身體哲學(xué)視閾下音樂教育價值觀變革研究

（后期資助項目）

2020年湖北省社科基金一般項目

圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)

身體哲學(xué)視閾下音樂教育價值觀變革研究/韓林彤

著.--北京:新華出版社,2021.7

ISBN978-7-5166-5952-6

Ⅰ.①身…Ⅱ.①韓…Ⅲ.①音樂教育－教學(xué)研究

Ⅳ.①J60-059

中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字(2021)第134829號

身體哲學(xué)視閾下音樂教育價值觀變革研究

作者：韓林彤

責(zé)任編輯：李成

封面設(shè)計：樹上微出版

出版發(fā)行：新華出版社

地址：北京石景山區(qū)京原路8號郵編：100040

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印張：15.25字?jǐn)?shù)：225千字

版次：2021年7月第一版印次：2021年7月第一次印刷

書號：ISBN978-7-5166-5952-6

定價：58.00元

版權(quán)專有，侵權(quán)必究。如有質(zhì)量問題，請與出版社聯(lián)系調(diào)換/p>

序言

韓林彤博士撰寫的博士學(xué)位論文《身體哲學(xué)視域下音樂教育價值觀變革

研究》將由出版社出版，她希望我給本書寫個序。作為導(dǎo)師，我覺得還是可

以應(yīng)允的。一是因為她是自己指導(dǎo)的學(xué)生，我對論文非常熟悉；二是韓林彤

博士在某種意義上是跨專業(yè)攻讀博士學(xué)位，即從音樂學(xué)到教育學(xué)，從褒獎的

角度我應(yīng)該鼓勵她；三是她撰寫的博士學(xué)位論文本身達(dá)到了相當(dāng)?shù)睦碚摳叨龋?/p>

值得充分肯定。

就我本人比較粗淺的理解而言，音樂抑或音樂教育更多的是感性的，它

通過人的人的感覺器官、發(fā)聲系統(tǒng)、動作技能等表達(dá)的是人的情感和意愿，

更多的是美感意義上人的生存狀態(tài)的體現(xiàn)，套用海德格爾引用荷爾德林的話

“人詩意地棲居在大地上”，我們幾乎可以說，人在某種意義上就是音樂般

地生存于世界。然而，近代以來特別是科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的背景下以及受世

俗的功利主義價值觀的驅(qū)使，使音樂和音樂教育蛻變成人們?yōu)榱酥\取某種利

益的工具，從而導(dǎo)致音樂之于人的愉悅功能乃至靈魂的凈化和美化功能的喪

失。如果非要尋找出這背后的原因，大概與人們今天著力反思的現(xiàn)代性或者

工具理性有著密切的關(guān)系。在某種程度上我們甚至可以說，人們所要反思的

現(xiàn)代性基本上就是理性本身了，將理性運用在人們的生活世界，人們生存的

基本目的顯然是追求對自己最為有利的行為模式和生存準(zhǔn)則，于是，音樂乃

至音樂教育就被理性主義至上的陰霾所籠罩，如典型的就是音樂過程中的技

能技巧的訓(xùn)練和掌握勝過了對作品的感悟和體驗，學(xué)習(xí)音樂的目的已經(jīng)遠(yuǎn)離

了陶冶情操、愉悅精神、達(dá)成和諧的內(nèi)在價值而被考級、升學(xué)、牟利等工具

性價值所取代。

然而，幾乎與現(xiàn)代性或者理性主義勃興是同時的，歷史上真正有深度的

思想家從來就沒放棄對音樂或者音樂教育的感性特征的呵護和對追求與實現(xiàn)

音樂教育內(nèi)在價值守望。如18世紀(jì)的德國哲學(xué)家萊布尼茨和沃爾夫就認(rèn)識到，

許多先賢以及他們自己所倡導(dǎo)的理性主義并沒能夠滿足所有的思想家，如有

些人盡管對理性通達(dá)真理的能力缺乏信心，然而又不愿意加入到經(jīng)驗主義者

-1-

或懷疑論者的陣營中，說明理性主義無論在理論還是在指導(dǎo)人們行為方面，

都是存在嚴(yán)重缺陷的。這些人既是神秘主義的嫡傳繼承者，更是德國浪漫主

義主義哲學(xué)的開創(chuàng)者，諸如諾瓦利斯、施萊格爾兄弟以及荷爾德林等人，他

們出于對理性主義的反感甚至厭惡，嘗試在情感、本能和內(nèi)部經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)并

確定真理的來源，且認(rèn)為最高的真理不能被證明，只能被感受。自此，發(fā)源

于德國的浪漫主義，無論是作為哲學(xué)思潮還是作為美學(xué)思潮，都深刻地影響

了文學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)。浪漫主義哲學(xué)家關(guān)于感性、神秘與想象之于真理的發(fā)

