巴，但一年比一年順溜有盼頭……”老人一臉心滿意足的樣

子，皺紋都在微微顫抖老人說，最近孩子告訴他們，剛談了一個(gè)對(duì)象,

是同班同學(xué)，人長(zhǎng)得標(biāo)準(zhǔn)，家境也好?！暗铱墒遣淮蟀惨荨！?/p>

“為什么？”我十分詫異

老人停頓了一會(huì)兒，往我身邊湊了湊，細(xì)聲慢語地說：“……唉，

上大學(xué)剛開個(gè)頭頭，就緊忙著談對(duì)象，同志，你尋思尋思，這要是不

誤讀書，鬼才信！要我說，這么多人幫襯，上了這么好的學(xué)校，國(guó)家

伸長(zhǎng)脖子盼著，要長(zhǎng)點(diǎn)大本事才行……想婆娘，就得忍著點(diǎn)……'

我被老人的直爽、風(fēng)趣逗得咯咯地笑出聲來。

火車要啟動(dòng)了。我和老人在車廂的窗旁告別。他一直在絮絮叨叨：

“同志，要是在北京遇到我娃兒，一定勸勸他，別太早談對(duì)象，好好

學(xué)本事...”

火車漸漸加速了……突然，見老人扔下背簍追趕上來，舉著一只

手大聲地喊道，“不對(duì)頭！同志，你給的錢多了，這樣不行……”

我把頭使勁伸出窗外，扯著嗓門喊道：“老大爺，換……換個(gè)……

背簍……”

（《光明日?qǐng)?bào)》2022年06月24日，有刪改）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.老人兩次說“沒得問題”，是強(qiáng)調(diào)自己身子骨很好，能勝任幫

忙送站的工作。

B.“是一趟5元，還是一件5元”的送站問價(jià)，體現(xiàn)了我對(duì)“老

人”的同情心。

C.老人發(fā)現(xiàn)錢多后“扔下背簍追趕上來”，并舉手大喊，表現(xiàn)老

人的淳樸本性。

D.老人的外貌描寫突出了他送站者的職業(yè)特點(diǎn)，也表明他常年勞

作，生活簡(jiǎn)樸。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.描寫暮色下的廣場(chǎng)“人來人往，熙熙攘攘”等場(chǎng)景，是為了營(yíng)

造一個(gè)熱鬧的談話氛圍，從而引出“我”與老人對(duì)話。

B.富有生活氣息、帶有地方色彩的人物語言，以及在語言描寫中

大量使用的省略號(hào)，刻畫出一個(gè)鮮明生動(dòng)的老人形象。

C.老人靠“一把力氣”來從事的底層職業(yè)和“打了補(bǔ)丁”的穿著,

多次使“我”對(duì)他的言談感到意外，形成有趣的反差。

D.小說在敘述過程中，既有“我”的直接敘述，又有“我”和老

人的直接對(duì)話，還有老人的轉(zhuǎn)述，靈活多變，生動(dòng)活潑。

8.結(jié)合小說內(nèi)容，簡(jiǎn)析題目“背簍情”中“情”的內(nèi)涵。（6分）

9.小說在老人與“我”的對(duì)話中層層推進(jìn)，兩人的對(duì)話是如何不斷深

入的？（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（共35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

