論語到底說了些什么

圖書再版編目（CIP）數(shù)據(jù)

《論語》到底說了些什么/劉永發(fā)著.--北京:新華出版社,2019.9

ISBN978-7-5166-4881-0

Ⅰ.①論…Ⅱ.①劉…Ⅲ.①儒家②《論語》－研究Ⅳ.①B222.25

中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字(2019)第209811號

《論語》到底說了些什么

作者：劉永發(fā)

責任編輯：賈允河封面設(shè)計：北京烜晟博雅文化

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成品尺寸：170×240mm

印張：18.5字數(shù)：283千字

版次：2019年9月第1版印次：2019年9月第1次印刷

書號：ISBN978-7-5166-4881-0

定價：48.00元

前

言

PREFACE

《論語》是中國儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，也是記載孔子思想和言行

最具權(quán)威性的一部著作，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，涉及人文、社會、

哲學(xué)、教育等眾多領(lǐng)域，兩千年來對我們中華民族道德觀念的產(chǎn)生和形成，

起了非常重大的作用。

孔子是中國古代偉大的思想家。他生于公元前551年，卒于公元前

479年，享年73歲。由于歷史留下的相關(guān)孔子的資料非常之少，所以孔

子的思想、言行以及生平事跡可以說主要就記錄在《論語》中。

《論語》主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，

因其多數(shù)是孔子所說的話，所以多數(shù)以子曰開頭，子曰，就是孔子說。

現(xiàn)代人們普遍認為，《論語》的思想是博大精深的，它涉及人文、社會、

哲學(xué)、教育等眾多領(lǐng)域。它里面的許多話語現(xiàn)在已經(jīng)成為中國人以至世界

人民的座右銘。比如：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”“禮之用，和為貴?！薄八?/p>

海之內(nèi)，皆兄弟也。”等等。

對于《論語》和孔子，著名作家王蒙先生就曾經(jīng)說：“老子、孔子從

生活從宇宙出發(fā)，創(chuàng)造了極有特色的天才理論。這樣的理論具有普遍的公

理性，它們的活性、能動性、伸延性與靈性是無限的。老子和孔子的理論

富有動感、生長感乃至爆炸感，它們不是一個模型，一個沙盤，一個千雕

萬琢后完成的藝術(shù)品，而是一個仍在生長的森林，一個仍處于形成過程中

001

論語到底說了些什么

的宇宙，一個仍在繁衍增殖的奇異的譜系，一個超高智商與超高語言符號

建成的正在裂變和產(chǎn)生新的能量的反應(yīng)堆?！?/p>

習(xí)近平總書記說：“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、

基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著

中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；

講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟

實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、

適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。中華

民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新

的輝煌。獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我

們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，

要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚棄后使

之為我所用。”

《論語》這部儒家思想和儒家學(xué)派的奠基之作，其中包含的深刻哲理

和內(nèi)涵，當今社會更應(yīng)該去深入地挖掘和研究。但由于年代久遠、歷史變

遷，現(xiàn)代人們對于《論語》的解讀會存在一些偏差；近些年雖然一些專家

學(xué)者做了很多努力，但仍然存在一些疑點。我經(jīng)過多年研讀發(fā)現(xiàn)，《論語》

其實是一部偉大的哲學(xué)、社會科學(xué)著作。它的內(nèi)容非常符合當今中國特色

社會主義核心價值觀。

那么，《論語》到底說了些什么呢？還是讓我們共同走進《論語》，

共同去研讀《論語》這部偉大的古典吧。

希望此書能對中華傳統(tǒng)文化的解讀做出一點小小的貢獻。由于作者水

平有限，錯誤之處在所難免，希望前輩們提出寶貴意見。

作者：劉永發(fā)

2019年5月

002

?

目

錄

CONTENTS

第一篇學(xué)而?????????????????????????????????????????????????????????001

第二篇為政?????????????????????????????????????????????????????????022

第三篇八佾?????????????????????????????????????????????????????????039

第四篇里仁?????????????????????????????????????????????????????????056

第五篇公冶長?????????????????????????????????????????????????????????071

第六篇雍也?????????????????????????????????????????????????????????087

第七篇述而?????????????????????????????????????????????????????????104

第八篇泰伯??????????????????????????????????????????????????????????123

第九篇子罕?????????????????????????????????????????????????????????134

第十篇鄉(xiāng)黨?????????????????????????????????????????????????????????147

十一篇先進??????????????????????????????????????????????????????????162

003

論語到底說了些什么

十二篇顏淵??????????????????????????????????????????????????????????176

十三篇子路??????????????????????????????????????????????????????????191

十四篇憲問?????????????????????????????????????????????????????????207

十五篇衛(wèi)靈公??????????????????????????????????????????????????????????227

十六篇季氏?????????????????????????????????????????????????????????241

十七篇陽貨?????????????????????????????????????????????????????????250

十八篇微子??????????????????????????????????????????????????????????265

十九篇子張?????????????????????????????????????????????????????????274

二十篇堯曰??????????????????????????????????????????????????????????286

004

第一篇

學(xué)而

作者經(jīng)過近十年研讀發(fā)現(xiàn)：《論語》雖然是一部

語錄體，但它每段之間的語意和思想并不是相互割

裂的，而是具有一定的連貫性。它不僅每段之間的

語意和思想具有一定的連貫性，它的篇與篇之間，

乃至整部語意和思想都具有連貫性。它的每篇也都

是有一個主旨思想的。作者經(jīng)過研讀發(fā)現(xiàn)，《論語》

編著者編著此篇的主旨思想是：現(xiàn)代人類社會中每

一個人，都要去努力求知、識知、學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)人類

社會優(yōu)秀思想文化知識，并要與社會及其他人對話、

交流、互相學(xué)習(xí)，去合作識知、正確踐行。這本來

是現(xiàn)代人類社會中所有的人們在現(xiàn)代高度合作的人

類社會中合作、共和幸福生存的基礎(chǔ)和根本；當然

也就更應(yīng)該是現(xiàn)代人類社會中所有的君子應(yīng)該具有

的基本能力和素質(zhì)。

論語到底說了些什么

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨

1·1子曰：“學(xué)，而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，

⑩??