現(xiàn)之間的必然聯(lián)系這一點，甚至在理性主義者萊布尼茨的學(xué)說中就存在某些

這樣的暗示：即情感、渴望和沖動是另外一個層次的知識，是本能形式的真理，

它可以在宗教的、美學(xué)的或道德的情感中被感受到，或者被推測到。如此狀

況說明，對真理的尋求或者對生活世界的理解，絕不是只有理性主義思維方

式或者認(rèn)識邏輯乃至行為模式所能全部替代的，人的感性存在以及由感性所

通達(dá)的精神世界、靈魂深處的震蕩乃至對終極真理的信仰是同樣存在的。

韓林彤博士所研究的問題，正是在反思現(xiàn)代性特別是理性主義之于音樂

或者音樂教育的至尊地位的背景下，如何使音樂和音樂教育回歸人的感性生

命世界，在重構(gòu)并守望音樂以及音樂教育的內(nèi)在價值過程中，試圖將音樂抑

或音樂教育重新納入人們的生活世界，使其真正成為生活的音樂、美感的音

樂、和諧的音樂乃至精神的音樂。尤其可貴的是，韓林彤博士并沒有停留在

對當(dāng)代音樂或者音樂教育的工具理性特征的簡單描述或者評判上，而是借助

當(dāng)代身體哲學(xué)理論乃至后現(xiàn)代哲學(xué)觀，將這一研究問題置于較廣闊和深刻的

理論背景下進行討論，并提出了自己獨到的看法和觀點。在教育研究方法論

上的這種借鑒與運用可以說是其博士學(xué)位論文達(dá)到較高水準(zhǔn)的主要標(biāo)志。

作為導(dǎo)師，對于韓林彤博士能夠取得這樣的成功是甚為欣慰的。在其博

士學(xué)位論文即將出版時寫下這些話，既算是對當(dāng)年韓林彤博士通過答辯后的

總結(jié)陳詞，也是表達(dá)自己的祝賀與贊譽。同時，更希望韓博士不驕不躁，以

高質(zhì)量的博士學(xué)位論文為起點，在學(xué)術(shù)旅途中更加奮力前行，不斷朝向?qū)W術(shù)

高地進發(fā)。

是為序

王坤慶

2021年6月于武漢天琴灣寓所

-2-

摘要

隨著全球消費文化、科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和后現(xiàn)代哲學(xué)語境下身體哲

學(xué)的轉(zhuǎn)向，被人們忽視的“身體”開始進入人們的視線并成了公共話語。

哲學(xué)需要通過當(dāng)代人類的身體現(xiàn)象，進入人們的生活世界，在身體哲學(xué)語

境下重新解讀與思考對思維與存在、形與神、主觀與客觀、身與心、生與

死等關(guān)系。當(dāng)今音樂教育實踐哲學(xué)方興未艾，隨著實踐邏輯的推動和促進，

當(dāng)代哲學(xué)從“意識”向“身體”的思維轉(zhuǎn)型，“身體”也開始成為音樂教

育哲學(xué)范式關(guān)注的焦點。本書正是以身體哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，深入探討音樂

教育價值觀的變革，按照“理論追溯——問題分析——價值追求——

改革構(gòu)想”的思路展開，主要內(nèi)容包括四大部分。

第一部分，理論的追溯。身體哲學(xué)在中西方哲學(xué)史上都有深遠(yuǎn)的發(fā)展。

西方的身心關(guān)系從古希臘“靈魂掌控身體”的時代開始，就將靈魂與肉體

的關(guān)系對立起來；到心—身二元的存在相互依賴，身體仍然處于被靈魂所

宰割的位置，無法擺脫客體領(lǐng)域的存在；再到后現(xiàn)代哲學(xué)一元結(jié)構(gòu)中的物

質(zhì)性身體的演化。與西方哲學(xué)對比，處于不同社會歷史環(huán)境下的中國哲學(xué)