亡國(guó)非無智士也，非無賢者也，其主無由接①故也。無由接之患，

自以為智，智必不接。今不接而自以為智悖若此則國(guó)無以存矣主無以

安矣智無以接而自知弗智則不聞亡國(guó)不聞危君。

管仲有疾，桓公往問之曰：“仲父之疾病矣，將何以教寡人？”管

仲日：“齊鄙人有諺曰：‘居者無載，行者無埋。'今臣將有遠(yuǎn)行，胡

可以問？"桓公曰：“愿仲父之無讓也?！惫苤賹?duì)曰：“愿君之遠(yuǎn)易牙、

豎刁、常之巫、衛(wèi)公子啟方?！惫唬骸耙籽琅肫渥右糟汗讶?，猶尚

可疑邪？”管仲對(duì)曰：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有

于君？”公又曰：“豎刁自宮以近寡人，猶尚可疑邪？”管仲對(duì)日：“人

之情，非不愛其身也，其身之忍，又將何有于君？”公又曰：“常之巫

審于死生，能去苛病，猶尚可疑邪？'管仲對(duì)曰：“死生命也，苛病失

也。君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼將以此無不為也。”公又

曰：“衛(wèi)公子啟方事寡人十五年矣，其父死而不敢歸哭，猶尚可疑邪？”

管仲對(duì)日：“人之情，非不愛其父也，其父之忍，又將何有于君？”公

日：“諾。”管仲死，盡逐之，食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。

居三年，公曰：“仲父不亦過乎?孰謂仲父盡之乎？”于是皆復(fù)召而反。

明年，公有病，常之巫從中出曰：“公將以某日薨。”易牙、豎刁、

常之巫相與作亂，塞宮門，筑高墻，不通人，矯以公令。有一婦人逾

垣入，至公所。公曰：“我欲食?！眿D人曰：“吾無所得?！惫秩眨?/p>

“我欲飲?！眿D人曰：“吾無所得?！惫唬骸昂喂?？”對(duì)曰：“常之巫

從中出曰：‘公將以某日薨。'易牙、豎刁、常之巫相與作亂，塞宮門，

筑高墻，不通人，故無所得。衛(wèi)公子啟方以書社四十下衛(wèi)?！惫?/p>

嘆涕出日：“嗟乎!圣人之所見，豈不遠(yuǎn)哉?若死者有知，我將何面目

以見仲父乎？”蒙衣袂而絕乎壽宮。三月不葬。此不卒聽管仲之言也。

（選自《呂氏春秋?知接》，有刪改）

【注】①接:達(dá)到。

10下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.今不接而自以為智/悖/若此則國(guó)無以存矣/主無以安矣/智無以

接而自知弗智則不聞亡國(guó)/不聞危君/

B.今不接而自以為智/悖/若此則國(guó)無以存矣/主無以安矣/智無以

接而自知弗智/則不聞亡國(guó)/不聞危君/

C今不接而自以為智悖/若此則國(guó)無以存矣主無以安矣/智無以接

而自知弗智/則不聞亡國(guó)/不聞危君/

D.今不接而自以為智悖/若此則國(guó)無以存矣/主無以安矣/智無以

接而自知/弗智則不聞亡國(guó)/不聞危君/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

（）（3分）

A.“子”是對(duì)古代男子的尊稱，管仲雖然尊稱易牙為“子”，但

認(rèn)為他烹煮兒子以滿足桓公，過于殘忍。

B.垣多指矮墻，“有一婦人逾垣入”指婦女爬過矮墻，《氓》中

“乘彼境垣”的“垣”也可解為“矮墻”。

C.文中的“歸”指回家，而《紅樓夢(mèng)》“榮國(guó)府歸省慶元宵”中

的“歸”特指出嫁的女子回娘家省親。

D.“書社”，古代二十五家為一社，把社內(nèi)人姓名寫在簿冊(cè)上。

文中指按社登記入冊(cè)的人口和土地。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.易牙烹子、豎刁自宮、衛(wèi)啟方父死不歸，在管仲看來，其行為

雖一時(shí)迎合了桓公但都不合人情，他們不可能真正忠于桓公。

B.管仲引用諺語說，居家者不必裝載外出時(shí)使用的東西，遠(yuǎn)行者

無需儲(chǔ)藏居家時(shí)的物品，自己將死沒有什么可以再告訴桓公。

C.管仲認(rèn)為生死疾病都是自身原因?qū)е碌?，桓公過于倚重常之巫,

必有后患。四年后，常之巫看到桓公將死，果然犯上作亂。

D.管仲死后，桓公聽從了他的建議，但是過了三年，桓公改變了

主意，最終招致禍患，臨死之時(shí)，幡然醒悟，但是為時(shí)已晚。

13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

⑴管仲死，盡逐之，食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。（4分）

（2）圣人之所見，豈不遠(yuǎn)哉？若死者有知，我將何面目以見仲父

乎？（4分）

14.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括桓公不得善終的原因。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面15-16題。