不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【譯文】

子說：“現(xiàn)代人類生存，就要去不斷模學(xué)自然和人類社會時空知識，

并隨時去習(xí)練、習(xí)用，（到自然、人類社會時空中去進行人類生存時空組

合實踐、正確作為）不應(yīng)該這樣說嗎？有人類朋友自遠方而來，（帶來了

人類的新思想、新知識）難道不是人生最快樂的事嗎？人無知了或說根本

就不知去求知識而不感到羞愧，這還能稱之為是人類社會中的君子嗎？”

【評析】

《論語》第一篇、第一段，其實是闡釋出了人類生存就要重識知、重學(xué)習(xí)、

并重踐行的重要性。其實，我們現(xiàn)在想來，人類生存特別是現(xiàn)代人類生存

不重識知、重學(xué)習(xí)、重踐行，怎么能行呢？這本來就是我們?nèi)祟惿娴谋举|(zhì)，

或說是我們高級人類生命的本質(zhì)。其實，每一個現(xiàn)代人都認識到了它的重

要性了嗎？孔子在這里認為，這也不盡然。從孔子這段話的語氣看，孔子

說這段話的時候情緒似是略激憤的。其實，孔子這段話主要是針對當時周

朝社會那些腐敗王臣們說的。當然，對于我們每一個當代人也都是適用的，

也都具有一定的指導(dǎo)意義。

【注釋】

①子（詞、字、人類時空概念）：子在古代，最初意思應(yīng)該是指孩子（人

類生命之子），或說主要是指男子。但在《論語》中我們會發(fā)現(xiàn)，《論語》

中所稱的子卻又延伸是指對人類做人品質(zhì)比較高的男子的一種評價與敬

稱。在這里可解為“人類之子”。意思是一個真正的優(yōu)秀的人類的兒子。

近似于現(xiàn)代俗稱的男子漢、大丈夫等詞。比如，現(xiàn)代人們夸獎一個男子也

經(jīng)常會說：“你真是條漢子，夠爺們，好樣的。”其實，這是古人對人類

男子做人（做人類社會合作人）的功能、職能與作用的一種高度評價與認可。

當時真正被稱為子的人都是些社會精英，比如說像孔子、曾子等。而《論語》

002

第一篇

中“子曰”的“子”，則是《論語》編著者或說孔子的學(xué)生們對孔子的敬稱。

因其對孔子特別崇敬、敬重，故省去“孔”，而只稱為“子”。學(xué)

②曰：同現(xiàn)代詞“說”。這一解釋目前是有高度共識的。而

③學(xué)：現(xiàn)在我們看到“學(xué)”詞，就很容易想到“學(xué)習(xí)”一詞。但在古

代“學(xué)”與“習(xí)”卻是非常獨立的兩個詞；這也可以說是古代詞的一大特點。

“學(xué)”就是指：人類生存作為求知、識知快速獲得做人知識的一種人為手

段，也是人類生存的一種基本能力，以模仿為主—模仿、模學(xué)。往遠說，

它也可以說是所有動物識知的一種基本能力。現(xiàn)代意義上高級人類的“學(xué)”

則是指：現(xiàn)代人類（也包括孔子時代），向整個人類社會優(yōu)秀思想文化學(xué)，

向人類社會優(yōu)秀先祖先輩學(xué)，向社會學(xué)，向他人學(xué)，與社會與他人對話交

流互相研學(xué)，當然也包括向自然學(xué)。它是現(xiàn)代人類以現(xiàn)代人類社會生存識

知作為的復(fù)雜化、豐盛化，人類社會高級合作、緊密合作，人類語言文字

等高級識知記錄交流方式的產(chǎn)生與豐富，為基礎(chǔ)，而產(chǎn)生、而提出、而強

調(diào)的。是現(xiàn)代人類快速獲得做人知識、時空概念、人類社會知識體系、系

統(tǒng)理論的，一種人類生存思想識知的高級方法，人為高級做法，人為高級

手段，當然也是一種人為高級能力。

我們對于古代詞、字、話語的解釋，有人也許會疑問：以上這種解釋

是不是有點主觀或籠統(tǒng)呢？或說我們是否應(yīng)該去尋求古人的一些解讀依據(jù)

呢？其實，孔子時代雖然說距我們2000多年，看似很遠，但對于整個人

類社會發(fā)展進步歷程來說卻也是一瞬間。我們中國現(xiàn)代的語言、文字雖然

說叫作“漢語”，但也是以先秦時代的語言、文字為基礎(chǔ)的。而語言的傳

承應(yīng)該說比文字的傳承更早、更豐富、也更重要。所以，對于先秦時代古

語言、文字、詞匯的誦讀理解，其實只要我們?nèi)ゾ恼b讀、反復(fù)研讀、前

后聯(lián)系、綜合分析，就是能夠理解它的真實意思的。而對于自漢代以來某

古人的解讀，可以說只是我們解讀先秦古語言、文字其中的一種輔助方法

與手段，或說是一種參考而已。因為自漢代以來的古人離孔子時代也已經(jīng)

幾百、幾千年了，由于古代遺留下的文字資料極缺，其實他們的解讀也都

是誦讀、研讀而來的，而且還不能避免的帶有一些封建社會的觀點。所以，

那時古人的解讀及其依據(jù)也是存在很多不準確的。在《說文解字》前言中

003

論語到底說了些什么

就這樣說：“古文字學(xué)之研究，以后當續(xù)有進展，不能盡信前人之說為定論?！?/p>

④習(xí)：“習(xí)”就是指：人類將生存作為求知、識知，所獲得的認識、知識，

也包括學(xué)的知識、時空認識，用于人類生命生存時空組合實踐，到生存時

空中去實際組合、作為、演習(xí)、實驗、習(xí)練、習(xí)用，并可進入實際生存作

為時空中去進一步地深入驗證以至去修正識知、認識所學(xué)到的時空知識。

現(xiàn)代“習(xí)”一般與“學(xué)”結(jié)合在一起用，統(tǒng)稱為“學(xué)習(xí)”。但現(xiàn)代的“學(xué)習(xí)”

概念則比較偏重“學(xué)”意，卻淡化了“習(xí)”意。

⑤之：表示這一時空或說時空事物。

⑥亦：“亦”是指人遇到生存事物時空，一種自然的基本的思維判斷、

思想行為作為；一種人對不同事物或同一事物不同時空變化階段的基本的

應(yīng)變反應(yīng)；一般人都會這樣想、這樣做；一般可解為：自然、同樣、也、應(yīng)該、

是、必然、肯定等。不亦就可解為：不應(yīng)該、不是、不也、難道不是、還能等；

多有疑問意。

⑦說：古人一般把“說”解讀為“悅”。但我通過多年研讀發(fā)現(xiàn)，其

實“說”就是現(xiàn)代詞“說”意，而不是“悅”意。后面我們還會碰到幾處“說”

詞，其實也都是“說”意。

⑧乎：表示有限人，面對無限自然時空的一種感嘆、無奈，也是必須；

多有疑問意；一般可解為：嗎？呢？等。

⑨朋：“朋”就是指人類朋友，就是指人類社會合作生存求知、識知、

正確作為的合作伙伴。

⑩知：孔子或說《論語》中所說的“知”就是概指人類做人的基本能

力—知，就是指人類生存求知、識知、認知、知識等的總和?！安恢?/p>

就是指無知者，或說無知了還不知去求知、識知、獲知者。

慍：過去人們始終把它理解為“怨恨、生氣”，這是不正確的。在

?