身心關(guān)系來看，屬于一個從重“身”到抑“身”的發(fā)展脈絡(luò)。如何評判音

樂是什么，音樂與人的關(guān)系，音樂教育又有什么作用。從身體哲學(xué)的主要

觀點得出：音樂教育過程中是通過學(xué)習(xí)者的身體創(chuàng)造對音樂的體驗，并不

是音樂本身創(chuàng)造的音樂體驗。這就說明了身體哲學(xué)與音樂教育的內(nèi)在聯(lián)系，

基于人的身體本質(zhì)、音樂是一種身體感受和音樂教育的身體屬性。當(dāng)代音

樂教育價值觀從“審美范式”發(fā)展到“實踐范式”，是由于社會經(jīng)濟、文

化背景和教育觀念的發(fā)展而產(chǎn)生的。當(dāng)代的一些音樂教育哲學(xué)家把人的身

-3-

體性融入音樂教育之中，建立了基于“身體參與”的三大音樂教學(xué)法。這

些探索身體哲學(xué)視閾下音樂教育價值觀提供了新的參考，為我國音樂教育

存在的現(xiàn)實問題提供了理論背景和知識構(gòu)架。

第二部分，問題的分析。從我國音樂教育價值觀的演進、現(xiàn)狀脈絡(luò)入

手，考察從清末開始的我國音樂教育的歷史，包括近代學(xué)校音樂教育的萌

芽，“學(xué)堂樂歌”的興起與發(fā)展，五四運動時期到新中國成立前的音樂教

育和建國至今的音樂教育幾個階段。聚焦當(dāng)代我國音樂教育的價值兩大基

本特征：“以審美為核心”和“重技術(shù)與知識”，這使得音樂教育單純追

求技能技巧和知識性，將音樂教育變成一種機械的操練，使音樂失去了內(nèi)

在的精神和靈魂。在全球社會文化轉(zhuǎn)型的時代，我國音樂教育價值觀面臨

嚴(yán)重的危機困境：“身體”在音樂教育中失落，使音樂教育變得沉重，忽

視了學(xué)生身體的解放和創(chuàng)造體驗；音樂教育與生活脫離，忽視了人的創(chuàng)造

性在音樂教育中的重要性，遮蔽了音樂教育中的精神價值和人文意蘊。導(dǎo)

致音樂教學(xué)成了數(shù)學(xué)組成的音符符號的單調(diào)世界；受教育者權(quán)利的忽視，

讓學(xué)生在音樂教育中喪失話語權(quán)。這些困境與危機是歷史發(fā)展過程中的一

個必經(jīng)階段，本書圍繞“音樂教育哲學(xué)存在偏差”和“音樂教育觀念落后”

兩個重要原因進行剖析和反思。

第三部分，價值的追求。身體哲學(xué)視閾下音樂教育價值的主體將回歸

到實踐中人的身體。指出身體主體身份既是音樂教育的認(rèn)識主體，也是音

樂教育的實踐主體，還是音樂教育的價值主體，更是音樂教育的審美主體。

音樂教育中人的身體與其活動對象（音樂）是一個共存共生過程，強調(diào)音

樂教育的認(rèn)識與實踐統(tǒng)一于身體的實踐之中，身體實踐是音樂教育中認(rèn)識

與實踐的主要途徑。筆者指出，在“體樂入微”的音樂教育價值關(guān)系追求中，

音樂教育過程通過人與人、師與生之間的音樂交往，建構(gòu)與拓展“體”與“樂”

的自然屬性、社會屬性與精神屬性，實現(xiàn)“體”與“樂”的個性與社會性

和諧共存，最后形成“身心合一”的音樂教育價值取向，引導(dǎo)人身體音樂

性的建構(gòu)與拓展、涵養(yǎng)與傳承，在人身體自然屬性、社會屬性與精神屬性

的和諧統(tǒng)一中與其他教育融為一體，共同邁進人的身心全面發(fā)展。

第四部分，改革的構(gòu)想。在身體哲學(xué)觀和新的音樂教育價值觀的引導(dǎo)

-4-

下，重新建構(gòu)“身體”時代下的音樂教育教學(xué)框架，并從音樂課程的建構(gòu)

及課堂教學(xué)等方面提出具體的“身體”實施構(gòu)想。筆者認(rèn)為，首先，從學(xué)

科的身體特征和身體意義教育教學(xué)中認(rèn)識身體哲學(xué)視閾下音樂課程與教學(xué)

的特征；其次，將音樂課程與教學(xué)建構(gòu)在人身體本質(zhì)特征上，主觀課程與

教學(xué)目標(biāo)、課程與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和評價都以身體為基點，體現(xiàn)身體

的特質(zhì)和發(fā)展要求，激發(fā)音樂教育的內(nèi)在身體因素，發(fā)掘身體哲學(xué)在音樂

課程與教學(xué)中的指導(dǎo)意義和可操作性；最后將音樂課程與教學(xué)的改革重心

放在提升教師素養(yǎng)上，只有擁有創(chuàng)造力教育觀、均衡知識結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新綜合

