大一馬哲復(fù)習(xí)資料

《馬克思主義根本原理概論》復(fù)習(xí)綱要緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)1、了解廣義和狹義的馬克思主義。P3狹義的馬克思主義:即馬克思恩格斯創(chuàng)立的根本理論、根本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。廣義的馬克思主義：不僅指馬克思主義恩格斯創(chuàng)立的根本理論、根本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系,也包括繼者對(duì)它的開展，即在時(shí)間軸不斷開展著的馬克思主義。2、了解馬克思主義的產(chǎn)生條件、組成局部、理論來源、自然科學(xué)前提、中國(guó)化的理論成果。P4A產(chǎn)生條件：〔1〕首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的開展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)，社會(huì)歷史條件。〔2〕其次，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出強(qiáng)烈的需求B馬克思主義理論體系包括三局部，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，C理論來源：德國(guó)古典哲學(xué)〔黑格爾，費(fèi)爾巴哈〕、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〔亞當(dāng).斯密,大衛(wèi). 李嘉圖〕、法國(guó)空想社會(huì)主義(圣西門，傅立葉，歐文)《作為馬克思主義哲學(xué)直觀理論來源的是德國(guó)古典哲學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)的主要代表有康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈等，其中對(duì)馬克思影響最大的是黑格爾和費(fèi)爾巴哈。馬克思結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐，批判地吸收了黑格爾哲學(xué)中的“合理內(nèi)核〞——辯證法思想，并對(duì)之進(jìn)行了唯物主義的改造；批判地吸取了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的“根本內(nèi)核〞——唯物主義思想，并克服了它的形而上學(xué)、機(jī)械性和不徹底性。馬克思主義哲學(xué)正是在吸收前人的優(yōu)秀哲學(xué)成果的根底上創(chuàng)立的》D自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論E中國(guó)化的理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表〞重要思想、科學(xué)開展觀〔即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果〕3、了解馬克思主義最根本的世界觀和方法論、本質(zhì)屬性、理論品質(zhì)以及學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法等。a馬克思主義最根本的世界觀和方法論：辯證唯物主義和歷史唯物主義P14-16b本質(zhì)屬性：堅(jiān)決的革命性、自覺的實(shí)踐性、鮮明的階級(jí)性、徹底的科學(xué)性?！侗举|(zhì)特征是，以實(shí)踐為根底的的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一》c理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和開展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)《與時(shí)俱進(jìn)》d學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法：理論聯(lián)系實(shí)際4、了解馬克思在理論上的兩大發(fā)現(xiàn)和在哲學(xué)上實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)統(tǒng)一。A兩大發(fā)現(xiàn)：剩余價(jià)值理論辯證唯物主義歷史觀B兩個(gè)統(tǒng)一：唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一第一章世界的物質(zhì)性及其開展規(guī)律5、了解哲學(xué)的根本問題及其內(nèi)容和意義。P28A哲學(xué)的根本問題：思維和存在的關(guān)系根本問題，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面是思維和存在何者為第一性，這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面思維和存在是否有同一性，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。B意義：為在理念上劃分唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論提供了標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，為在實(shí)踐工作中堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，反對(duì)主觀主義提供了思想武器。6、了解哲學(xué)的兩大根本派別及其形態(tài)和觀點(diǎn)。P29A哲學(xué)的兩大根本派別：唯物主義和唯心主義B觀點(diǎn)：唯物主義：把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性，主張意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物唯心主義：把世界的本原歸結(jié)為精神，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，主張物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物C形態(tài)：a唯物主義的根本形態(tài)有三種，〔1〕古代樸素唯物主義，他們理解的物質(zhì)是具體的物質(zhì)形態(tài)，如中國(guó)古代的五行說，還有外國(guó)的認(rèn)為世界的本原是水等?！?〕近代形而上學(xué)的唯物主義，他們認(rèn)為世界的本原就是原子?！?〕辯證唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。b唯心主義的根本派別有主觀唯心主義和客觀唯心主義。〔1〕主觀唯心主義，認(rèn)為主觀決定客觀。比方說，我思故我在，存在就是被感知等?！?〕客觀唯心主義，認(rèn)為客觀決定客觀。比方說，物是絕對(duì)觀念的集合。7、掌握列寧的物質(zhì)定義及其意義。P30A物質(zhì)定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映B意義：〔1〕堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原那么，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限〔2〕列寧的物質(zhì)定義指出物質(zhì)是人通過感覺感知的，人的認(rèn)識(shí)可以反映客觀實(shí)在，從而堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論〔3〕對(duì)物質(zhì)世界的多樣性做了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷，〔表達(dá)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一〕〔4〕總之，列寧的物質(zhì)定義立足于社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)開展的根底上，是我們反對(duì)唯心主義，二元論，不可知論，以及克服舊的唯物主義不徹底的有力武器，它的正確性和偉大意義隨著實(shí)踐和科學(xué)的開展日益彰顯出來。〔表達(dá)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論根底?！?