這里它的本意應(yīng)該是指“羞愧”。

君子：“君子”是《論語》中一個首要、重要概念。在《論語》中，

?

孔子或說其弟子們始終在以“君子”為對象或說主人公在說話。那么，“君子”

到底是什么意思呢，或說指的是什么樣的人呢？我經(jīng)過多年研讀認為，古

人所說的君子就是指：人類生存思想、求知、識知，從而去正確思想行為

作為的先進、優(yōu)秀、高級者?！熬印逼鋵嵤侨祟愖约簩ψ约褐鲃铀枷胱R知、

004

第一篇

正確行為作為，這一做人基本高級能力與品質(zhì)的重要分類分析，也是基本

分類分析。所以在人類社會中，凡是有思想、重識知，能知道去求知、識知，學(xué)

并能去正確行為作為的現(xiàn)代理性、文明人，都可以稱之為是君子。那么與而

之相反者就是“小人”了。“小人”就是指：人類生存思想、求知、識知

從而去正確行為作為的低級落后者；而且還應(yīng)該是指那些特別低級落后者，

是指那些特別無知而又不知去求知、識知、正確行為作為的人，而且應(yīng)該

主要是指社會識知。“君子”與“小人”，其實是人類社會對人類知行的

兩大粗略品質(zhì)分類。在我們先秦古人或說《論語》思想中，其實還有一個

重要認識，就是凡是人類社會上層社會中的人自然就應(yīng)該是君子，凡是君

子之人也自然應(yīng)該進入人類上層社會；這是正常的、健康的人類社會狀態(tài)。

所以，《論語》中所提及的“君子”，有時不僅代表一種人格品質(zhì)，還代

表一種高級人類社會地位，即指那些在人類社會上層社會君子之位上的人。

在《論語》中主要是指當時的王臣們。

【現(xiàn)代詞新解】

素質(zhì)：指人的基本高級品質(zhì)。

求知：指追求知識—指追求人類生存正確思想、行為、作為的時空

知識。

識知：指識別知識—指識別人類生存正確思想、行為、作為的時空

知識。

認知：指認識了知識—指認識、認可了人類生存正確思想、行為、

作為的時空知識。

我們都知道，中華語言、文字、文化思想或說人類語言、文字、文化

思想，都是來自于自古以來我們的語言、文字、文化傳承的；特別是中華

語言、文字、文化思想，主要是以2000多年前的孔子時代為基礎(chǔ)的。那么，

在這2000多年傳承中是否得到了準確傳承或說是否有丟失呢？或說我們

在整理它的過程中是否表達準確、精準了呢？其實，這里肯定是存在一些

不足或說是需要我們?nèi)ヌ嵘摹＿@一點，其實我們的前輩們也都是有共識

的。漢語還有一大特點，就是一字即一詞，而且這一字一詞意義是非常廣

闊的。在這里為了更準確表達《論語》的思想和對我們的語言、文字、文

化研究有所增益，我想我們應(yīng)該對我們現(xiàn)代詞語的解釋去做一些新的嘗試。

005

論語到底說了些什么

故在此書中設(shè)【現(xiàn)代詞新解】一欄。在此聲明一下，在這里只做嘗試，不

作為標準。

①②③

1·2有子曰：“其為人，也孝、弟，而好犯上者鮮矣。不好犯

④

上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本。本立而道生。孝弟也者，其為

⑤

仁之本與?！?/p>

【譯文】

有子說：“一個人其為人也孝弟（上孝長輩父母、下養(yǎng)晚輩子弟，對

上充滿愛心責任、對下充滿愛心責任），而好犯人類社會上級者可以說太

少了。不好犯人類社會上級而好作亂者，可以說根本就不會有，更是少之

又少。人類君子都務(wù)本，都注重做人根本。做人根本（對人、對人類社會

的基本正確認識，基本正確的人生觀、人生品質(zhì)）確立了，人生道路（人

生方向、人生目標、人生思想行為作為的方式方法）也就可以基本確立產(chǎn)

生了。那些孝弟的人（有愛心、有責任心的人），其為仁與其根本是相一

致的。（他們到社會任何領(lǐng)域中為社會做事，也同樣是負責任的。）”

【評析】

有子這段話，其實也是針對當時的腐敗王臣們說的。有子認為：看一

個人、觀察一個人，你就要去看他在家庭、家族以及其他社會合作領(lǐng)域中

平日的行為作為的方式方法中也就可以基本判定了。他在家庭中是個好兒

子、好父親、好丈夫，在鄉(xiāng)鄰朋友面前是個講信用、有責任心的人，那他

到社會任何領(lǐng)域中為社會做事也同樣是負責任的、有仁心的；怎么會好犯

上作亂呢？這也可以說是我們?nèi)祟惿鐣谏鐣萌恕⒆R人中，觀察人、考

察人、對一個人的基本判定與洞察?？墒?，當時周朝社會主要王臣們其實

已經(jīng)腐化墮落到了相當程度，他們把持政府、自私自利、完全忘記了社會

利益，特別是在社會用人上就更加自私自利、唯利是圖，對社會、民眾、

特別是青年人要求社會民主權(quán)利和公平合理地去參與社會管理、政治活動

心存戒心、置之不理。

從以上兩段，可讓我們初步看出：其實，當時周朝社會主要王臣們實

006

第一篇

際上是處在一個非常腐敗的狀態(tài)。他們腐化墮落、失職瀆職，完全喪失了

一個人類社會君子本應(yīng)該具有的社會功能、職能、高級思想、德知德品；學(xué)

