社區(qū)微更新-一場局部烏托邦的設計運動

中文題目社區(qū)微更新——一場局部烏托邦的設計運動中文摘要隨著中國經(jīng)濟增速放緩，社會發(fā)展進入調(diào)整期，城鄉(xiāng)建設從之前的大拆大建，快速粗放發(fā)展逐漸轉向存量更新和建成環(huán)境品質(zhì)的提升。這恰恰體現(xiàn)了設計師的注意力由之前的整體性的“面”式設計轉移到了更有針對性的“點”式介入，在保持原有城市肌理的前提下，希望通過微更新的方式開發(fā)利用存量建筑，活化失落空間，改善城市公共空間的品質(zhì)。社區(qū)包含了居住環(huán)境，生活方式,文化意識等多方面的內(nèi)容，社區(qū)微更新在城市更新中更是至關重要的一環(huán)。因此，在大規(guī)模的城市開發(fā)模式逐漸式微的大背景之下，本文探討當代社會社區(qū)微更新的必要性及意義，社區(qū)微更新的策略以及未來社區(qū)發(fā)展構想。關鍵詞：社區(qū)；微更新；局部烏托邦；AbstractAsChina'seconomicgrowthslowsdownandsocialdevelopmententersaperiodofadjustment,urbanandruralconstructionhasgraduallyshiftedfromthepreviouslarge-scaledemolitionandlarge-scaleconstruction,torapidandextensivedevelopment,totheupgradingofstocksandtheimprovementofbuiltenvironmentalquality.Thispreciselyreflectsthedesigner'sattentionshiftingfromtheprevious“face”designtothemoretargeted“point”intervention.Underthepremiseofmaintainingtheoriginalurbantexture,Ihopetodevelopthroughmicro-update.Usestockbuildingstoactivatelostspacesandimprovethequalityofurbanpublicspaces.Thecommunitycontainsavarietyofaspectsoflivingenvironment,lifestyle,culturalawareness,etc.Communitymicro-updatesareavitalpartofurbanrenewal.Therefore,underthegradualbackgroundoflarge-scaleurbandevelopmentmodel,thispaperexploresthenecessityandsignificanceofmicro-renewalincontemporarysocialcommunities,thestrategyofcommunitymicro-renewalandtheconceptoffuturecommunitydevelopment.Keywords:Community;micro-update;partialutopia;stockupdate目錄中文摘要…………1英文摘要…………2目錄………………3引言………………4社區(qū)的存在必要性討論及其當代價值………………4社區(qū)定義………4社區(qū)分類………5社區(qū)的現(xiàn)代性…………………6社區(qū)存在的必要性及當代價值………………8城市老舊社區(qū)…………9城市老舊社區(qū)的定義…………9城市老舊社區(qū)存在的問題……11局部烏托邦——社區(qū)微更新的相關性………………12局部烏托邦……………………12社區(qū)微更新的局部烏托邦性…………………12社區(qū)微更新實踐——以杭州大塘巷社區(qū)微更新為例………………13大塘巷社區(qū)介紹………………14項目介紹………14發(fā)現(xiàn)問題階段—老舊小區(qū)的“遺留”與“發(fā)展”…………15方案創(chuàng)意階段—大塘人家“復興”計劃……16方案實施階段—“博弈協(xié)商，對話合作”…19未來社區(qū)發(fā)展構想……………………19未來城市………19未來社區(qū)………21結語………………23參考文獻…………24致謝………………26社區(qū)微更新——一場局部烏托邦的設計運動引言社區(qū)重新回到人們的視野可能是當代人對于快節(jié)奏和疏離感的厭惡，還是對筒子樓，格子間的拒絕。總之，印象中的那個社區(qū)總是溫情歡樂，充滿著煙火氣，孩子們的嬉笑和鄰里之間的拌嘴吵架。它可以建筑老舊，環(huán)境糟糕，但就是這樣一個真實，不完美的場所卻在當今社會顯得彌足珍貴，讓我們心心念念。也正是因為它的年代久遠，建筑時間長，存在許多的問題，才讓我們有機會重新審視社區(qū)在當代社會究竟是怎樣的存在，讓我們有了接觸它，深入了解的可能。在全球創(chuàng)新，提倡可持續(xù)發(fā)展的今天，從設計的角度介入社區(qū)，希望通過設計思維進行社區(qū)營造。但是考入到城市肌理的維持，場地記憶的留存，因此提出微更新的策略來應對存量社區(qū)改造的問題，以“點式介入”去激活場地，更新社區(qū)。社區(qū)的存在必要性討論及其當代價值社區(qū)定義“社區(qū)”一詞來源于拉丁語，原意是指親密關系和共同的東西。