能力的音樂教師，夠抓住“身體哲學(xué)”轉(zhuǎn)向的音樂教育核心思想，對音樂

課程與教學(xué)進行巧妙合理的身體性建構(gòu)，從實際出發(fā)實現(xiàn)音樂教育的身體

轉(zhuǎn)向。以身體哲學(xué)作為指導(dǎo)，在音樂課程與教學(xué)過程中強調(diào)學(xué)生的身體感

受，創(chuàng)設(shè)互動的音樂學(xué)習(xí)“身體情境”和互動協(xié)作的音樂教學(xué)身體操作實踐，

重構(gòu)音樂教育的“身體”價值觀，論證了本書理論建構(gòu)的意義和實踐價值。

教育哲學(xué)；音樂教育哲學(xué)；身體哲學(xué)；音樂教育價值觀

關(guān)鍵詞：

-5-

Abstract

Withtherapiddevelopmentofglobalconsumerculture，scienceand

technologyandtheturnofbodyphilosophyunderthecontextofpost-modern

philosophy，“Body”，theexistingobjecteasytobeomitted，hasattracted

eyeballsfrommoreandmorepeopleandenteredpublicdiscourse.Ifphilosophy

intendstoindeedenterthe“l(fā)ivingworld”，itmustpayattentiontothebody

phenomenonofcontemporaryhumanbeingsandreconsidertherelationships

underthenewphilosophycontextbetweenthinkingandexistence，bodyand

mind，formandspirit，subjectandobject，lifeanddeath，similarityand

differenceandsoon.Presently，themusicaleducationpracticalphilosophyis

justintheascendant.Withthepushofpracticelogic，themusicaleducation

philosophyalsostartstoturnitsattentionon“Body”，correspondingtothe

transitionofphilosophyfrom“ideology”to“body”.Theoreticallybasedonthe

bodyphilosophy，thisthesisdeeplydiscussesthereforminmusicaleducation

values，whichisstructuredviathesequenceof“theoryretrospect—problem

analysis—valuereform—practiceconception”，containingfourmainparts

subsequently.

The?rstpartisabouttheoryretrospect.Thebodyphilosophyhasdeveloped

profoundlybothinChineseandWesternphilosophyhistory.Speakingofwestern

relationshipbetweenbodyandmind，theyareantagonistictoeachothersince

-6-

theancientGreekeraof“spiritcontrolsbody”;lateron，theyexistdualistically

andinterdependwhilebodyisstilloppressedbyspiritandcan’tgetridof

existenceintheobject?eld;thereafter，therecomestheevolutionofmaterial

bodyintheunitarystructureofpost-modernphilosophy.Comparedwith

westernphilosophy，Chinesephilosophyisinadifferentsocialandhistorical

environmentanditsbody-mindrelationshipfollowsthedevelopmenttracefrom

emphasizing“body”torestraining“body”.Musicisthere?ectionofhumanbeings

perse，i.e.，musiciswhatwegiveit.Themusicaleducationprocessisto

createmusicalexperiencevialearners’body，notviamusicitself.Thisindicates

theinnercorrelationbetweenthebodyphilosophyandmusicaleducation.Based

onthebodynatureofhumanbeing，musicisakindofbodypropertyofbody

experienceandmusicaleducation.Themodernmusicaleducationphilosophy

developsfrom“aestheticparadigm”to“practiceparadigm”，whichwascreated

withthedevelopmentofsocialeconomy，culturalbackgroundandeducational

notion.Somecontemporarymusicaleducationphilosophistsblendthebody

attributeofhumanbeinginmusicaleducationandestablishesthreemain

musicalpedagogiesbasedon“bodyparticipation”.Theseexplorationprovides

newreferencesforthein?ltrationofthebodyphilosophyintomusicaleducation

philosophy，alsoprovidestheoreticalbackgroundandknowledgeframework

forthepracticalproblemsexistinginChinesemusicaleducation.