、了解物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系。P32物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和開展過程的實(shí)在根底和承當(dāng)著，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有他的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義9、了解運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。P32運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴，相互滲透，相互包含，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是無條件的，絕對(duì)的，但是物質(zhì)的具體存在方式來說，他又有靜止的狀態(tài)，某種穩(wěn)定的形勢(shì)，不過靜止只是運(yùn)動(dòng)過程中的靜止和穩(wěn)定，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。靜止是有條件的，暫時(shí)的，相對(duì)的。在相對(duì)靜止中，有著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面，而處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)也都有其相對(duì)靜止的一面，它們辯證統(tǒng)一在一起。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、狡辯論。它們都從不同方面割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理。10、了解時(shí)間和空間的特點(diǎn)。P32時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性，伸張性，特點(diǎn)是三維性11、掌握怎樣正確認(rèn)識(shí)和處理人類與自然的關(guān)系。？？？〔1〕人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成局部〔2〕人類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)指導(dǎo)作用，但仍是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍是物質(zhì)性活動(dòng)?！?〕物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和開展的根底，集中表達(dá)人類社會(huì)的物質(zhì)性，生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系?！?〕綜上，包括自然界和人類社會(huì)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性《ps人是認(rèn)識(shí)的主體,又是實(shí)踐的主體,自然是’人認(rèn)識(shí)的對(duì)象,又是改造的對(duì)象。.人不能任意改變、創(chuàng)造或者消滅自然規(guī)律，但人可以改造自然，有目的地調(diào)控自然界的實(shí)物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。一、在改造自然過程中，人類應(yīng)該尊重客觀世界固有的規(guī)律。從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握自然的開展規(guī)律。尊重客觀世界的規(guī)律是正確發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性的前提。二、在尊重客觀世界固有的規(guī)律根底之上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性是尊重客觀世界的規(guī)律、改造客觀世界的要求。三、在實(shí)踐過程中，正確處理好尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系，是影響到實(shí)踐結(jié)果的成功與否?！?2、了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性及其意義?！?〕辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，包括三個(gè)方面的根本內(nèi)容：

第一、世界是統(tǒng)一的世界。世界的本原只有一個(gè)而不是多個(gè)；世界上的各種事物和現(xiàn)象是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。這種一元論哲學(xué)同主張物質(zhì)和精神都是世界的本原的二元論劃清了界限。

第二、世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物主義和唯心主義都成認(rèn)世界的統(tǒng)一性，都是一元論哲學(xué)。唯心主義主張世界統(tǒng)一于精神，而辯證唯物主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，一切事物和現(xiàn)象都根源于物質(zhì)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性；時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的根本形式；規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和客觀存在的反映?？傊f物統(tǒng)一于物質(zhì)。

第三、物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一。物質(zhì)世界具體性質(zhì)和形態(tài)無限豐富多樣，但本質(zhì)上是共同的，都統(tǒng)一于物質(zhì)。

〔2〕世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。第一，這一原理告訴人們，世界上的一切現(xiàn)象，歸根到底都是由物質(zhì)所引起的，都可以從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中獲得最終的解釋和說明。堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，就可以有力地批判和抵抗一切唯心主義和宗教迷信的歪理邪說，樹立起真正科學(xué)的世界觀和人生觀。第二，這一原理是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是我們黨的思想路線的理論根底?？陀^事物是第一性的，我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在的事物出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是，遵循客觀事物的規(guī)律性去改造世界，而決不能從主觀想象或書本條文出發(fā)。這就是在實(shí)踐中堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。13、了解辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)。。唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否成認(rèn)矛盾是事物開展的源泉和動(dòng)力。辯證法用聯(lián)系的、開展的，全面的觀點(diǎn)來看世界，而形而上學(xué)那么是用孤立的、靜止的從而是片面的觀點(diǎn)來看世界?！掇q證法和形而上學(xué)之間存在著三個(gè)方面的原那么性對(duì)立：一是聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立；二是開展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立；三是全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立。三個(gè)方面的原那么性對(duì)立歸根到底是成認(rèn)矛盾觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立?！?4、了解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律〔矛盾〕是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。