一般認為，將“社區(qū)”這個詞作為社會學的一個范疇來研究的，起于德國的社會學家斐迪南·滕尼斯（FerdinandToennies）。滕尼斯所謂的社區(qū)是通過血緣，鄰里和朋友關系建立起來的人群組合。它根據(jù)人們的自然意愿結合而成，人們的關系建立在習慣，傳統(tǒng)和宗教之上。血緣，鄰里和朋友關系是社區(qū)的主要紐帶，在這里人們交往的目的和手段是一致的。社區(qū)的概念被提出后，中西方的專家學者從不同的切入點對社區(qū)做出了不同的定義。西方學者的社區(qū)定義根據(jù)其強調(diào)的主要特征可以分為四種觀點：區(qū)位論，文化論，互動論和系統(tǒng)論。中國學者對于社區(qū)的定義可以概括為兩大類：一種是偏重系統(tǒng)化的觀點，另一種是文化論，區(qū)位論與文化論和互動論結合部分的觀點。歸納為表表一中，西方對社區(qū)的定義對照觀點內(nèi)容代表學者西方區(qū)位論；文化論；互動論；系統(tǒng)論區(qū)位論：社區(qū)是一種空間現(xiàn)象或地域單位；文化論：文化是構成社區(qū)的關鍵因素；互動論：社區(qū)是居住在其中的人互動且因互動產(chǎn)生的群體；系統(tǒng)論：著重從社會制度，組織等方面研究社區(qū)。區(qū)位論：哈利；R.E.帕克；麥堅齊；埃雷奧特；麥雷爾；文化論：費舍爾；麥克維；馬林諾夫斯基；帕森斯；互動論：哈利；史托普；布魯納；海倫比克；波斯頓；伯納德·科爾曼；系統(tǒng)論：格奧爾格·齊美爾；戴維斯；E.O.莫依明中國偏重系統(tǒng)化；文化論，區(qū)位論與文化論和互動論結合偏重系統(tǒng)化：社區(qū)是在一個地區(qū)內(nèi)共同生活的有組織的人群，強調(diào)在物理空間之上的，在生活實體層面上有制度，組織規(guī)范的區(qū)域；文化論，區(qū)位論與文化論和互動論結合：社區(qū)是由共同目標和共同利害關系的人組成的社會團體，強調(diào)在生活，心里，精神層面的互動。偏重系統(tǒng)化：張友勤，童敏，歐陽馬田；文化論，區(qū)位論與文化論和互動論結合：吳鐸，黎熙元，何肇發(fā)，袁秉達，孟臨通過對比中國和西方國家對于社區(qū)概念的研究可以發(fā)現(xiàn)，中國學者對于社區(qū)的理解是基于“區(qū)位”進行發(fā)散的，強調(diào)社區(qū)的建設以地理區(qū)域為依托，“文化”，“互動”和“系統(tǒng)”等要素都是基于其發(fā)揮作用的，認為物質(zhì)條件具有決定性的作用。而西方學者則在“區(qū)域”“文化”“系統(tǒng)”“互動”的觀點認同上比較平均，強點社區(qū)的構成是由多方面因素決定的，具有多元性和復雜性。社區(qū)的分類對社區(qū)的分類有很多種，羅伯特·雷德菲爾德（RobertRedfield）將基于地域聯(lián)系的社區(qū)分為鄉(xiāng)村社區(qū)和城市社區(qū)（folkandurbancommunity）。20世紀40年代，費孝通又將城市分解為“城”和“鎮(zhèn)”的概念，提出城市社區(qū)和城鎮(zhèn)社區(qū)；在季鐵的《社區(qū)研究與社會創(chuàng)新設計》一書中，根據(jù)地理的社區(qū)分類將社區(qū)分成鄉(xiāng)村社區(qū)與城市社區(qū)，并引入英國學者霍華德·萊茵戈德（HowardRheingold）提出的“虛擬社區(qū)”（virtualcommunity）的概念，將社區(qū)分為城市社區(qū)，鄉(xiāng)村社區(qū)和虛擬社區(qū)并分析了它們的主要特征。表二社區(qū)分類及特征對照地域人口組織文化城市社區(qū)建設是基于優(yōu)越的區(qū)位條件和商業(yè)利益，注重社區(qū)的生態(tài)環(huán)境，地理位置和商業(yè)價值。數(shù)量多，密度大，構成復雜，流動性大，以機械增長為主，社區(qū)差異化大。以地緣和利益為基礎；數(shù)量多，類型復雜，多樣性強；制度嚴密，專業(yè)性強。復雜多元；文化差異明顯；社區(qū)意識薄弱；文化認同感差；“住所認同”和“社區(qū)認同”分離。鄉(xiāng)村社區(qū)通過土地，人口，宗族和地域范圍來體現(xiàn)數(shù)量少，密度小，構成單一，流動性小，以自然增長為主。以家庭組織為單位；組織結構和形式簡單。單一穩(wěn)固；延續(xù)性，傳統(tǒng)性強；家庭，鄰里，血緣和宗族觀念強烈；保守排外。續(xù)表二虛擬社區(qū)基于互聯(lián)網(wǎng)的跨地域虛擬社交群體數(shù)量多，密度大，構成復雜，虛擬性高。以興趣，目的，利益或現(xiàn)實關系為基礎的互聯(lián)網(wǎng)虛擬群體，構成復雜。開放虛擬，復雜包容；類型和傳播方式多樣；；同質(zhì)化程度高。社區(qū)由于地理位置，傳播媒介的不同有著不同的發(fā)展范式。城市社區(qū)一般是指以第二，三產(chǎn)業(yè)為基本經(jīng)濟活動形式的地區(qū)性社會，人口較為稠密。鄉(xiāng)村社區(qū)是指以第一產(chǎn)業(yè)為基本經(jīng)濟活動形式的地區(qū)性社會，人口稀少，傳統(tǒng)習俗慣性大。虛擬社區(qū)大多是由于互聯(lián)網(wǎng)的興起，人們基于一定的興趣愛好，目的關系，利益需求而聚集在一起的關系群體。