Thesecondpartisfocusedonproblemanalysis.Ittakesthedevelopment

veinsofChinesemusicaleducationastheentrypointandinvestigatesthehistory

ofourmusicaleducationsinceendofQingdynasty，coveringseveralstages

includingthesproutingofmusiceducationinmodernschools，theemerging

anddevelopmentof“SchoolMusic”，themusiceducationfromtheMay4th

MovementtothefoundingofthePRCandthemusiceducationtillnow.This

-7-

partputsfocusontwobasiccharacteristicsofChinesemusiceducation，that

is，“centeredonaesthetics”and“emphasizedontechniqueandknowledge”，

whichcausemusiceducationonlytopursueskill，techniqueandknowledge

andbecomeakindofmechanicexercise，meanwhilemakemusicloseits

innerspiritandsoul.Undertheeraofglobalsocialandculturaltransition，

ourmusiceducationfacesseverecrisisandpredicament.Indetail，“Body”is

lostinmusiceducation，whichmakesitburdensomeandomitstheliberation

ofstudentbodyandcreativeexperience;musiceducationisseparatedfrom

life，whichovershadowsmusichumanisticconnotationandspiritualvalue，

abstractstherichnessoflifeandevaporatesthecreativityofhumanbeings，

musiceducationthusbecomesamonotonousworldonlycontainingmusical

symbolsconstitutedbymathematics;therightsofeducatesareoverlooked，

whichmakesstudentslosttheirsayinmusiceducation.Thesepredicamentand

crisisareanindispensablestageinitshistoricaldevelopmentprocess.This

thesistakesanalysisandintrospectionsurroundingtwoimportantreasons，that

is，“musicaleducationphilosophyhasdeviation”and“musicaleducationlags

behind”.

Thethirdpartreferstovaluereform.Underthevisualthresholdofbody

philosophy，thesubjectofmusicaleducationvaluewillreturntohumanbody

inpractice.Thisthesispointsoutthatthesubjectidentityofbodyisnotonlythe

cognitivesubjectofmusiceducation，butalsothepracticesubjectofit.Atthe

sametime，itisalsothevaluesubjectandaestheticsubjectofmusiceducation.

Inmusiceducation，humanbodyanditsactiveobject(music)areacoexisting

andsymbioticprocess.Itemphasizesthattherecognitionandpracticeof

musiceducationareunitedwithinbodypracticewhilebodypracticeisamain

recognizingandpracticingapproachinmusiceducation.Theauthorpointsout

-8-

that，inthepursuitofmusicaleducationvaluerelationshipof“experiencing

musicsubtlety”，themusiceducationprocessestablishesandexpands

thenatural，socialandspiritualattributesof“body”and“music”through

interpersonalcontactandcontactbetweenteachersandstudents，realizesthe

harmoniouscoexistenceofindividualityandsocialityof“body”and“music”，

finallyestablishesthemusicaleducationvalueof“body-mindharmony”，

guidestheestablishmentandexpansion，cultivationandinheritanceofhuman

bodymusicality，integrateswithotherkindsofeducationintheharmonyand

utilityofhumanbody’snatural，socialandspiritualattributesandadvancesthe

comprehensivebody-minddevelopmentjointly.

Thefourthpartdiscussespracticeconception.Undertheguidanceofthe

bodyphilosophicalviewsandnewmusicaleducationvalue，itisnecessary

toreconstructtheframeworkofmusicaleducationandteachingmeetingthe

needsoftheeraandputforwardthedetailedimplementationideasinaspects

ofconstructionandclassteachingofmusiccourses.Theauthorthinksthat，

firstly，thecharacteristicsofmusiccoursesandteachingunderthevisual

thresholdofthebodyphilosophyshouldbeunderstoodfromtheeducationand

teachingaboutthesubject’sbodycharacteristicandmeaning;secondly，music

coursesandteachingshouldbeconstructedontheessentialcharacteristicof

humanbody，objectivecoursesandteachingobjectives，coursesandteaching

content，teachingmethodsandappraisalshouldtakebodyasthebasic

point，embodybody’speculiarityanddevelopmentrequirement，stimulatethe

inherentbodyfactorsofmusiceducation，excavatetheguidingsignificance

andoperabilityofthebodyphilosophyinmusiccoursesandteaching;

finally，thereformemphasisofmusiccoursesandteachingshouldbeplaced

onimprovingteachers’qualities.Onlyteachershavingtheeducationvalue

-9-

ofcreativity，balancedknowledgestructureandcomprehensiveinnovative

competencescanseizethecoreconceptionofmusiceducationintheturnof

the“bodyphilosophy”，conductexquisiteandproperbodyconstructiontoward

musiccoursesandteachingandrealizethebodyturningofmusiceducation

practically.Takingthebodyphilosophyastheguidance，thisthesisreconstructs

thecurriculumviewaboutmusiceducation，conductsmusiccoursedesign，

meanwhiledemonstratesthepracticalvalueofthetheoreticalconstructionof

thistopicfromthespeci?cmusicteachingoperationperspectivesofemphasizing

bodyfeeling，establishingthecontextofmusiclearningandadvocatingteam

collaboration.

