【大單元教學(xué)】高二歷史《文化交流與傳播》第1單元 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化 教學(xué)設(shè)計(jì)

第1單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化教學(xué)設(shè)計(jì)第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。從人類(lèi)文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。一中華文化的發(fā)展歷程1.中華文明多元起源（1）黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。（2）中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（1）內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。（2）社會(huì)出現(xiàn)大變革?？鬃訉?duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的思想核心。（3）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一大批思想家紛紛著書(shū)立說(shuō)，提出了自己的看法和主張，“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)。（4）這一時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時(shí)期?！局R(shí)拓展】孔子的思想在春秋時(shí)期不受重視的原因①客觀(guān)方面：春秋時(shí)期，社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；而且當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)。②主觀(guān)方面：孔子恢復(fù)周禮和仁政愛(ài)民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。3.秦漢魏晉時(shí)期秦朝建立起統(tǒng)一的多民族國(guó)家，秦始皇推崇法家學(xué)說(shuō)西漢為鞏固大一統(tǒng)局面，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流魏晉隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象，魏晉玄學(xué)盛行4.隋唐時(shí)期唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。5.宋元時(shí)期（1）宋代儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，形成吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)。朱熹是理學(xué)的集大成者，他強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提倡“格物致知”。（2）理學(xué)豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。（3）宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。6.明清時(shí)期（1）明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專(zhuān)制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（2）康雍乾時(shí)期，君主專(zhuān)制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。7.近代社會(huì)（1）1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。（2）20世紀(jì)初期興起的新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。（3）五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播，并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步?！局R(shí)拓展】中華文化的發(fā)展歷程歷程文化思想影響和作用商周天命神權(quán)、敬天保民深刻影響了早期中華文化產(chǎn)生春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴古代中華文化思想的雛形形成秦統(tǒng)一多民族文化發(fā)展中華文化史上具有劃時(shí)代的意義漢尊崇儒術(shù)儒家思想成為正統(tǒng)思想隋唐吸收外域文化進(jìn)入氣度恢宏的全盛時(shí)代宋元理學(xué)產(chǎn)生理學(xué)對(duì)后期封建社會(huì)影響較大明清西方近代思想文化傳入開(kāi)始面臨西方工業(yè)文明的沖擊舊民主主義革命向西方學(xué)習(xí)、民主與科學(xué)抨擊封建思想新民主主義革命馬克思主義成為主流中華文化邁向復(fù)興的新歷程二中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.重視以人為本（1）周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂(lè)，建立了以人為中心的禮樂(lè)制度。春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛(ài)人”。（2）后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會(huì)的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。2.提倡民本思想（1）春秋時(shí)期，管子（管仲）提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意。孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出“仁政”說(shuō)，其中“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝。（2）歷代思想家繼承了先秦民本思想，民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用。3.崇尚天人合一，道法自然（1）夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。（2）春秋時(shí)期，老子提出“道”的概念，認(rèn)為萬(wàn)物都是由道而產(chǎn)生，自然而然。他的哲學(xué)思想中凸顯了人的存在，追求天人合一。（3）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子更提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。（4）天人合一思想，將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類(lèi)利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。4.提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷（1）孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保?）“修身齊家治國(guó)平天下”是儒家學(xué)說(shuō)的精髓。張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。（3）范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”（以八字[“天下興亡，匹夫有責(zé)”]成文的語(yǔ)型，是出自于梁?jiǎn)⒊┒际羌覈?guó)情懷的體現(xiàn)。5.崇德尚賢，推崇天下為公（1）西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。（2）孔子提出“為政以德”，主張以德治國(guó)；要求人人都應(yīng)該“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。（3）墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”。（4）孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。（5）這些思想不僅在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。6.崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物（1）《周易》中寫(xiě)道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概，屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。7.主張和而不同（1）西周末年的太史伯認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物。（2）孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想。三中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1.特點(diǎn)（1）本土性：中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。（2）多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。（3）包容性：中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化。（4）凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。（5）連續(xù)性：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。2.價(jià)值（1）中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。（2）中華文化蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。（3）中華文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。第2課中華文化的世界意義從人類(lèi)文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。一中華文化在交流中發(fā)展1.兩漢至宋明（佛教傳播）（1）過(guò)程兩漢古印度佛教傳入中國(guó)魏晉南北朝佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合隋唐佛教出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化宋明以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分（2）影響①佛教文化的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀(guān)念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。③云岡石窟、龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。（3）局限：佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。2.明末清初時(shí)期（近代科學(xué)）（1）明末：意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)，徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化。《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。（2）17世紀(jì)：清政府任命來(lái)自歐洲的湯若望（德意志神圣羅馬帝國(guó)）、南懷仁（現(xiàn)比利時(shí)，17世紀(jì)時(shí)為西屬尼德蘭的一部分）等主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。3.19世紀(jì)中葉（西方文化）（1）傳播渠道的增加①林則徐和魏源，主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”。②1862年京師同文館成立，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才。③清政府創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)，嚴(yán)復(fù)、詹天佑是中國(guó)較早接受西方教育的近代知識(shí)分子。④1868年，江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦。（2）救亡圖存的呼聲①一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。②西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播，成為辛亥革命的思想武器。4.20世紀(jì)早期（民主科學(xué)）（1）1915年，新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想。（2）俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開(kāi)始接受馬克思主義，五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。二中華文化對(duì)世界的影響1.文字與思想的外傳（1）公元前4世紀(jì)-公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。（2）各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字，如朝鮮的諺文，日本的假名，越南的喃字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。（3）3-5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)。（4）大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。2.社會(huì)制度外傳（1）朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。（2）7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度都以唐制為藍(lán)本。（3）越南的教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。（4）東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。3.四大發(fā)明的外傳（1）8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)傳入中亞、西亞及歐洲。（2）火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。（3）指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)。（4）歐洲人還借鑒中國(guó)印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促