社區(qū)的現(xiàn)代性社會進步和科技發(fā)展給人們的生活帶來了極大的變化，社區(qū)也隨著時間的推移與以往有了較大的不同并且賦予了其更加豐富的內(nèi)涵。一定程度上，社區(qū)可以映射出一系列復雜的社會關系，社會文化以及社會價值取向。因此，基于時間發(fā)展概括地將社區(qū)劃分為前社區(qū)時代和后社區(qū)時代，在構成要素上具有顯著的差異。圖一前社區(qū)時代和后社區(qū)時代構成要素對比前社區(qū)時代的構成要素主要以血緣，鄰里和朋友關系為主，具有非物質(zhì)化的特征，因此社區(qū)大多是“熟人社會”，居民關系穩(wěn)定，有較強的社區(qū)意識和文化認同感。而“區(qū)位”，“價值”，“居住”屬于后社區(qū)時代的構成要素，居民追求優(yōu)越的區(qū)位條件，為了方便孩子教育，工作以及交通出行；看重住宅的居住舒適度以及周圍的環(huán)境品質(zhì)，關心房價趨勢和增值空間，有明顯的物質(zhì)化特征。著眼于當代社會，社區(qū)的發(fā)展有了新的變化，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：①社區(qū)人口構成城鄉(xiāng)兩級分化嚴重由于城鄉(xiāng)差異的鴻溝越來越大，經(jīng)濟落后地區(qū)的人們?yōu)榱俗非蟾呤杖?，良好的生活環(huán)境，高水準的教育等紛紛向大城市進軍，造成了大批量的人口遷徙，導致鄉(xiāng)村社區(qū)人口更加單一，多以老年人和兒童為主，青壯年群體嚴重缺失，社區(qū)活力驟減。而經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的社區(qū)由于外來人口增加，從而引發(fā)一系列的住房買房問題，社區(qū)人口構成復雜程度更加深。城市社區(qū)和鄉(xiāng)村社區(qū)不對等的人口流動造成城鄉(xiāng)社區(qū)發(fā)展的不平衡，兩級分化嚴重。②主導角色轉變，構成要素具有現(xiàn)代性以往的社區(qū)形成大致可分為人文因素和自然因素。人文方面體現(xiàn)在血緣，宗教，文化等一系列非物質(zhì)因素；而自然方面則是水源，地形等出于對日常生活的保障及自身安全的考慮的因素。社區(qū)構成一般是靠人們自發(fā)聚集建設，主導角色主要是居住在其中的社區(qū)居民；而如今的社區(qū)建設主導角色由之前的社區(qū)居民轉變?yōu)榱藢I(yè)的開發(fā)群體，并且建設方式也由自發(fā)性的轉變?yōu)橛心康挠幸庾R的開發(fā)，以經(jīng)濟利益為導向?qū)^(qū)位條件良好的地塊進行開發(fā)建設。由此可見，當代的社區(qū)有著明顯的角色分工，即社區(qū)管理者和社區(qū)居民，不再是之前社區(qū)居民“從無到有，打造美麗家園”的包辦模式，而是有明確的權責分離，完善的規(guī)章制度以及嚴密的科層制度。從社區(qū)居民的角度出發(fā)，某種程度上意味著可選擇的機會增加了，但是社區(qū)的意義卻遭到了或多或少的破壞，構成要素從血緣，鄰里，朋友關系轉變成了頗具現(xiàn)代性特征的區(qū)位，價值和居住。③統(tǒng)一化，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重從建筑學的語境出發(fā)討論社區(qū)，原先是由血緣，宗教，文化等許多非穩(wěn)定性因素驅(qū)動并且是由個體加入建設，因此社區(qū)從建筑風格到室內(nèi)布局都有著鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，具有同一社群的特征和色彩。而現(xiàn)代社區(qū)的建筑是由開發(fā)商統(tǒng)一規(guī)劃建設，布局類似，僵化空洞。社區(qū)淪為居住的機器，變成沒有靈魂的空殼。人們口中談論的社區(qū)僅僅是為了劃分區(qū)域，方便辨識的社會單位，其豐富的文化內(nèi)涵和特質(zhì)消失殆盡，成為了工業(yè)化批量生產(chǎn)的結果。社區(qū)存在的必要性及當代價值基于以上社區(qū)發(fā)展的新變化，社區(qū)在現(xiàn)代社會究竟還有無存在必要性？答案是肯定的。新的時代帶給我們的不僅是希望，同時更需要我們立足于當下去面對未知的挑戰(zhàn)與困難，在設計研究領域，關注人本身，滿足人的真實需要已經(jīng)成為越來越多設計師的共識；在這種背景下，社區(qū)作為連接人與人，人與社會的重要紐帶，既是實現(xiàn)民主參與，利益協(xié)調(diào)，保障居民基本生活的場所和基礎，也是提供公共服務，創(chuàng)造生活體驗，優(yōu)化社會資源的基本途徑。社區(qū)建設與城市發(fā)展，社會進步是息息相關的，甚至可以說是促進社會穩(wěn)定和城市健康發(fā)展的重要因素。而在當今社會，社區(qū)越來越被人們所遺忘，因此有必要結合時代背景討論社區(qū)的當代價值來論證其必要性：①社區(qū)建設有助于文化營造，促進文明城市建設文化營造的理論關鍵在于如何將分散化，個體化以及差異化的個人轉化為具有凝聚力，團結感和社區(qū)歸屬感的文化群體。社區(qū)作為生活在一定地方上的人群，有其共同的歸屬意識，并透過組織與制度參與一些共同興趣或共同利益的活動的文化場域，天然地有文化營造的土壤。作為城市中的單元，富有文化的社區(qū)必然會對城市文明建設有促進作用。