educationphilosophy;musicaleducationphilosophy;body

Keywords:

philosophy;musicaleducationvalue

-10-

目錄

CONTENTS

........................................1

第一章緒論

一、問題提出.........................................2

（一）關(guān)鍵概念：身體哲學(xué)..........................3

（二）理論訴求：音樂教育哲學(xué)的“身體”之維........5

（三）現(xiàn)實追求：身體哲學(xué)——探索音樂教育的新思維.9

二、研究意義........................................11

三、文獻(xiàn)綜述........................................13

（一）國外研究綜述...............................13

（二）國內(nèi)研究綜述...............................20

（三）現(xiàn)有研究成果分析...........................27

四、研究方法與思路..................................28

（一）研究思路...................................28

（二）研究方法...................................30

.......................31

第二章音樂教育的身體哲學(xué)轉(zhuǎn)向

一、身心關(guān)系的歷史演進..............................32

（一）西方身心關(guān)系的思想溯源.....................32

（二）中國身心關(guān)系的思想演進.....................47

-Ⅰ-

二、音樂教育哲學(xué)的發(fā)展歷程..........................57

（一）西方音樂教育哲學(xué)的發(fā)展.....................57

（二）中國音樂教育哲學(xué)的發(fā)展.....................67

三、身體哲學(xué)與音樂教育..............................70

（一）人的身體本質(zhì)...............................71

（二）音樂是一種身體感受.........................73

（三）音樂教育的身體屬性.........................76

四、當(dāng)代身體哲學(xué)視閾下音樂教育的發(fā)展趨勢............78

（一）達(dá)爾克羅茲教學(xué)法的體態(tài)律動.................78

（二）柯達(dá)伊體系的身體參與.......................82

（三）奧爾夫體系的身體性.........................86

........92

第三章音樂教育價值觀的演進、現(xiàn)狀及問題分析

一、我國音樂教育的歷史沿革及其價值觀的演變..........93

（一）清末民初至建國前期.........................94

（二）新中國建立至“文革”時期..................102

（三）改革開放至二十世紀(jì)末......................105

（四）二十一世紀(jì)初期............................108

二、當(dāng)代我國音樂教育的價值特征.....................113

（一）以審美為核心的音樂教育價值觀..............113

（二）技術(shù)與知識的音樂教育價值觀................119

三、我國音樂教育價值觀的困境及原因分析.............126

（一）音樂教育中身體的失落......................127

-Ⅱ-

（二）音樂教育與生活的脫離......................129

（三）受教育者權(quán)利的忽視........................132

（四）我國音樂教育價值觀困境的原因分析..........134

.139

第四章回歸身體：身體哲學(xué)視閾下音樂教育的價值追求

一、音樂教育價值主體——“和諧人生”..............141

（一）音樂教育價值多元主體意識..................142

（二）音樂教育價值身體主體的回歸................145

二、體樂入微的音樂教育價值關(guān)系.....................151

（一）體與樂的關(guān)系分析..........................151

（二）體與樂的價值解讀..........................153

三、身心合一的音樂教育價值取向.....................156

（一）“身心合一”的價值意蘊....................156

（二）“身心合一”的現(xiàn)代啟示....................159

（三）“身心合一”的實踐邏輯....................161

.............164

第五章身體哲學(xué)視閾下音樂教育改革構(gòu)想

一、身體哲學(xué)視閾下音樂課程與教學(xué)的特征.............166

（一）生命原點化................................166

（二）身體意識性................................168

（三）身體實踐性................................170

（四）身體整合性................................171

二、身體哲學(xué)視閾下音樂課程與教學(xué)的理想建構(gòu).........173

-Ⅲ-

（一）音樂課程與教學(xué)目標(biāo)........................174

（二）音樂課程與教學(xué)內(nèi)容........................178

（三）音樂課程與教學(xué)方法........................184

（四）音樂課程與教學(xué)評價........................200

三、身體哲學(xué)視閾下創(chuàng)新型的音樂教師.................203

（一）創(chuàng)造力教育觀..............................204

（二）均衡知識結(jié)構(gòu)..............................206

（三）創(chuàng)新綜合能力..............................207

........................209

結(jié)語走向身體哲學(xué)的音樂教育

................................................212

后記

............................................213

參考文獻(xiàn)

-Ⅳ-

第一章

緒論

第一章緒論

存在者被存在自身所遺棄，存在的遺

棄涉及一切存在者，而不僅僅只有人這一

種存在者，人把存在者想象為存在者自身，

在想象過程中，存在自身失去了真實性。

――尼采

身體哲學(xué)視閾下音樂教育價值觀變革研究

一、問題提出

近現(xiàn)代哲學(xué)研究的基本問題是“思維和存在的關(guān)系”，對此基本問題

的界定說明了思維發(fā)展與身體作為存在物是密切相關(guān)的，思維與存在都是

以“身體”為載體才能得以發(fā)展。從這個角度來說，人的“身體”是人們

生存與發(fā)展的根基，只有不斷挖掘、不斷探索“身體”潛能，才能推動文

化的發(fā)展和社會的進步，從而形成人類的總體發(fā)展。所以，人類發(fā)展以人

2的“身體”為根基，同時，人的“身體”從根本上限制了社會文化的進步，

制約著人類的發(fā)展。身體哲學(xué)的興起主要是由于現(xiàn)代化進程中，社會的激

烈轉(zhuǎn)型；傳統(tǒng)社會形而上的價值信仰標(biāo)準(zhǔn)不能承擔(dān)起個體生命的內(nèi)在要求

和認(rèn)識；社會大眾的關(guān)注焦點轉(zhuǎn)向生命體驗和整個身體的感受。自20世

紀(jì)80年代以來，隨著全球消費文化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和后現(xiàn)代哲學(xué)