念奴嬌

【宋】張輯

嫩涼生曉，怪得今朝湖上，秋風(fēng)無跡。古寺桂香山色外，腸斷幽

叢金碧。驟雨俄來，蒼煙不見，苔徑孤吟屐。系船高柳，晚蟬嘶破愁

寂。

且約攜酒高歌，與鷗相好，分坐漁磯石。算只藕花知我意，猶把

紅芳留客。樓閣空濠，管弦清潤(rùn)，一水盈盈隔。不如休去，月懸良夜

千尺。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.清晨微寒，湖面平靜無風(fēng)，遠(yuǎn)處古寺藏在桂香濃郁的樹叢中，

殿宇金碧，雨后詩(shī)人穿著木屐行吟于鋪滿苔葬的小徑。

B.上闋從空間和時(shí)間兩個(gè)角度來寫，有遠(yuǎn)景，有近景，也有時(shí)間

的流逝。寫景時(shí)多感官描寫，有視覺、聽覺、嗅覺等。

C.下闋多用擬人手法寫游湖之事，鷗鳥與我分坐石上，藕花知我

心意，湖水脈脈含情，音樂清潤(rùn)婉轉(zhuǎn)，都真心留我。

D.全詞描繪了詩(shī)人從微涼拂曉到月夜的游覽景象，他賞湖光山色,

聽晚蟬嘶鳴，攜酒高歌，留情花鳥，聽歌賞月。

16.下闋“與鷗相好”體現(xiàn)的是孤寂之情還是愉悅之感?請(qǐng)結(jié)合全詞作

簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

⑴《將進(jìn)

酒》中這兩句用圣賢與飲者作對(duì)比，抒發(fā)了萬古寂寞之愁。

（2）王羲之在《蘭亭集序》中用

“，”兩句對(duì)當(dāng)時(shí)文人士大夫

崇尚虛無的清談進(jìn)行了否定。

（3）《念奴嬌?過洞庭》中

“,”兩句寫作者從回憶轉(zhuǎn)到

現(xiàn)實(shí)，雖有幾分落寞但氣概未減，內(nèi)心從未動(dòng)搖。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用1（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18-20題

“寒門學(xué)子”被自身?yè)碛袃?yōu)勢(shì)資源的“高位者”嘲笑稱為“小鎮(zhèn)

做題家"，那些①的聲音，并沒有領(lǐng)會(huì)“知識(shí)改變命

運(yùn)”這句話的深刻意義。對(duì)于出身普通和家境貧寒的學(xué)子而言，通過

讀書來改變自身命運(yùn)②。縱觀古今仁人志士，無數(shù)勤

懇上進(jìn)的讀書人靠自身的努力為實(shí)現(xiàn)理想不懈努力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期頭懸梁

錐刺股的縱橫家蘇秦，西漢鑿壁偷光的經(jīng)學(xué)家匡衡，牛角掛書的李密,

囊螢映雪的車胤和孫康……他們雖出身貧苦，但都通過自身努力追逐

理想，在歷史的長(zhǎng)河中留下了③的一筆。

不僅如此，脫貧攻堅(jiān)計(jì)劃也把“教育脫貧”放在極其重要的位置,

教育斬?cái)唷案F根”。通過“教育脫貧”阻斷貧困代際傳遞。習(xí)近平總

書記指出，教育興則國(guó)家興，教育強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。教育是國(guó)之大計(jì)、黨