②人口增長，資源匱乏的壓力需要社區(qū)共享目前全球面臨著資源短缺，環(huán)境污染等一系列問題，巨大的人口紅利將加劇問題的嚴重性，激化矛盾。面臨著這一困境，人們提出了共享經(jīng)濟，而社區(qū)的“熟人社會”是這一模式的最佳載體。社區(qū)固有的領域性拉近了居民之間的關系，使得共享經(jīng)濟這一發(fā)展模式便于實現(xiàn)。由于同處一個社區(qū)，有些居民雖然開始不熟悉，但是久而久之，做了十幾年的老鄰居了，天天在社區(qū)的公共空間遇見，也會漸漸熟絡起來，而社區(qū)里的居民有了一定的關系基礎，就為共享埋下了伏筆。例如位于深圳的水圍檸盟人才公寓，在保持原有場地的建筑結構和空間尺度的前提下，通過增設配套電梯，提升消防，增加空中連廊和屋頂花園等，引發(fā)社區(qū)居民的社區(qū)參與，激活老社區(qū)，達到存量利用，社區(qū)共享的目標。③社區(qū)營造為城市發(fā)展注入新的活力隨著中國城市發(fā)展進入了新的歷史時期，城市發(fā)展由增量擴張轉為存量更新，而完整意義的城市更新，理應包含環(huán)境更新與社區(qū)復興雙重目標。社區(qū)的復興關系社會的發(fā)育和社群生活的開展。習近平總書記在定義現(xiàn)代化城市時，給出了三個定語：和諧宜居，富有活力，各具特色。因此城市的發(fā)展需要人在城市中健康多彩的社區(qū)生活，而社區(qū)的營造是建立了一種熟人世界，教化人性和發(fā)展人格的社會化力量和機制，為城市的建設注入了別樣的活力。城市老舊社區(qū)（一）城市老舊社區(qū)定義城市社區(qū)，是相對與農(nóng)村社區(qū)而言的，指以第二，三產(chǎn)業(yè)為基本經(jīng)濟活動形式的地區(qū)性社會。它的主要特點有人口稠密，構成復雜；經(jīng)濟活動較為多元；家族和血緣群體作用不明顯等。而城市老舊社區(qū)具有時間屬性，在中國特指以2000年以前建成的住宅小區(qū)為居住，活動等場所的社區(qū)。在城市社區(qū)研究方面，美國專家學者曾經(jīng)運用了古典人文社區(qū)學理論研究了城市內(nèi)部的社區(qū)結構體系，其中以伯吉斯（Burgess，E.W.)的同心圓說，霍伊特（Hoyt,H.)的扇形說，哈里斯（Harris，C.D.)和厄爾曼（Ullman,E.L.)的多核心說為代表，如下圖，同心圓說扇形說多核心說圖二城市社區(qū)結構體系“同心圓”說主張社區(qū)空間的擴展是競爭的結果，它的發(fā)展呈放射狀形式，由中心到邊緣進行同心圓擴展；“扇形”說強調(diào)社區(qū)的發(fā)展是由市中心沿著交通路線呈現(xiàn)一種放射狀發(fā)展的扇形模式；“多核心”說則認為中心區(qū)往往不止一個，都市的商業(yè)核心是多個的，而且其功能也是多個的。美國學者對于城市內(nèi)部社區(qū)結構體系的分析是從宏觀的層面歸納社區(qū)在城市中的分布及發(fā)展趨勢，是基于空間布局為劃分標準的。但在分析中國城市的老舊社區(qū)建設的綜合性，復雜性時，還可以從單個社區(qū)空間類型出發(fā)對社區(qū)進行分類歸納，如圖三開敞式半開敞式封閉式圖三城市老舊社區(qū)空間類型開敞式的社區(qū)是指社區(qū)空間完全開放，無圍墻包圍，社區(qū)與城市無明顯邊界；私密性，安全性差；整個社區(qū)可以自由出入；半開敞式社區(qū)并不完全封閉，有一處甚至幾處完全與外界相連，私密性一般，空間相對開放；封閉式社區(qū)完全與城市外界隔絕，私密性好，安全性強，此類社區(qū)人群構成相對比較穩(wěn)定。（二）城市老舊社區(qū)存在的問題三種老舊社區(qū)的空間類型均回應了城市發(fā)展訴求，作為居住和社交的主要場所，老舊社區(qū)似乎在應對社會發(fā)展和人們生活方式的轉變有些乏力，人們開始對生活環(huán)境開始感到不滿意，老化的基礎設施帶來的焦慮感和無用感都令人無所適從，老舊社區(qū)存在的問題有：①基數(shù)大且存量建筑質(zhì)量堪憂根據(jù)住房和城鄉(xiāng)建設部2015年8月完成的2000年前老舊居住小區(qū)情況初步統(tǒng)計，全國老舊小區(qū)總建筑面積約為40億平方米。據(jù)初步測算，全國既有居住建筑總量500多億平方米，其中城鎮(zhèn)既有居住建筑290多億平方米。老舊小區(qū)由于年代久遠，許多住戶的家中都存在墻體開裂，滲水等一系列問題，給居民的日常生活造成了較大的困擾。②居住品質(zhì)低，環(huán)境差2000年以前城鎮(zhèn)建成的居住小區(qū)基本上是以低租金福利性住房為主，受制于當時的技術，經(jīng)濟等方面的因素的影響，導致住宅建設標準較低，環(huán)境差。居住品質(zhì)低表現(xiàn)在：一是基礎設施不完善，難以滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枨?。由于老舊小區(qū)建筑標準低，多數(shù)小區(qū)存在經(jīng)常性停水，斷電，缺乏網(wǎng)絡覆蓋等問題，且道路規(guī)劃弊端明顯，導致小區(qū)內(nèi)停車位嚴重不足，私停亂放現(xiàn)象嚴重。二是私搭亂建嚴重。老舊小區(qū)由于本身空間緊張，于是許多居民隨意占用公共場地，在外搭設菜園苗圃，隨意堆放雜物等侵占公共空間，使得小區(qū)整體缺乏秩序，視覺混亂，且易發(fā)生安全事故。許多的老舊小區(qū)在建設時，沒有統(tǒng)一的規(guī)劃，因此住宅的功能，小區(qū)的綠化等都有一定的缺失，導致現(xiàn)如今的小區(qū)環(huán)境跟不上人們的生活需求，人居矛盾愈發(fā)的激烈。