語境下身體哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，于是被人們忽視的存在的“身體”開始吸引進入

了人們的視線成了公共話語。哲學(xué)需要通過當(dāng)代人類的身體現(xiàn)象，進入人

們的生活世界，在身體哲學(xué)語境下對思維與存在、形與神、主觀與客觀、

身與心、生與死等關(guān)系進行重新的思考與解讀。當(dāng)今音樂教育實踐哲學(xué)未

艾方興，隨著實踐邏輯的推動和促進，當(dāng)代哲學(xué)從“意識”向“身體”的

思維轉(zhuǎn)型，“身體”也開始成為音樂教育哲學(xué)范式關(guān)注的焦點。

哲學(xué)的身心問題是教育領(lǐng)域中師生存在、發(fā)展的基礎(chǔ)性問題。不言

而喻，在音樂教育中不同的“身心”態(tài)度直接影響音樂教育的實踐過程

和價值觀。當(dāng)前我國的音樂教育哲學(xué)范式以西方認(rèn)識論哲學(xué)為參照，建

立在“身心二分”的基礎(chǔ)上，音樂教育被逐步規(guī)范化、系統(tǒng)化卻很難擺

脫困境和固有的缺陷，呈現(xiàn)出各種問題。此時，后現(xiàn)代語境中“身體”

的出現(xiàn)，不僅使西方哲學(xué)思想對自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和日漸膨脹的“現(xiàn)代性”

進行了深刻的反思，也為當(dāng)今音樂教育哲學(xué)范式的改進與超越提供了新

的思想?yún)⒄铡?/p>

（一）關(guān)鍵概念：身體哲學(xué)

身體哲學(xué)（Philosophyofbody，Philosophieducorps）又稱為

肉身哲學(xué)（Philosophyofflesh，Philosophiedelachair），被后

現(xiàn)代哲學(xué)明確了概念，與意識哲學(xué)相比更加關(guān)注“身——心”的問題，

與哲學(xué)的歷史一樣久遠(yuǎn)。毋庸置疑，心身問題是哲學(xué)中最古老、最糾結(jié)

問題之一。有學(xué)者認(rèn)為，在原始社會早期的血緣家族時期（相當(dāng)于考古

學(xué)上的舊石器時代的早、中期，約30萬年前至5萬年前），原始人形成

了自己的靈魂觀念，第一次認(rèn)識到了人的心身兩重性存在。后來，無論

是希伯來的教義還是基督教文化，靈魂占據(jù)著不可撼動的支配地位，抑

身揚心，超越身體的有限性，是晉升天國、精神永恒的進階之路?！吧硇摹?/p>

二元的確立是近代西方哲學(xué)由笛卡爾對本體論論述的結(jié)果，他認(rèn)為意識

形態(tài)的心靈和物質(zhì)形態(tài)的身體是兩種完全不同的事物。從此，近代西方

思想史便忽視了“身體”的存在，把“揚心抑身”的價值取向推向了主流。

同時，笛卡爾對靈魂崇尚、身體遮蔽的“身心二元論”也為后現(xiàn)代哲學(xué)