而且還不知去與社會及其他人對話交流、互相學(xué)習(xí)、接受諫言、協(xié)商政治，而

合作識知、合作作為，以至于才造成當時整個周朝社會運行運作的極度混

亂、社會極端貧困、人民生活極端痛苦。其實，這就是孔子及其弟子們當

時所面臨的社會真實現(xiàn)狀。其實，這也就與以往我們所認識的當時的春秋

戰(zhàn)國混戰(zhàn)、社會極端動蕩、各種社會思想興起和孔子及其弟子們一生都在

從事講學(xué)、游歷、交諫，而一生又不得志的實際境遇相吻合了。于是，當

時孔子及其優(yōu)秀弟子們，也包括其他有識之士們，也才不得不與當時的腐

敗王臣們展開了一場社會正義與邪惡的較量與斗爭。其實，這才是孔子及

其優(yōu)秀弟子們當時的主要思想作為。我們以前對孔子及其優(yōu)秀弟子們，以

及對《論語》當時主體思想的認識可能是存在一些浮淺和偏頗的。那么《論

語》到底是不是這樣的呢？還是讓我們接著往下研讀吧。

【注釋】

①有子：孔子的弟子（學(xué)生）；姓有，名若，字子有；子是尊稱。從

前面對子的解釋看，當時真正被稱為子的人都是些社會精英。有子是孔子

的優(yōu)秀弟子（學(xué)生）之一。

對于《論語》中古人的姓、名、字的解讀，因為它只是一個名字、一

般沒有任何意義，所以這是一個非常難的問題。我們也只能從有限的歷史

資料中去考證他們。這一點，我們的前輩們已經(jīng)做了一些嘗試。在此書中

我們就多數(shù)暫取前輩們的一些說法，而局部去做一些新的探知。好在古人

的姓、名、字對《論語》主體思想的影響不是很大。

②孝、弟：我在研讀古典籍的過程中發(fā)現(xiàn)，中華古代詞一般同音即近意，

它們之間是有著非常緊密的聯(lián)系的；這也可以說是中華古代詞的一大特點。

所以，我們在解讀古代詞、字的過程當中就可以從它的同音詞、同音字中

去聯(lián)系；我們可稱它為“音解”。我們看“孝”音同“效”，“弟”音同“遞”，

“孝”有“效仿”之意，“弟”有“傳遞”之意，意思是：人類對上要“效

仿”承接，有“效仿”承接之責；對下要“傳遞”延續(xù)，有“傳遞”延續(xù)

之責。效仿、承接、傳遞、延續(xù)什么呢？當然就是要去效仿、承接、傳遞、

007

論語到底說了些什么

延續(xù)人類生存優(yōu)秀的思想文化知識及其正確作為；所以，這里也就包括人

類要互敬互愛、互幫互助之職責之責任，也就包括以往人們所認識的“孝”

就是要孝敬老人長輩、對老人長輩要盡贍養(yǎng)義務(wù)等等。由此看，中華先秦

古人這個“孝”概念也是非常深刻而寬廣的，我們以前對孝的認識只是認

識到了孝的一部分意義。這一點我們也可以從后面孔子與弟子對“孝”的

討論中得到證實?！靶ⅰ钡摹靶Х?、效學(xué)”之意，其實還會讓我們聯(lián)想到：

人要想讓下輩孝敬你，你就必須要給下輩做出榜樣，讓下輩向你效仿、效

學(xué)；你現(xiàn)在對上輩做得如何，也將直接影響下輩將來對你做得如何；其實，

人類也正是這樣一種思想識知，包括效仿、效學(xué)，靠識知、知識從而才能

去正確思想行為作為的思想文化傳承知行動物、產(chǎn)物、時空。我們都知道，

解象形古字也可以從字形上去解；我們可以權(quán)且稱它為“形解”。在這里

我們就再從字形上去看一看“孝”這個字?！靶ⅰ庇伞袄稀钡纳习氩亢汀白印?/p>

構(gòu)成，是老與子的關(guān)系，老在上、子在下，意思是：子要承接托起老。綜

合以上所述，“孝”我們就可基本解為：人類社會合作生存、運行運作、

發(fā)展進步過程，子對老、個人對人類、人類社會下對上（下級、下輩對上級、

上輩）的一種效仿、效學(xué)、承接，一種效仿、效學(xué)、承接人類正確思想行

為作為、文化活動的職責責任；當然也就包括要孝敬、孝順老人。“弟”

就可基本解為：人類社會合作生存、運行運作、發(fā)展進步過程，老對子、

人類對個人、人類社會上對下的一種傳遞、延續(xù)，一種傳遞、延續(xù)人類正

確思想行為作為、文化活動的職責責任。其實，在中華古文化中“孝”與“弟”

才是互為反義詞的。過去人們認為“孝”與“悌”是互為反義詞，這是不

正確的?！般钡谋疽馕覀冊诤竺嬖偃ビ懻?。

③上：上，一般就是指上邊、下邊的上。但在先秦卻已經(jīng)延伸為是指

人類社會健康運行發(fā)展進步時空的前鋒、先進、上行力量，一般也就是指

人類上層或說上層社會；它擴指人類社會上層社會、上層建構(gòu)，（也可稱

上層建筑，因其為初級建構(gòu)，所以我稱它為上層建構(gòu)以與現(xiàn)代的上層建筑

相區(qū)別。）以及官員、王臣，也包括人類社會上級、上輩。在《論語》中

多數(shù)是指上層建構(gòu)、王臣。犯上：在這里就是指觸犯人類社會上層、上級、

上輩。

008

第一篇

④作亂者：指人生亂行、亂作者。是指那些不按照人生或說人類社會

正常、健康之有限本質(zhì)、規(guī)律、運行秩序、層級、規(guī)則行為作為者。在這學(xué)

里主要是指那些無理擾亂社會公共權(quán)力者。者：指某一具體時空，它有時而

指某人、某些人，有時也指某物（某時空）和某事（某時空過程）。

⑤仁：“仁”在《論語》中也是一個很重要的概念。我們會看到，《論語》

始終在講仁，歷代也始終在解釋仁，那么“仁”到底是什么意思呢？其實“仁”