③缺乏物業(yè)管理，小區(qū)治安存在隱患老舊小區(qū)普遍存在無值班守崗，無門禁，無電子防盜裝置等問題。且年代久遠，人員關系復雜，居民往往找不到可以解決問題的物業(yè)管理。導致小區(qū)公共設施老化無人翻新修理，園林綠化缺少養(yǎng)護，環(huán)境衛(wèi)生臟亂差，安保措施不到位。許多小區(qū)未建立物業(yè)管理制度和房屋維修基金，缺乏小區(qū)日常管理和維護保養(yǎng)管理長效機制。④人員混雜，居住關系錯綜老舊小區(qū)的人員構成一般以退休老職工，生活困難戶，拆安置戶為主，主要為弱勢群體，低收入者。并且城市人口流動性大，老舊小區(qū)由于房屋租金較低，是大多數(shù)外來人口的租房首選，更加劇了老舊小區(qū)人員的復雜性。還有許多老舊小區(qū)房屋產(chǎn)權關系復雜，原產(chǎn)權單位已經(jīng)破產(chǎn)解散等都使得居住關系錯綜復雜，權責模糊。局部烏托邦——社區(qū)微更新的相關性（一）局部烏托邦20世紀初，阿道夫·路斯曾以《可憐的小富人》的寓言故事諷刺了分離派藝術家，指出他們所堅持的總體藝術（Gesamtkunstwerk）——從建筑到室內(nèi)再到家具和服飾，進行邏輯一致的整體性設計是對現(xiàn)代生活的扭曲。而后現(xiàn)代時期，柯林·羅則深刻分析了現(xiàn)代主義烏托邦的失敗以及物體化，紀念碑式建筑對城市肌理和公共生活的破壞。由此可見，面對復雜，多元，矛盾，充滿不確定性的現(xiàn)代社會，簡單的極端主義烏托邦形式不再有效。如何體現(xiàn)設計的主體意志并創(chuàng)造秩序的同時，能更恰當更有意義地融入當代社會？或許通過局部烏托邦的策略可以幫助我們尋找新的立足點。局部烏托邦指的是在復雜，多元，矛盾，充滿不確定性的現(xiàn)代社會，如何以更加有效地方式解決問題，做到在純粹理念和復雜項目之間找到平衡，回應現(xiàn)代社會的復雜性與矛盾性。局部烏托邦致力于在承認現(xiàn)實問題的基礎上，盡力挖掘整體內(nèi)部的復雜邏輯和矛盾沖突，強調(diào)各個局部互相協(xié)調(diào)。在某些關鍵節(jié)點，它會有限度地，節(jié)制地構建形式烏托邦來表達設計的未來性。在面對矛盾和不確定的現(xiàn)實，它不以虛無應對，而是積極展開“柔性介入”，在不確定中找到確定要素，從而更加精準地介入復雜系統(tǒng)，激發(fā)更多設計的可能性。（二）社區(qū)微更新的局部烏托邦性微更新和局部烏托邦有很高的契合性，亦或說微更新就是具有局部烏托邦的特質(zhì)。二戰(zhàn)以來，西方國家在柯布西耶等人的影響下進行著大規(guī)模的城市更新改造活動。直到20世紀60年代，西方學者開始對大規(guī)模改造的城市更新模式進行批判，越來越強調(diào)“人的尺度”在城市建設與改造中的重要性。在羅.C.(RoweColin)和科特.F.(KoetterFred)合著的《拼貼城市》中提到“現(xiàn)代城市”仍然在實現(xiàn)著普遍道德和社會公正的批判的烏托邦的理想?！艾F(xiàn)代城市在技術上是進步了，但是在整體上是一個退步”。引自：（美）柯林·羅,弗瑞德·科特著.拼貼城市[M].童明譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社,2003.并且抨擊了追求完整，統(tǒng)一的烏托邦式的設計傳統(tǒng)，對烏托邦幻滅之后的發(fā)展提出質(zhì)疑引自：（美）柯林·羅,弗瑞德·科特著.拼貼城市[M].童明譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社,2003.不難看出，其實在很早的時候人們就意識到大拆大建的城市建設模式已經(jīng)不符合可持續(xù)發(fā)展理念，不僅對環(huán)境，資源的危害很大，對經(jīng)濟消耗也是巨大的。在中國，吳良鏞先生最早提出“有機更新”的理念，隨后更多的學者專家進入到這一領域，到2012年，仇保興在“國際城市創(chuàng)新發(fā)展大會”上提出“重建微循環(huán)”理論，提倡“有機更生”，積極拓展“微空間”，努力發(fā)掘城市空間利用效率。至此，“微更新”的理論開始深入城市更新領域研究，“微更新”也成為城市發(fā)展的新出路。而經(jīng)過了這些年的沉淀與發(fā)展，城市依舊需要微更新的助力：①國家發(fā)展的切實需求2016年，國務院下發(fā)《關于進一步加強城市規(guī)劃建設管理工作的若干意見》，指出城市建設盲目追求規(guī)模擴張，節(jié)約集約程度不高，強調(diào)有序?qū)嵤┏鞘行扪a和有機更新，解決老城區(qū)環(huán)境品質(zhì)下降、空間秩序混亂、歷史文化遺產(chǎn)損毀等問題；恢復老城區(qū)功能和活力，更好地延續(xù)歷史文脈，展現(xiàn)城市風貌。中國經(jīng)濟的增速放緩使得社會發(fā)展進入調(diào)整期，城鄉(xiāng)建設從之前的大拆大建，快速粗放發(fā)展逐漸轉向存量更新和建成環(huán)境品質(zhì)的提升。而微更新規(guī)模小，可以隨時根據(jù)城市發(fā)展狀況對土地使用方式進行調(diào)整，以實現(xiàn)土地利用率的最大化。對于存量空間的重構，空間品質(zhì)的提升有著極大的現(xiàn)實意義和可操作性。