回歸“身體”奠定了話語權(quán)。當(dāng)?shù)芽柾瞥缧撵`是意識的，代表著精神

方面，是活力的、生機勃勃的；而身體是物質(zhì)的，代表著生理方面，是

機械的、無生機的時候，現(xiàn)代哲學(xué)就開始對身與心、精神與物質(zhì)等二元

對立展開了討論。隨著現(xiàn)代性危機的愈演愈烈，當(dāng)代思潮試圖追溯對笛

卡爾的“身心二元論”的批判，使得當(dāng)代哲學(xué)的爭論焦點轉(zhuǎn)向了“身體”。

于是，西方哲學(xué)思想把目光投向了“身體”。

現(xiàn)代西方哲學(xué)中的“身體”轉(zhuǎn)向由德國思想大師馬克思和尼采分別

發(fā)起，經(jīng)過德國哲學(xué)家胡塞爾、海德格爾強力推動，由法國哲學(xué)家梅洛

龐蒂、?？?、德勒茲·布迪厄，奧地利哲學(xué)家維特根斯坦，美國哲學(xué)家

威廉詹姆斯、杜威、舒斯特曼等人從不同角度將其推向深入，大有對意第一章

一

識哲學(xué)的徹底翻轉(zhuǎn)乃至顛覆之勢。身體哲學(xué)作為試圖超越意識哲學(xué)的一章

種哲學(xué)范式，是哲學(xué)和文化思想中身體轉(zhuǎn)向的理論表達(dá)，在反思以往身緒

體思想及其前提基礎(chǔ)之上，強調(diào)關(guān)注蘊涵于身體中的生活邏輯和實踐邏論

3

身體哲學(xué)視閾下音樂教育價值觀變革研究

輯，力圖建構(gòu)注重體現(xiàn)、體驗、體知和體用等新思想、新觀念。這一理

論旨趣滲透于本體論、認(rèn)識論、價值論、社會哲學(xué)、歷史哲學(xué)等哲學(xué)研

究的各個部門，涉及現(xiàn)象學(xué)、存在主義、分析哲學(xué)、哲學(xué)解釋學(xué)、后結(jié)

構(gòu)主義、實用主義、生命哲學(xué)、批判哲學(xué)等諸多流派，對各學(xué)科各領(lǐng)域

的研究主題、關(guān)注焦點、思維方式、價值觀念和具體研究方式都產(chǎn)生了

重要影響。

從方法論的角度出發(fā)，反對“身心二元”對立的身體哲學(xué)走上了多

元化的道路。后現(xiàn)代思想家對身體哲學(xué)多元化的研究中指出：“身體”

作為物質(zhì)的存在具有政治性、社會性和文化性，與此同時，“身體”作

為獨立的個體又具有生命性、存在性和欲望性等。以多元的、綜合的角

4度看待“身體”，它逾越了主體與客體、本質(zhì)與現(xiàn)象、精神與物質(zhì)等諸

多的二元對立，成為具有象征性的載體?！雹佼?dāng)代法國身體哲學(xué)研究者認(rèn)為：

目前對“身心二元”對立以及“身心”關(guān)系主流問題的討論，其實是將“身體”

作為一個突破口，重新審視哲學(xué)思想史并解讀人類學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、

現(xiàn)象學(xué)等諸多領(lǐng)域。“身體哲學(xué)”被尼采、梅洛·龐蒂等后現(xiàn)代哲學(xué)家

定義為一種新學(xué)科后，便打開了重新審視哲學(xué)思維、方法和對象的思路，

提供了身體哲學(xué)理論建造的可能和必要性。②身體哲學(xué)的形成脈絡(luò)為：出

現(xiàn)在后現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)的范式中——成長在實用主義哲學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)

的范式里——最終在邏輯實證主義的思維下重新定義。由于“身體”問

題在實用主義哲學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)中的觀點一致，于是就實現(xiàn)了身體

哲學(xué)的普遍化。

①費多益.從“無身之心”到“寓心于身”——身體哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)與當(dāng)代

進路[J].哲學(xué)研究.2011(02).

②楊大春.從身體現(xiàn)象學(xué)到泛身體哲學(xué)[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線.2010，(7)：24-30.

（二）理論訴求：音樂教育哲學(xué)的“身體”之維

二十世紀(jì)五十年代末，隨著美國教育大改革的進行，“音樂教育哲學(xué)”

這門學(xué)科便應(yīng)運而生。在此之前，雖然哲學(xué)和美學(xué)一直指導(dǎo)音樂教育的價值

觀和方法論，但并未明確音樂教育哲學(xué)范式。音樂教育哲學(xué)形成的初期接納

了實用主義、經(jīng)驗主義等哲學(xué)思想的指導(dǎo)，卻依然建立在意識哲學(xué)傳統(tǒng)之上。

因此，音樂教育哲學(xué)范式最初被定義為“審美的音樂教育哲學(xué)”。這門新學(xué)

科出現(xiàn)在音樂教育領(lǐng)域時，引起了全球音樂教育學(xué)界的關(guān)注與效仿，于是“審

美”的音樂教育觀念受到追捧。同時，音樂教育哲學(xué)學(xué)科建設(shè)迅速壯大，吸

引了許多音樂教育界學(xué)者的研究，產(chǎn)生了大量的研究成果，并且促進了音樂

教育哲學(xué)新流派的出現(xiàn)。隨著哲學(xué)思維從“意識哲學(xué)”轉(zhuǎn)向“身體哲學(xué)”，

世界范圍的音樂教育哲學(xué)研究在百家爭鳴中也悄悄開啟了新的進程——從

“身體”之維來構(gòu)建新的音樂教育哲學(xué)。

1.從“心”到“身”?