P43第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物開展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上答復(fù)了事物為什么會(huì)開展的問題；第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于質(zhì)量互變規(guī)律，否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律及以唯物辯證法根本范疇的中心線索；第三，提供了人們認(rèn)知世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析方法。人們認(rèn)識(shí)事物就是要認(rèn)識(shí)事物的變化和開展的原因，而事物變化和開展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，因此，矛盾分析方法是我們最根本的認(rèn)識(shí)方法。15、了解聯(lián)系的特點(diǎn)與開展的實(shí)質(zhì)。p40A聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性，普遍性，多樣性，條件性，系統(tǒng)性B開展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡16、了解新舊事物及其區(qū)分標(biāo)志。P41新事物：指符合歷史前進(jìn)方向，具有遠(yuǎn)大前途的東西舊事物：?jiǎn)适v史必然性，日趨滅亡的東西區(qū)分新舊事物的標(biāo)志，是否符合事物開展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的開展前途17、了解矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系及意義。P43A關(guān)系：一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，同一是以差異和對(duì)立為前提的，是包含著差異和對(duì)立的具體的同一，因而同一性必然為斗爭(zhēng)性所制約。另一方面，斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)是同一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭(zhēng)，差異和對(duì)立總是和同一相聯(lián)系，斗爭(zhēng)性必然為同一性所制約。B意義：無條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性和有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的開展。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物開展中具有重要作用：矛盾的同一性在事物開展中的作用：第一，同一性是事物存在和開展的前提，在矛盾雙方中的一方的開展以另一方的開展為條件，開展是在矛盾一體中的開展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利因素，在相互作用中得到開展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和開展趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物開展中的作用：第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變換，竟長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量開展不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件，第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過度的決定力量。矛盾的相互排斥，否認(rèn)促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物開展為新事物。矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性在事物開展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。在不同條件下，二者所處地位也不同。18、掌握矛盾的普遍性、矛盾的特殊性及二者辯證關(guān)系原理和意義。P45A矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物開展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)B矛盾的特殊性三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同開展過程和開展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)，地位和作用。C矛盾的普遍性、矛盾的特殊性辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，一方面，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性又表達(dá)著普遍性。另一方面，矛盾的普遍性和特殊性是相互相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。D意義：矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義的普遍真理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)根底，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的根底19、了解事物的質(zhì)、量、度。P46質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性量：是事物的規(guī)模。程度，速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性《事物的質(zhì)和量是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到表達(dá)》度：是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度，幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物?！抖冗@一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度原那么》20、了解量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。P46第一：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程，沒有量變的積累，量變就不會(huì)發(fā)生第二，量變是質(zhì)變的必然結(jié)果，單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)繼續(xù)下去，量變到達(dá)一定程度必然引起質(zhì)變第三：量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性的和局部性的局部質(zhì)變，另一方面，在質(zhì)變的過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張?？傊?，量變和質(zhì)變相互依存，相互貫穿，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的根底上，事物又開始新的量變。如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變的規(guī)律性表達(dá)了事物開展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一?！读孔兒唾|(zhì)變的根本內(nèi)容》：一方面，量變引起質(zhì)變，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變是質(zhì)變的必然結(jié)果。