②城市發(fā)展模式轉型的必然趨勢如今城市發(fā)展已經(jīng)到了瓶頸期，現(xiàn)有的城市容量已經(jīng)不允許原有粗放式的大規(guī)模建設，在發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一系列的“城市病”，如功能肌理遭到破壞，人口老齡化明顯，社會問題嚴重等。傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式已經(jīng)難以應對愈發(fā)嚴重的城市問題和城市存量資源的復雜現(xiàn)狀。舊式的增量規(guī)劃思路對于城市存量資源的挖掘與發(fā)展已然不適合，目前的城市狀況要求我們必須基于現(xiàn)狀條件，存量資源價值和發(fā)展目標進行合理定位，通過對城市局部或特殊點位的小尺度的針灸式改造，為城市的存量空間注入新的活力。③存量空間有其特殊的價值存量空間與存量土地大多指那些具有歷史記憶，見證了城市發(fā)展的建筑及地塊，但是由于種種原因落后于城市發(fā)展需要整治改造。2015年，中央城市工作會議強調(diào)，要加強對城市的空間立體性，平面協(xié)調(diào)性，風貌整體性，文脈延續(xù)性等方面的規(guī)劃和管控，留住城市特有的地域環(huán)境，文化特色，建筑風格等“基因”?？梢姡角蟠媪靠臻g的積極更新是在城市土地資源極具匱乏的情況下尋求城市發(fā)展的新的增長點。挖掘存量空間的內(nèi)在價值，堅持集約發(fā)展，盤活存量，以此激活城市活力，有其現(xiàn)實意義。由此可見微更新是在新的背景之下探究城市發(fā)展模式的有力對策，是在創(chuàng)造一種新的與城市對話的體系，平衡歷史與發(fā)展的天平。同樣，社區(qū)中，在維持場地記憶和歷史文脈的前提下，微更新是激發(fā)社區(qū)活力，促進社區(qū)發(fā)展的最佳選擇。微更新承載著新時代對于城市，社區(qū)發(fā)展的偉大使命，也是一場局部烏托邦的設計運動，兼具平衡與精準，柔性與突破的設計之道。四．社區(qū)微更新實踐——以杭州大塘巷社區(qū)未更新為例（一）大塘巷社區(qū)介紹大塘巷社區(qū)成立于2001年4月，東臨古運河，西靠湖墅南路，南至文暉路，北達葉兜青路，區(qū)域面積約0.25平方公里，是一個位于古運河畔，建筑密度相對較高的居住社區(qū)。轄區(qū)住宅樓包括大塘新村，葉青苑，新華園和干休所。共計58幢房屋，住戶3172戶，常住人口7264人。周圍商業(yè)配套完善，交通便利，但由于年代久遠，存在一些問題，對居民造成困擾。圖四大塘巷社區(qū)平面圖來源大塘巷社區(qū)街道辦（二）項目介紹項目名稱為“米市家”社區(qū)微更新。米市巷街道位于杭州市中心、拱墅區(qū)最南端，緊鄰繁華的武林商圈，京杭大運河、古新河穿境而過，區(qū)域面積3.59平方公里，常住人口5.8萬余人，轄區(qū)內(nèi)集聚白馬大廈、杭州大廈D座、紅石中央大廈等高端商務樓的，有各類企事業(yè)單位3000余家。米市巷，市因米而開，街因米得名。作為運河南端的漕運集散地，米市巷自古享有“江南運河第一市”的美譽。大塘巷社區(qū)屬于杭州米市巷街道辦管轄，也是此次被選擇為微更新改造的社區(qū)。“米市家”社區(qū)微更新項目是由杭州拱墅區(qū)米市巷街道和安道設計公司共同發(fā)起的一次以米市巷街道大塘巷社區(qū)改造為目標的社區(qū)微更新活動。由54名設計相關專業(yè)學生，7名資深設計總監(jiān)和小區(qū)居民一起對大塘巷社區(qū)大塘新村小區(qū)進行環(huán)境提升，空間品質(zhì)營造的一個項目。項目旨在通過對杭州典型老社區(qū)的調(diào)研分析，探尋最適合本地文化特征的社區(qū)改造方法論，希望通過設計創(chuàng)造出有溫度的社區(qū)。（三）發(fā)現(xiàn)問題階段——老舊社區(qū)的“遺留”與“發(fā)展”我們通過實地調(diào)研考察，對居民日常生活的觀察及與居民交流，發(fā)現(xiàn)大塘巷社區(qū)由于建成時間較長，有不少的歷史“遺留”問題，例如建筑施工不規(guī)范，社區(qū)規(guī)劃存在問題等；并且在十幾年的“成長”過程中，還出現(xiàn)了不少的摩擦與矛盾，具體總結如下：①建筑密度大，缺少高品質(zhì)的公共空間小區(qū)由于年代久遠，當時的規(guī)劃建設較為落后，所以在今天看來顯得擁擠逼仄，難以滿足現(xiàn)代人的生活需求。建筑密度大，樓間距近，且小區(qū)內(nèi)由于居民平時堆放雜物等形成了許多灰色空間，公共空間被大量侵占，缺乏休閑娛樂的高品質(zhì)活動場地。②違章加建現(xiàn)象嚴重，小區(qū)“混，雜，亂”老舊小區(qū)普遍存在空間不夠用，居民在公共空間私搭亂建的現(xiàn)象，如在樓道堆放雜物，在綠化帶種菜等，顯得小區(qū)環(huán)境“混，雜，亂”，且存在安全隱患，影響居民日常生活。③道路交通及停車矛盾突出，人車流線混亂由于歷史遺留問題，老舊小區(qū)的道路系統(tǒng)存在諸多問題。原建筑密度大，用地規(guī)劃集約，導致小區(qū)道路狹窄，而現(xiàn)在人們生活水平提高，人均車輛擁有量提高。車輛的增多使得小區(qū)交通壓力增大且停車位緊張，因此許多車輛亂停亂放，侵占人行道，公共空間。使人，車流線重疊，易發(fā)生安全事故。