也是我們先秦古人思想中一個非常實在的概念?！叭省庇伞叭恕薄岸睒?gòu)成，

古人當時認為：作為人，在高度合作的人類社會中生存，就必須要考慮第

二個人（其他人）的存在，因為人類社會中不是只有一個人，一個人也無

法生存，就必須要考慮與其他人合作，也就必須要考慮其他人的生存利益，

就必須要有人類社會整體思想意識、大局觀念。其實，仁就是指：人類社

會整體思想意識，大局觀念，社會共同共和責任之心，及其正確思想行為

作為，及其德品。古人當時其實還認為：“仁”是人在高度合作的人類社

會中合作生存必須要具有的最基本、最根本的正確思想行為作為、德知、

德品；是人就必須要有仁；所以古人造“仁”詞時，音也就同于人。這也

許是我們古人造詞的一種方式，即同音就近意，近意就同音。但有時同音，

但不同調(diào)。

【現(xiàn)代詞新解】

洞察：應(yīng)該是喻指人隔空隔物察知、穿洞察知；一般是指人對某復(fù)雜

時空事物概括、總觀，同時又是深邃的察知；是喻指人通過表面能看到其

本質(zhì)。

德、德知、德行、德品：我們在上面提到了德知、德品。其實要知道

什么是“德知、德品”，就首先要知道什么是“德”。我們在這里就提前

討論一下。其實，德，也是中華文化中一個重要概念。它是一個古代詞，

也是一個現(xiàn)代詞。其實對5000年中華文明來說，說它是一個古代詞或現(xiàn)

代詞也沒有太大區(qū)別和意義，因為自先秦以來2000多年我們中華語言文

字也沒有太大變化。那么，什么是德呢？我們都知道，人類要主動生存就

要有知、就要求知，從而才能去正確思想行為作為。其實，人類生存求知、

識知、獲得知識，從而去正確思想行為作為這一時空的獲得過程時空，古

009

論語到底說了些什么

人就稱之為“德”；也可以簡單理解為“思想獲得”。但“德”還不僅僅

是指思想獲得，它還包括其后的人要去正確思想行為作為等過程時空；所

以古人造詞造字時也就另立其意、另造其形—德，以表此意境時空?！暗?/p>

知”就是“德”的前半部分：求知、識知、獲得知識；其后半部分：正確

思想行為作為，稱“德行”；“德知”、“德行”在人身上固定下來形成

品性、品質(zhì)就構(gòu)成人的德品質(zhì)，簡稱“德品”。

1·3子曰：“巧言，令色；鮮矣仁！”

【譯文】

子說：“那些凈說虛假好聽的所謂美言和那些在強令面前就變得卑躬

屈膝，就會去順人說多變玲瓏話的人；是很少有人類社會仁德的呀！”

①②③④

1·4曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎？與朋

⑤⑥

友交，而不信乎？傳，不習(xí)乎？”

【譯文】

曾子說：“我們每一個人類社會人，每天都應(yīng)該要三次或說隨時隨地

都要去自我審視、自我反省我們的思想行為作為。為合作共和的人類社會

謀事，而不忠心于人類社會，行嗎？與人類朋友合作共事、交流、交往、

共和幸福生存，而不講信用，行嗎？承接傳遞人類社會偉大思想文化、偉

大事業(yè)時空，不到實際時空中去演習(xí)、習(xí)練、習(xí)用、習(xí)創(chuàng)，行嗎？”

【注釋】

①曾子：孔子的學(xué)生；姓曾，名參；魯國人。曾子也是孔子的優(yōu)秀弟

子（學(xué)生）之一。

②吾：相當于現(xiàn)代詞“我們”。

③人：中國先秦古人所說的“人”詞，其實統(tǒng)括個人、他人、人類、

人類社會之意。

④忠：過去人們對忠的認識僅僅限于臣子忠于皇帝，這是不全面的。

010

第一篇

其實，古人當時已認為：作為一個有限生命組合物—人，在無限自然時

空和人類社會時空中生存作為就要組合、合作、合和生存，就要有整體意學(xué)

識、中心意識，也就要有忠于意識；它是一個廣闊概念。從忠字在《論語》而

中眾多的應(yīng)用看，其實我們古人“忠”概念的初始提出或說強調(diào)，其初始

用意主要就是指每一個人類社會人都要忠心于人類社會；當然這里也就包

括要忠心于人類社會公共權(quán)力、上君、上級。忠，也是《論語》中一個重

要概念。

⑤信：此段中的信，主要是指人類社會人與人之間要講信用。

⑥傳：這里的傳，就是指傳承人類社會偉大思想文化、偉大事業(yè)時空。

有人也許會疑問，這個“傳”就一定是指傳承人類社會偉大思想文化、偉大

事業(yè)時空嗎？其實，孔子時代我們許多優(yōu)秀古人當時的思想是已經(jīng)站在了整

個人類社會這個高度上去討論問題了；這一點我們可以在后面慢慢去品。

①

1·5子曰：“道千乘之國，敬事，而信；節(jié)用，而愛人；使民以

②

時?！?/p>

【譯文】

子說：“用什么樣的方法和道法才能去治理好作為好一個千乘之國，

就要為社會、為國家去恭敬做事，而且還要講信用；就要去充分調(diào)節(jié)、調(diào)

動、節(jié)用自然和人類社會資源、物資、物力、人力為人類社會所有效利用，

而且還要去愛護人；以使人民以時生產(chǎn)、以時生存?！?/p>

【注釋】

①千乘之國：千乘是指一千輛戰(zhàn)車或車輛；千乘之國，其實就是寓指，

能談得上的或說具有一定規(guī)模和建制的較大的國家或邦國。

②時：古文中的“時”其實不僅指時間，還包括空間；一般應(yīng)解為：

時空。

①②③④⑤

1·6子曰：“弟子入，則孝；出，則悌。謹，而信；泛愛眾，

⑥⑦

而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

011

論語到底說了些什么

【譯文】

子說：“人類社會弟子，入，（進入人類社會教育，）則就會孝行于

人類社會；出，（不接受人類社會教育，）則就會長不大、不成熟。要使

人在人類社會中去正確思想行為作為、正確做人，就要使其具有謹慎之心、

敬畏之心，從而才能去相信、崇信人類知識和人類社會；就要使其去泛愛

人類社會大眾、廣大人民，而且還要去親行仁。要想使每一個人或說整個

人類社會行進有余力（有強勁之力、長足之力），則就必須要去學(xué)文。”