另一方面，質(zhì)變穩(wěn)固表達(dá)以往量變的結(jié)果，并進(jìn)一步引起新的量變。21、了解辯證否認(rèn)觀的根本內(nèi)容及意義。P47A根本內(nèi)容;第一，否認(rèn)是事物自我的否認(rèn)，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否認(rèn)是事物開展的環(huán)節(jié)。第三，否認(rèn)是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生舊事物，新舊事物是通過否認(rèn)環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保存其積極因素。B意義：按照辯證否認(rèn)觀辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否認(rèn)一切的形而上學(xué)否認(rèn)觀，對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)實(shí)物開展的曲折和前進(jìn)性，具有重要意義22、了解規(guī)律及其特點(diǎn)p54A規(guī)律：是指事物之間的內(nèi)在的必然聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系B規(guī)律的特點(diǎn)主要有：〔1〕規(guī)律具有客觀性。規(guī)律是客觀存在的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，但人們能夠通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)它、利用它；(2)規(guī)律具有穩(wěn)定性，任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系〔3〕規(guī)律具有必然性，任何規(guī)律都是事物必然如此，確定不移的趨勢(shì)。23、了解意識(shí)的本質(zhì)及其能動(dòng)作用。P56A意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能，是對(duì)客觀事物的反響B(tài)其能動(dòng)作用主要表現(xiàn)為(1)意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和方案性〔2〕意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性〔3〕意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用，〔4〕意識(shí)還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。第二章認(rèn)識(shí)世界和改選世界24、掌握實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。P64〔1〕實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要〔2〕實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能〔3〕實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和開展〔4〕實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)25、了解認(rèn)識(shí)開展的動(dòng)力。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)開展的直接動(dòng)力26、了解可知論與不可知論的區(qū)別。P29可知論：是指世界是可以為人所認(rèn)識(shí)的，世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能認(rèn)識(shí)的事物。不可知論：認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的。27、掌握感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證統(tǒng)一關(guān)系。P69A感性認(rèn)識(shí)：是人們?cè)趯?shí)踐的根底上，感覺器官對(duì)事物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系和事物各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。包括感覺，知覺和表現(xiàn)三種形式B、理性認(rèn)識(shí)：指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的根底上，到達(dá)關(guān)于事物的本質(zhì)，全體，內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括：概念，判斷，推理三種形式C辯證統(tǒng)一關(guān)系：①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為根底。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論〔2〕感性認(rèn)識(shí)有待于開展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需求，堅(jiān)持了這一點(diǎn)就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法〔3〕感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。28、掌握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系原理和重要意義。P73A真理的絕對(duì)性：即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性，無限性B真理相對(duì)性：即具有相對(duì)性的真理，是指真理有條件性，有限性，在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程及其開展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是局限的，不完全的。C辯證關(guān)系原理：〔1〕.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互包含，相互滲透。一方面，絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中，受相對(duì)真理的制約。另一方面，相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理。真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來〔2〕具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和開展中，這是真理的開展規(guī)律〔3〕總而言之，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一真理的兩種不同屬性。D相對(duì)真理和絕對(duì)真理辯證統(tǒng)一原理的方法論意義(1)這一原理要求我們既要反對(duì)絕對(duì)主義真理論，又要反對(duì)相對(duì)主義真理論。絕對(duì)主義真理論只看到真理的絕對(duì)性一面，看不到真理的相對(duì)性。它在理論上會(huì)造成獨(dú)斷論和思想僵化，在政治上往往走向?qū)Ｖ浦髁x。相反，相對(duì)主義真理論只看到真理的相對(duì)性一面，看不到真理的絕對(duì)性一面，這樣會(huì)導(dǎo)致主觀主義和狡辯論。二者的共同缺點(diǎn)是割裂了相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一，都是形而上學(xué)的思維方式。在思想史、哲學(xué)史上、生活中常常是從絕對(duì)主義走向相對(duì)主義，又從相對(duì)主義走向絕對(duì)主義。(2)這一原理為我們提供了對(duì)待馬列主義、毛澤東思想的正確態(tài)度，這就是堅(jiān)持和開展辯證統(tǒng)一的態(tài)度。一方面，馬列主義、毛澤東思想作為真理具有絕對(duì)性，因而必須堅(jiān)持；另一方面，馬列主義、毛澤東思想作為真理又具有相對(duì)性，因而要在新的時(shí)代條件下對(duì)其加以開展。