圖五，圖六，圖七社區(qū)現(xiàn)狀來源作者自攝方案創(chuàng)意階段——大塘人家“復興計劃”經(jīng)過任務書解讀，實地考察，居民訪談，街道居委會座談，頭腦風暴，設計師筆談等，最終根據(jù)大塘巷社區(qū)的居民需求，場地記憶制定出了一套對大塘巷社區(qū)微更新的改造方案。①點位落實微更新啟動之初，就在思考如何用微小的舉動來激活小區(qū)的活力，同時提升空間品質(zhì)。為了明確改造對象和更新目標，由街道辦和公司牽頭進行了多次居民代表座談，實地采訪居民等收集了有關小區(qū)多方面的居民意見。為了獲取更加真實有效的信息，設計師團隊選取了清晨上班，傍晚放學以及晚上下班等幾個特殊的時間節(jié)點進行“暗訪”，體驗小區(qū)的生活氛圍并隨機與居民聊天，希望從居民哪里獲得微更新的靈感。最終經(jīng)過幾輪的調(diào)研，討論，將改造的目標確定在小區(qū)東面，緊鄰半道春紅公園的一個健身點。圖八微更新點位來源作者自制②點位分析根據(jù)對場地的實地調(diào)研，對其做了一個全面的評估。優(yōu)勢：此健身點靠近小區(qū)的出入口，平時人流量較大，區(qū)位條件相對較好，而且是小區(qū)內(nèi)唯一擁有健身器材的場地，有景觀植物布置。原有場地條件相對優(yōu)越。劣勢：場地欠缺維護，植物生長混亂，設施陳舊，幾乎成為了一個廢棄的場地，是小區(qū)居民寵物的“方便“之地，滋生蚊蟲，更加無人愿意駐足停留。其次人車動線重疊，易產(chǎn)生安全隱患；整個場地缺乏視覺引導，單調(diào)無活力。圖九圖十圖十一圖十二圖片來源：作者自制③設計策略休憩需求——座椅改造在與居民的交流中，獲得了一個關鍵信息：場地座椅材質(zhì)強差人意，由于是大理石覆層，在戶外，夏季烈日暴曬容易發(fā)燙，冬季低溫太冰，使用率低，影響居民休息。許多居民就此表示這是他們不愿意在此停留的原因。我們通過給座椅表面增加木制坐墊，可以有效緩解原有材質(zhì)的弊端提升空間品質(zhì)，提高使用效率。景觀提升——營造整潔的空間環(huán)境場地原先缺乏物業(yè)管理，植物養(yǎng)護不到位，生長得“枝繁葉茂“，影響道路通行；落葉，枯枝污染環(huán)境衛(wèi)生，導致整個場地看上去臟亂差，寵物的糞便也隨處可見。針對這一問題，我們自己動手繪制了彩繪圍欄放在道路兩旁，一是為了阻隔植物，保持空間的干凈整潔；二是圍欄上的創(chuàng)意涂鴉可以起到一定的教育意義，營造場所氛圍，對整個場地景觀起到規(guī)范提升的作用?；盍ぐl(fā)——趣味游戲在城市，傳統(tǒng)的社區(qū)文化已經(jīng)基本被淡化，老街區(qū)被破壞拆遷，居民的社區(qū)文化認同感薄弱，社區(qū)意識也不強。因此，在社區(qū)中創(chuàng)造一個趣味的游戲空間，希望可以成為居民交流溝通的引力場，也企圖通過這塊場地讓居民更多地關注到社區(qū)里的人，形成強烈的認同感，成為一個具有凝聚力的社區(qū)。安全至上——道路標識系統(tǒng)老舊社區(qū)樓棟密集，建筑外觀相像，又無明顯的標識系統(tǒng)，且車輛，人流如織，很容易弄不清方向且發(fā)生事故。我們在各個樓棟的轉角處，人流量大的地方都繪制了自己設計的標識系統(tǒng)，一是為了響應老齡化社區(qū)居民的號召，老年人年紀大了都不太認路，給他們提供有效的指引；二是希望通過彩色的標識激發(fā)整個社區(qū)的活力，亮化社區(qū)；三是提醒行人和司機注意安全，避免意外的發(fā)生。圖十三圖十四圖十五圖十六圖片來源作者自攝方案實施階段——“博弈協(xié)商，對話合作”方案經(jīng)過三輪匯報評審順利通過并進入施工階段，然而實施卻并非簡單地按圖落地。實際上每一處的改造看似微小簡單，卻是在經(jīng)過多次協(xié)調(diào)后才得以落實，大致可以分為部門溝通配合和居民協(xié)商。①多部門配合溝通——求同存異，高效協(xié)同除了公司的設計團隊，利益最相關的小區(qū)居民外，在整個項目實施過程中還有街道，居委會和其他部門的共同參與，每個部門都會積極參與并反饋意見。街道，居委會的角色是主要協(xié)調(diào)方，共同出資方及設計受益者。主要負責搭建設計師與居民的溝通平臺，協(xié)商交流，幫助設計師了解社區(qū)情況并做好居民群眾的思想工作，在資金方面共同承擔。其他相關部門主要是幫助設計師團隊進行現(xiàn)場施工，修正校驗，設計綠化和市容管理等各方面內(nèi)容。②居民協(xié)商——物質(zhì)影射社會關系，公與私的利益博弈在整個項目的進行過程中，居民代表是有全程參與來幫助我們共同推進的。實際上，僅僅是方案的概念優(yōu)秀，技術最優(yōu)是不夠的，想要落地必須獲得多數(shù)居民的同意。在實施過程中反復與居民溝通，讓居民了解微更新對于社區(qū)的意義，打消居民的顧慮和擔憂。在交涉的過程也是一個聽取民意的過程，也會反思設計的可行性，例如：原本的設計中有供休憩用的涼亭，但是收到居民的反映說會在冬季遮擋住部分低層住戶的日照。還有的說植物要大力整改，夏季蚊蟲太多了等等。因此經(jīng)過反復溝通修改確認，最終更換想法。在這個過程中，設計師和居民一起，互相理解溝通，共同讓社區(qū)變得更美好。五．未來社區(qū)發(fā)展構想未來城市社區(qū)是城市的基本細胞，也是城市發(fā)展規(guī)劃和居民生活的重要節(jié)點。在以人工智能，大數(shù)據(jù)，云計算，物聯(lián)網(wǎng)為代表的新一代信息技術正快速地進入到人們的日常生活并對其進行改變時，值得思考的是，未來當這些技術真正與生活完美對接，融入到我們的日常中，我們的生活將會如何？