【注釋】

①弟子：在這里是指人類社會所有子弟。

②、③入、出：其實，入、出這兩個詞是很寬泛的?？鬃釉谶@里所說

弟子入、出，是指入、出什么呢？這就要根據(jù)孔子當時要說的、要闡明的

是一個什么樣的問題，去前后聯(lián)系地綜合判斷分析，去把握孔子或說《論語》

主體思想地去綜合判斷分析了。如果我們拋開孔子或說《論語》的主體思

想和前后聯(lián)系、邏輯，孤獨地去解，肯定會產(chǎn)生很多偏差。其實對于我們

2000多年前的語言文字，由于語言精練、資料極缺、缺少旁證，我們也必

須要去充分發(fā)揮我們的想象力、猜測力。想象力、猜測力其實也是判斷事

物的一部分。通過想象、猜測、聯(lián)系，那么最后就要去看是否符合邏輯了。

我們會看到，孔子或說《論語》在這里前后段所說的都是社會學(xué)習(xí)和教育

問題，所以我做出以上所解。

④悌：此字由“心”“弟”構(gòu)成，意為總感覺自己是個小弟弟；此字

其實是喻指：人心智不成熟，沒有人類社會責任擔當之心。

⑤信（二）：此段中這個“信”意義可就廣泛了。其實，古人認為：

作為有限時空生命物—人，在無限變化的自然時空中生存就要知，知了

就要信。信，是人類知的后續(xù)產(chǎn)物，是人類知的后續(xù)人為概念產(chǎn)品。所以

“信”總體就可解為：相信人類知識。古人同時還認為：人只有去相信了

人類知識，而后才能去相信人類社會；相信人類社會這個大家庭、這條正

確道路，相信人類社會高度合作生存，相信人類社會高知思想、文化作為。

從而也才能去相信他人、相信人類兄弟，與他人與人類兄弟去建立高度的

互信、信任，去共同講信、為信、守信；也才能去高度合作、信用幸福生存。

012

第一篇

我們也可以從字形上去看一看，“信”由“人”“言”構(gòu)成，意為人就必

須要去聽人言。當然，往更大、更遠講，人還要去相信天（相信大自然時空），學(xué)

相信天（相信大自然時空）運行的原本性、強大性、規(guī)律性。這也就應(yīng)了而

我們平常所說的那句名言：作為一個人沒有信仰是不行的，沒有敬畏之心

是不行的。

⑥余力：在這里是指人或人類社會行進的強勁之力、長足之力。

⑦文：孔子在這里是概指人類社會所有優(yōu)秀思想文化。

①

1·7子夏曰：“賢賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與

朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣？”

【譯文】

子夏說：“有些人做人處處都做得很好，都很出色。對父母的事能

盡其力，對社會君王的事也能投入其身心，與朋友交往共事也能言而有信。

雖然說此人沒有經(jīng)過現(xiàn)代正規(guī)學(xué)習(xí)，我們是不是也必須承認他也是學(xué)到了

做人知識了？”

【注釋】

①子夏：孔子的學(xué)生；姓卜，名商，字子夏。

①

1·8子曰：“君子，不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信，無友不

②

如己者，過則勿憚改?！?/p>

【譯文】

子說：“作為一個君子，如果不特別崇尚學(xué)習(xí)、重視學(xué)習(xí)，則做人就

無威力；學(xué)到的做人知識也就不全面、不厚重、不牢固。作為主持人類社

會忠信事業(yè)的人，如果都不去喜好攀比那些比自己做人差者，（都喜好向

那些比自己做人強者學(xué)習(xí)、追趕、看齊，做人都積極、主動去做強者，做

人識知、思想、德品都厚重）那么每一個人，也包括人類社會產(chǎn)生過錯也

就不用去擔心得不到改正了，也就不會去忌諱改正了?！?/p>

013

論語到底說了些什么

【注釋】

①主：人類在思想識知，從而去正確思想行為作為過程中，確立的正

確思想行為作為的一系列基礎(chǔ)思想理論稱“主”；一般可解為：主見、主意、

主義、主張、主持等。

②憚：此字由“心”“單”構(gòu)成，意為總感覺某個事不太把握、容易

出問題；可解為：擔心、憂心。

①

1·9曾子曰：“慎終追遠；民德歸厚矣！”

【譯文】

曾子說：“（如果人類社會人、特別是君子們）都能去善于慎終追遠；

（都能去善于始終堅持一個慎重的、審慎的、精細的、追遠的思想求知識知，

以及正確、準確思想行為作為的做人思想態(tài)度、品性）那么，整個社會全

體人民的正確思想行為作為、德知、德品也就會越來越厚重了！”

【注釋】

①矣：指一種慢條斯理的感嘆語氣，一般表示一句話的結(jié)束或一種觀

點的結(jié)論；一般可解為：了。

①②③④⑤

1·10子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求

之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓，以得之。

夫子之求之也？其諸異乎？人之求之與？”

【譯文】

子禽問于子貢說：“夫子到那些看似非是的邦國，必聞聽其極端糟糕

低級的思想行為作為品性和時政。夫子是想哀求于他們呢？還是想去直接

抑制他們的思想行為作為呢？”子貢說：“夫子以溫和、良善、恭敬、謙儉、

禮讓的高級做人思想態(tài)度去與他們對話，是想讓他們得到人類社會高級思

想的召喚，使他們的人生思想能有所悔悟、改進、提升。要說夫子是想哀

求于他們或說是想去直接抑制他們的人生思想行為作為，這可能嗎？他們

014

第一篇

是異類嗎？做人是求的嗎？”

【評析】學(xué)

子禽對當時孔子的行為是不理解的，所以問于子貢。子貢則對子禽做而

了回答。

【注釋】

①子禽：姓陳，名亢，字子禽；據(jù)說是陳國人。

②子貢：孔子的學(xué)生；姓端木，名賜，字子貢；衛(wèi)國人。

③夫子：一般是對成年、老年男子的尊稱；在這里指孔子。

④邦：“邦”有社會集團之意；在這里是指邦國。

⑤也：是表示一種時空狀態(tài)，或說是一種確定時空狀態(tài)；或說是對某

一時空狀態(tài)的確定。

1·11子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，

可謂孝矣！”

【譯文】

子說：“一個人，其父親在其身邊時，可以繼續(xù)去觀其志；其父親不

在其身邊了，或說完全成年、獨立、自主去生存做人了，也就只能觀其行了。

三年不改變其父輩的叮囑、囑托、正確人生指導(dǎo)，也就可以稱之為是孝了！”

【評析】

此段話可讓我們看到，孔子當時其實是認識到：我們?nèi)祟惿畹倪@個

世界是時空的，這個時空是不間斷變化的，是無限變化、無限廣大的。每

一個高級人或說成年人的人生，終歸要靠他自己去走、去行、去應(yīng)變、去

應(yīng)對。作為一個高級有知的人類社會成年人，在無限變化的自然時空和高

級合作的人類社會時空中高級、獨立、自由、自主地去生存做人，也必須

要形成或說具有他自己的、獨立的、自主的、自覺的、正確的、合作合和的、

也是智慧的人類高級生存、幸福生存的這種基本高級能力；如果不具備這

種做人的基本高級能力、基本高級品質(zhì)，完全依靠別人去指點，是行不通的、

靠不住的，也是無意義的。作為一個人、成年人，他也是不會完全去聽從

015

論語到底說了些什么

別人擺布的。其實，這也是我們有限人類面對無限自然時空的無奈和必須。

其實，這段話是孔子針對那些成年了，而還沒有成年人的基本做人知識和

敬畏之心，以及正確思想行為作為、主動自覺進步性的人類基本高級品質(zhì)