相對(duì)真理和絕對(duì)真理既然是統(tǒng)一的，因而就必須把堅(jiān)持和開展統(tǒng)一起來，在堅(jiān)持中開展，在開展中堅(jiān)持。應(yīng)反對(duì)把二者割裂開來的作法。29、了解真理和謬誤的關(guān)系。P76真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。(1)真理和謬誤是對(duì)立的。就一定范圍，一定客觀對(duì)象來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆〔2〕真理和謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比擬而存在的，沒有謬誤就沒有所謂真理，真理的開展是通過與謬誤斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的?！?〕真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，。真理與謬誤的區(qū)別和對(duì)立并不是絕對(duì)的，任何真理都是一定范圍，一定條件下才能夠成立，超出這個(gè)范圍，失去了這個(gè)條件，它就會(huì)變成謬誤。第三章人類社會(huì)及其開展規(guī)律30、掌握地理環(huán)境、人口因素在社會(huì)存在和開展中的作用。p95A地理環(huán)境是人類社會(huì)存在和開展的永恒的，必要的條件，而且它作為勞動(dòng)對(duì)象也不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。B人口因素也是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對(duì)社會(huì)開展起著制約和影響的作用。人是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的的主體，人口數(shù)量，素質(zhì)，結(jié)構(gòu)等狀況對(duì)社會(huì)存在和開展具有重要作用。C然而無論是地理環(huán)境還是人口因素，都不能脫離社會(huì)生產(chǎn)而發(fā)生作用，都不能決定社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替。31、了解社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)。P95社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，從不同角度可以分為，個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)，社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式，以及意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)?！秾儆谏蠈咏ㄖ纳鐣?huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)主要包括，政治法律思想〔核心地位，起主導(dǎo)作用〕，道德，藝術(shù)，宗教，哲學(xué)等》32、了解生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)與根底。P101A結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)關(guān)系就是人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系。從狹義說，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和分配關(guān)系三個(gè)方面構(gòu)成，從廣義說，生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全過程。B根底：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系33、了解經(jīng)濟(jì)根底的含義。P105含義：是指由社會(huì)一定開展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和34、上層建筑的含義與構(gòu)成。P105A含義：建立在一定經(jīng)濟(jì)根底之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。B構(gòu)成:包括政治上層建筑和思想上層建筑35、了解社會(huì)形態(tài)的含義。P109含義：是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式，開展階段，和不同質(zhì)態(tài)的范疇。是同生產(chǎn)力的一定開展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的統(tǒng)一體。包括：經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)，是三者歷史的，具體的統(tǒng)一。36、了解推動(dòng)社會(huì)開展的各種動(dòng)力?！?〕社會(huì)根本矛盾是社會(huì)開展的根本動(dòng)力〔2〕階級(jí)斗爭(zhēng)〔3〕革命〔4〕科學(xué)技術(shù)37、了解社會(huì)革命的重要條件與作用。P119-120A重要條件：客觀條件：經(jīng)濟(jì)條件，政治條件，主觀條件：革命階級(jí)的覺悟程度，組織程度和群眾的發(fā)動(dòng)程度B作用：：其一，它是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變更的決定性手段和環(huán)節(jié)，當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力，舊的上層建筑又竭力維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力在當(dāng)前社會(huì)形態(tài)中已無法開展時(shí)，就必須通過社會(huì)革命來摧毀社會(huì)開展的一切障礙，徹底解放生產(chǎn)力。其二，社會(huì)革命能充分發(fā)揮作為歷史創(chuàng)造者的人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。其三，無產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件38、掌握科學(xué)技術(shù)在社會(huì)開展中的作用。P123首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻的影響。其一，改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。其二，改變了人們的勞動(dòng)形式。其三，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響最后，促進(jìn)了思維方式的變革總之，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)開展的重要?jiǎng)恿?。?dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族假設(shè)能在科技上不斷進(jìn)取，就有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)跨越式的開展。39、了解唯物史觀與唯心史觀在歷史觀上的對(duì)立。P127唯物史觀，主張全部歷史本來是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)。人是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，要說明歷史創(chuàng)造者的問題，必須全面，具體，歷史的考察和分析人們?cè)谏鐣?huì)歷史開展中的作用。唯心史觀：從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的根本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)開展的決定力量，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄歷史人物創(chuàng)造歷史，因而這種觀點(diǎn)被稱為英雄史觀。40、掌握人的屬性和本質(zhì)。P128A人的屬性：社會(huì)屬性B本質(zhì)：一切社會(huì)關(guān)系的總和人的本質(zhì)是變化的，開展的，而不是永恒不變的。