科學技術的進步已經(jīng)給人類帶來了重大而深遠的影響，在經(jīng)濟發(fā)展，社會治理，人民生活等方方面面都有所受益。而在這新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的浪潮中，社區(qū)應如何應對？未來的社區(qū)將以怎樣的面貌出現(xiàn)在人們的生活中又將如何改變我們的生活？或許我們可以從現(xiàn)今專家，學者對未來城市的構想中獲得啟發(fā)，來探討未來社區(qū)的面貌。許多的城市發(fā)展理論是從不同學科提出的，主要有智慧城市，山水城市，步行城市，健康城市，生態(tài)城市，綠色城市等等，根據(jù)已提出的城市發(fā)展理論，可以通過其關注的側重點分為：以信息科技為導向的城市發(fā)展模式，以交通運輸為導向的城市發(fā)展模式，以生態(tài)環(huán)境為導向的城市發(fā)展模式和以地方文脈為導向的城市發(fā)展模式這四大類，其中以信息科技為導向的城市發(fā)展模式主張未來的城市將由信息技術主導，強調(diào)人們的生活，生產(chǎn)都基于信息技術，城市中主要以信息產(chǎn)業(yè)為主；以交通運輸為導向的城市發(fā)展模式是針對現(xiàn)代城市比較突出的城市病——交通擁堵而提出的未來城市發(fā)展模式，由于交通問題已經(jīng)成為現(xiàn)代城市的一個普遍性問題，困擾著人們的日常生活，因此也有其合理性；以生態(tài)環(huán)境為導向的城市發(fā)展模式著重研究城市的發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的破壞，如何減輕甚至是消除對生態(tài)環(huán)境的危害？以地方文脈為導向的城市發(fā)展模式認為應該因地制宜，深挖地方城市的文化屬性，打造有地方性，文脈性意義的城市，根據(jù)這四種發(fā)展模式的不同特征，可以歸納為下表：表三未來城市發(fā)展理論，特征及評價城市理論城市特征評價以信息科技為導向信息城市，智慧城市信息化，智能化缺乏相關城市的物質(zhì)規(guī)劃和解決現(xiàn)代城市弊病的策略以交通運輸為導向步行城市，無汽車城市出行完全靠步行，主張無車化僅僅從交通方面出發(fā)，過于片面化，極端化，未對其他城市問題提出系統(tǒng)的對策。以生態(tài)環(huán)境為導向生態(tài)城市，綠色城市，可持續(xù)發(fā)展城市可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)綠色，低碳環(huán)保反映了城市在環(huán)境生態(tài)，可持續(xù)發(fā)展中的地位和重要性，是實現(xiàn)真正的人類可持續(xù)生存和發(fā)展而對城市發(fā)展提出的現(xiàn)實要求以地方文脈為導向地方城市，文脈城市，山水城市突出文脈性意義，區(qū)域性特色；強調(diào)地方“自然環(huán)境”與“人工環(huán)境”融合注重地方文化特色，缺乏全面變革現(xiàn)有城市問題的綜合改革方案未來社區(qū)社區(qū)作為城市中的社會單元，可以映射出城市發(fā)展進程，城市的發(fā)展對社區(qū)也有借鑒意義。作者準備從以下幾個方面來探討社區(qū)的未來性：圖十七來源：作者自制①未來社區(qū)建設隨著全球物聯(lián)網(wǎng)，5G時代，云計算等新一輪信息技術迅速發(fā)展和深入應用，信息化發(fā)展正醞釀著重大變革和新的突破，向更高階段的智慧化發(fā)展已成為必然趨勢。社區(qū)建設的智慧化，信息化也亟待跟進，而社區(qū)的智慧化主要體現(xiàn)在社區(qū)基礎設施的自動化，智能化。如智能快遞配送，智能安檢系統(tǒng)等，通過互聯(lián)網(wǎng)將居民的信息能夠得到集中的數(shù)字化管理，移動設備與家居，社區(qū)設施互聯(lián)，進行操作控制，協(xié)同工作，提高生活效率和品質(zhì)。如今的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)越來越被人們所重視，未來的人類社會必定是一個注重環(huán)境保護，低碳化的世界。未來的社區(qū)建設要注重節(jié)能環(huán)保，實現(xiàn)低碳化乃至無碳化，并且要促進居民生產(chǎn)生活方式的低碳化轉型，推進節(jié)能低碳的建筑，家居的設計和覆蓋。社區(qū)的內(nèi)核是居住在其中的人，他們是社區(qū)存在的意義。因此在社區(qū)建設中要時刻保持對居民的關注，發(fā)現(xiàn)問題并及時解決，營造一個溫暖的社區(qū)家園?，F(xiàn)代社區(qū)的缺陷在于過分強調(diào)技術的作用，忽略了社區(qū)的文化屬性，社會結構和居民文化價值觀念的相對穩(wěn)定性以及不同的自然環(huán)境和歷史環(huán)境中形成的社區(qū)文化風格的多樣性。在未來社區(qū)的建設中，不僅要注重科技的運用，更要挖掘地方特色，文脈背景，關注地區(qū)發(fā)展需求和地方環(huán)境，將科技與人文結合，創(chuàng)建多元化的社區(qū)。②未來社區(qū)文化文化是同一文化群體的成員所共享的，它不是一種完全屬于個人的屬性，而是作為群體成員的個人所具有的屬性。每一種文化既具有普遍性又具有特殊性。社區(qū)文化也如此，縱觀現(xiàn)代的城市社區(qū)，存在人群構成復雜，