的人而發(fā)出的感嘆。

①②③

1·12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大

由之，有所不行；知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

【譯文】

有子說：“人類社會人為發(fā)明、設(shè)立高級人類社會共和禮儀、禮制（也

包括法制）的目的、作用，就是認識到人類的和為貴，就是要讓人們都要

自知、自覺地去追求和為貴。我們先王（堯、舜、文王、周公等）的人類

社會思想、政治思想道法，美就美在這里。人類社會大家共同共和的高級

緊密合作生存、共和生存、幸福生存?zhèn)ゴ笫聵I(yè)、共和利益，小事尚可，如

果大事也都由著某些個人去隨意亂為，那肯定是不行的；但如果能使其知

和而和，（能通過我們?nèi)祟惿鐣藶榈闹鲃咏涣?、對話、事先告之、說教

提醒、先知先行引領(lǐng)，以達到整個社會整體、共和、合和、幸福、健康地

去生存運行）我們每一個人、特別是社會君子們，不共同以人類社會高級、

先進、文明、理性的人類社會禮儀、禮制去節(jié)制、約束、控制我們每一個

人的思想行為作為，那也是不可行的。”

【注釋】

①禮：除了前面的學(xué)、習(xí)、知、君子、孝、弟、上、人、仁、忠、信

等，“禮”是《論語》中又一個重要概念。禮這個概念，以往人們對它的

認識和解讀都僅停留在“禮儀”上，這是不全面的。那么，到底什么是“禮”

呢？或說我們古人所說的禮到底應(yīng)該如何去解讀呢？我經(jīng)過研讀認為，先

秦古人所說的“禮”其實就是指：人類社會合作、共和、合和、幸福生存，

人與人之間為了表示表達相互尊重、實現(xiàn)相互尊重，以達到合作共和合和

幸福生存，人類社會中每一個人思想行為作為都應(yīng)該或說都必須要遵循、

遵守的人為設(shè)定的或說自然約定俗成的人類社會共識共和思想行為作為規(guī)

016

第一篇

范；它包括人類社會合作生存所有的共識共和思想行為作為規(guī)范；它不僅

包括禮儀（禮的儀式），還包括禮制（各種人類社會、特別是現(xiàn)代人類社學(xué)

會合作生存運行運作大家必須要遵循遵守的制度、規(guī)制、法令、法律、規(guī)而

章等）。其實，這就是我們先秦古人所說的禮概念廣闊含意。我們也可以

從字形上去看，“禮”的古體字寫作“禮”，由“示”“曲”“豆”構(gòu)成；

示—表意為示告人們、他人、對方，曲—表意為要尊重、謙讓、曲身

求全，豆—表意為共同合作、幸福生活生存；加在一起的意思就是：示

告人們、他人，或向人們、他人表示、表達、體行，尊重、謙讓、曲身求全、

顧全大局；以達到人類共同、共和、合和、幸福生活生存的目的。從以上

這些認識可讓我們看到，禮也是人類社會中一個大概念。它是人類思想識

知、主動正確作為的東西、產(chǎn)物，當然也是一種人為作品。它代表著當時

的人們思想識知和社會正確行為作為水平，不是死板的。這些，我們從后

面孔子對禮的論述中也可以看得到。

②和：其實，在時空的推動下萬物皆在合（組合）；包括人類社會的

組合合作?！昂稀笔菚r空運行的基本本性之一；這是中國古人對宇宙時空、

生命時空和人類社會時空的基本正確認識?！昂汀币敉昂稀?，其意應(yīng)該

近于“合”，但又不同于“合”。如果說“合”包括所有物質(zhì)時空被動的合，

而“和”則可能就是古人指人類為了幸福生存而更加主動地去合了。如果

說“合”是處于人類合作生存的初級狀態(tài)，則“和”可能就是指人類的高

級合作及其結(jié)果了?！昂汀睉?yīng)該是古人指，人與人、人與人類社會以及與

大自然時空之間，更加緊密的合、不可分割的合、整體有機運行運作的合、

主動的合、生命的合；所以就不能再稱之為“合”，而要另立其詞“和”

了。這應(yīng)該就是我們先秦古人或說更早的古人“和”概念的初級產(chǎn)生。其

實，人類要幸福生存就必須要去和；人類也只有在合的基礎(chǔ)上“和”了，

達到了“和”，也才能走向強大，也才能更加強大地去把握自然時空，也

才能說是真正達到了更加強大地把握了自然時空了；也才能真正走向幸福。

所以說，“和”也是人類這個有限時空在無限大自然時空中幸福生存的智

慧認知，也是根本認知。

③道：我們都知道，中華古文化中這個“道”概念是非常重要的。老

017

論語到底說了些什么

子在講道，孔子也在講道。在古人思想中似乎認為，人類的一切都是來源

于“道”。那么，到底什么是“道”呢？或說我們古人所說的這個“道”

概念我們到底應(yīng)該如何去解讀呢？對于“道”這個概念、這個詞，它首先

會讓我們聯(lián)想到人、車，或說動物行走的道路，這應(yīng)該就是“道”的普通

意義。但從中華古文化典籍中“道”的應(yīng)用看，“道”在當時古人思想中

已經(jīng)不僅僅是指這樣普通的道路，而其思想又延伸為是指時空中所有的“道

路”，也就是指所有時空的運行軌跡、規(guī)律—“道路”。中華古文化中

這個廣闊“道”概念的提出，可向我們透露出：其實，古人當時是已經(jīng)認

識到了我們生活的這個世界是時空的，而且這個時空是有規(guī)律運行的，不

是亂行的；這個延伸“道”其實就是指所有時空運行規(guī)律或說規(guī)律運行時

空的總稱。由此看，我們古人所說的這個延伸“道”是非常廣闊的、概括

的、哲學(xué)的，我們可以稱它為“廣義道”。這也是目前人們對“道”這個

概念比較一致的認識。其實，在我們先秦古人思想中，當時還清醒地認識

到：任何“道”—時空規(guī)律又都是需要人去識知的，否則我們?nèi)フ劇暗馈薄?/p>

規(guī)律也是無意義的；人類知道的“道”才是對人類有用的；所以先秦古人

當時還認為：“道”對于我們這個有限卻又能知的人類來講又首先是指“知”，

或說包括“知”的時空內(nèi)容在內(nèi)，又是指人的思想識知、求知的所有成果

及其這一時空過程、這一基本能力；所以，我們現(xiàn)代又首先應(yīng)該把它解為

“知”或叫“道知”。比如說“道理”“道道”“道法”等詞匯的道就是

這個意思。這一點，是我們現(xiàn)在應(yīng)該去看得到的，也是應(yīng)該強調(diào)的；因為

過去人們對古“道”的認識和解讀可能有點神秘化了、不可知化了，忽略

了人類主動思想識知、求知這一基本根本能力。此段中的“先王之道”，

其實就是指先王的思想識知、道法。

①

1·13有子曰：“信近于義；言可復(fù)也。恭近于禮；遠恥辱也。

②

因不失其親；亦可宗也。”