之大計(jì)。教育讓人增長(zhǎng)才干，掌握知識(shí)，不僅點(diǎn)亮了貧困家庭子女的

人生夢(mèng)想，也實(shí)現(xiàn)了貧困家庭的命運(yùn)。

時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，我們每一個(gè)人都應(yīng)爭(zhēng)做奮斗者、進(jìn)取

者、實(shí)干者，拒絕成為旁觀者、懈怠者、等靠者?！靶℃?zhèn)做題家”是

千千萬萬為了自身理想而不懈奮斗的普通人的縮影，奮斗者值得被尊

崇，不應(yīng)被嘲諷！

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。

可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻＃?分）

20.文中畫橫線的句子有很強(qiáng)的鼓舞激勵(lì)作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（4分）

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21-22題。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是靠“禮”來維

持的，只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，禮治社會(huì)便不需法律來維

持秩序，無訟是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。費(fèi)孝通特別指出，中國(guó)正處在鄉(xiāng)土

社會(huì)的蛻變過程中，要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行，必須“在社會(huì)

結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。他還進(jìn)一步剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)

力結(jié)構(gòu)。①，即社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)

合作中發(fā)生的同意權(quán)力，社會(huì)繼替中發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力和社會(huì)急劇變遷

中發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。

費(fèi)孝通在分析鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的同時(shí)，

②O他認(rèn)為從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷過程體現(xiàn)在三個(gè)

方面，即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合，名與實(shí)的分離，從欲望到需要。

鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)重要區(qū)別之一還在于前者的人們是靠欲望行事，

雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生存條件，而在現(xiàn)代

社會(huì)，人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，,運(yùn)用知識(shí)去計(jì)

劃社會(huì)生活。費(fèi)孝通認(rèn)為“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的

里程碑”。

21.下列各句中，與畫波浪線處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

（3分）

A.盡管鐘揚(yáng)對(duì)生活品質(zhì)不講究，但對(duì)于“種子”卻一點(diǎn)也不將就。

B.我們也仿照八股文的筆法來一個(gè)“八股”，以毒攻毒，就叫做

八大罪狀吧。

C.有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些葛苣的菜葉，用鹽

一浸，這就是她們難得的佳肴。

D.今天，要制伏“三害”，要把它們從蘭考土地上像送瘟神一樣

驅(qū)走，必須進(jìn)行大量艱苦細(xì)致的工作，付出高昂的代價(jià)。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)

容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。--《擊壤歌》

甘其食，美其服，樂其俗，安其居。-《老子》

老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)……

是謂大同。一《禮記》

古人對(duì)美好生活的向往與追求對(duì)你有何啟發(fā)?學(xué)校團(tuán)委準(zhǔn)備以“美

好生活”為話題開展一次征文活動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合自己的生活與體驗(yàn)，寫一

篇征文。

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得

寫成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案

l.Bo“維系天下秩序”與“回應(yīng)穩(wěn)定秩序”，偷換概念；儒道墨不

等同于諸子百家。

2.Do"倘若說己欲立而人勿立，己欲達(dá)而人勿達(dá)”是假設(shè)。

3.D。材料一的主要內(nèi)容是闡述中華文化的一個(gè)核心觀念“和而不同”

及其時(shí)代意義。

4.①有助于構(gòu)建協(xié)和萬邦、天下一家的人類文明新形態(tài)。②是文明理

念的創(chuàng)新思想資源之一（是今日人類文明躍升所需要的價(jià)值資源）。

③有利于建構(gòu)能融合各種價(jià)值觀的、能化解沖突挑戰(zhàn)的文化價(jià)值系

統(tǒng)。

（4分。答到2點(diǎn)即給滿分）

5.先交待“和”思想產(chǎn)生的歷史背景（1分），接著從正反兩方面闡

述“和”思想的具體內(nèi)涵（2分），最后表明“和”思想的時(shí)代意義。

（1分）（4分）

6.Bo不是同情心。

7.Ao不是為了營(yíng)造熱鬧的氛圍。

8.父子情；家國(guó)情；以及“我”對(duì)