【譯文】

有子說：“我們?nèi)祟惿鐣伺c人之間都應(yīng)該要去高度互信，其互信、

信任程度都要接近達到義，每一個人的思想、行為、作為、行動都首先應(yīng)

018

第一篇

該要考慮到社會、他人、大家的利益，都應(yīng)該要為社會、大家、他人去著

想作為；這樣，才能有可能去對話、去交談、去合作。我們?nèi)祟惿鐣伺c學(xué)

人之間都應(yīng)該要去主動尊敬、恭敬他人，其尊敬、恭敬程度都應(yīng)該要充分而

表現(xiàn)、細化作為在人類社會高度合作生存的每一個共識共和禮儀、禮制上，

都首先要按照人類社會先進的共識、共和、細作禮儀禮制去思想、去行為、

去作為；這樣，人類社會也才不會輕易產(chǎn)生誤解、對抗、矛盾，也才能遠

離人類社會內(nèi)部的矛盾、打斗以致恥辱。這其中的原因，就是因為我們有

親緣、親情，（我們是人類兄弟，我們是高度合作、不可分割的一家人，）

而且以后也不可能再失去這種親緣、親情關(guān)系；所以，如今我們才要在一

塊談，來談?wù)撐覀児餐淖孀趤碓?，來談?wù)撐覀兛尚械暮献鞣绞健⑷祟惞?/p>

和事業(yè)前程，由此也才能真正談到一塊去?！?/p>

【評析】

從有子這兩段話可讓我們看到，有子對我們?nèi)祟惿鐣呀?jīng)有以下幾方

面的認識。有子認為：我們?nèi)祟惢蛘f人類社會就是一個有機生命合作整體，

我們有共同的祖宗、來源，我們有親緣、親情；我們是不可分割的一個整

體、一家人。不僅如此，有子還認為：既然我們是一個整體、一家人，那

么我們就要去高度合作生存，就要去主動講信、為信，就要去主動求合作、

求合和。而有子更細作的認識則是：我們還要去共同按照人類社會共識共

和禮儀、禮制——共和的高知、細目、科學(xué)、合理、公平、公正的行為作

為規(guī)范、準則去行事；誰也不能超越人類社會共識共和禮儀、禮制、規(guī)范。

有子在上一段還認為：人類社會不僅要重視禮制，但也首先應(yīng)該從禮儀上

來解決問題；如果能從禮儀上解決的，就不應(yīng)該動用禮制。從以上兩段以

及前面多段中會讓我們初步看到：《論語》或說我們先秦古人當時的思想

或說對人類社會的認識與分析其實已經(jīng)是相當科學(xué)和先進了。

【注釋】

①義：義應(yīng)該是仁的后續(xù)概念。其實古人當時已認為：人有了仁思想

（人類社會整體思想意識）了就要去行義了，就要去為整個社會、為大家、

為他人、為人民去主動共和思想行為作為了?！傲x”應(yīng)該就是指：人主動

去為人類社會、為大家、為他人、為人民去主動共和的思想、行為、作為、

行動、做事這一時空。其實，我們現(xiàn)在去看，我們現(xiàn)代所說的義務(wù)的義、

019

論語到底說了些什么

行義的義、義不容辭的義，就是這個意思。

從上面對義的解釋看，其實，我們先秦古人所思想、所說的很多詞、

很多概念，我們后期古人或也包括現(xiàn)代人也是理解、傳承、應(yīng)用的很好的

很準確的。但現(xiàn)代我們對這些詞的解讀，卻是存在不夠準確的。關(guān)于義這

個詞，以往人們對它的解釋是：合理的，有道理的，符合于周禮的?，F(xiàn)代

字典對它的解釋也只是從它的分意上去分別局部做解釋；而沒有從它的本

質(zhì)上去解讀它。由此看，我們對古代詞、概念的解讀還是需要去用力的。

②宗：應(yīng)解為一種時空的來源、軌跡、過程以及方向；在這里是指人

類祖宗、祖源、傳宗這個時空。其實，中華古人的很多概念、詞匯的產(chǎn)生

確立，都是從時空角度上去思量的；它的每一個詞、字意義，都相當寬泛；

所以才出現(xiàn)我們現(xiàn)代字典中每一個字后面都有眾多的詞匯相綴。

1·14子曰：“君子，食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言；就

①②③

有道而正；焉？可謂好學(xué)也已！”

【譯文】

子說：“做知行君子，只要吃飯不要貪食，生存不要貪安，能敏于做

事而慎于言行；就有希望做好一個君子，就有希望歸正到一個君子；不是

這樣嗎？如果能做到這些，也就可以稱之為是一個好學(xué)的人了！”

【注釋】

①正：正也是中華文化中一個重要概念。那么，什么是正呢？其實古

人當時已認為：世界是時空的，萬物都是在不斷組合的，而且是有規(guī)律運

行運作組合的；作為有限時空組合物，也包括人類，是不能亂行的、亂組

合的；要不偏不倚地正好行駛在其中正、正確、有條件的時空軌道上，才

能保持其組合的存在，或說才能行得通、行的順；否則就可能會造成毀亡，

或說行的不通、行的不順。這就是我們古人所說的“正”概念。正，一般

可解為：正好、中正、正確、正符合、正義、歸正等。

②焉：此字由正、與構(gòu)成，有針對某一時空之意，多有感嘆、疑問意；

一般可解為：不是這樣嗎？不應(yīng)該是這樣嗎？不正是這樣嗎？怎么能這樣

呢？怎么能不是這樣呢？等。

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第一篇

③已：表示思維、識知及其時空，很確定、被確定的意思。

學(xué)