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，要求人們從一定的社會(huì)關(guān)系包括階級(jí)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)和把握一定群體和個(gè)人的本質(zhì)和作用。在一定社會(huì)開展的歷史階段上或者不同的社會(huì)關(guān)系中，具有不同社會(huì)屬性的個(gè)人或者群體，在社會(huì)開展中的作用是不同的。41、掌握人民群眾的含義及其歷史作用。P130A含義：人民群眾是一個(gè)歷史范疇，是指一切對(duì)社會(huì)歷史起著推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。包含著不同的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)。人民群眾的主體，都始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾和勞動(dòng)知識(shí)分子。B歷史作用：人民群眾在社會(huì)開展過程中起決定性作用〔1〕人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；〔2〕人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；〔3〕人民群眾是變革決定力量；〔4〕人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到一定歷史條件的制約。42、了解黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線。P132A群眾觀點(diǎn)：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民效勞觀點(diǎn)；一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。B群眾路線：即“一切為了群眾，一切依靠群眾，“從群眾中來，到群眾中去〞。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)43、了解商品的二因素及辯證關(guān)系。P144A商品的二因素：使用價(jià)值(商品的自然屬性，具體勞動(dòng))和價(jià)值〔社會(huì)屬性，抽象勞動(dòng)，本質(zhì)因素〕B辯證關(guān)系:商品使用價(jià)值和價(jià)值之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。要得到商品的價(jià)值，就必須放棄商品的使用價(jià)值，要得到商品的使用價(jià)值，就不能得到商品使用價(jià)值。統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承當(dāng)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。一種物品如果沒有使用價(jià)值，就是無用之物，即使人們?yōu)樗冻隽舜罅康膭趧?dòng)也沒有價(jià)值。一種物品盡管有使用價(jià)值，但如果不是勞動(dòng)產(chǎn)品。也沒有價(jià)值。44、了解社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與商品價(jià)值量的含義及相互關(guān)系。P145A社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間：在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下，制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。〞B商品價(jià)值量的含義：凝結(jié)在商品中無差異的人類勞動(dòng)C關(guān)系：商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比《與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。商品的價(jià)值量和個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間、個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率都無關(guān)》45、掌握價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式與作用。P148A價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容：〔1〕商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的?！?〕商品交換要以價(jià)值量為根底，實(shí)行等價(jià)交換。B表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)C作用：〔1〕價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各生產(chǎn)部門的分配比例.〔2〕自發(fā)的刺激社會(huì)生產(chǎn)力的開展?！?〕自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配46、了解私有制商品經(jīng)濟(jì)的根本矛盾及其表現(xiàn)p149。A根本矛盾：私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾B表現(xiàn)：：〔1〕私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其開展過程〔2〕私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的根底〔3〕私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)47、了解勞動(dòng)力商品的價(jià)值和使用價(jià)值的特殊性。P154①勞動(dòng)力商品價(jià)值的特點(diǎn)。是由生產(chǎn)，開展，維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必須的生活必需品的價(jià)值決定的。勞動(dòng)力商品價(jià)值的決定有兩個(gè)特點(diǎn)：一是生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，可以轉(zhuǎn)化為維持勞動(dòng)者生存所必需的三局部生活資料的價(jià)值：即維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生產(chǎn)資料的價(jià)值；勞動(dòng)者繁衍后代所必需的生活資料的價(jià)值；勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。二是勞動(dòng)力商品的價(jià)值決定還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是它包括歷史和道德的因素。不同生產(chǎn)力水平國(guó)家，或同一國(guó)家不同歷史時(shí)期，因社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化條件不同，工人必需的生活資料的數(shù)量和構(gòu)成是不同的。隨著經(jīng)濟(jì)和文化的開展，勞動(dòng)力價(jià)值的物質(zhì)內(nèi)容會(huì)不斷擴(kuò)大。

②勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的特點(diǎn)在于它是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)的本身更大。48、了解資本主義生產(chǎn)過程的二重性。P157資本主義生產(chǎn)過程的二重性：一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程。另一方面是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，即價(jià)值增值過程。資本主義生產(chǎn)過程勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一。49、了解資本的本質(zhì)、區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)及意義。P158A資本的本質(zhì)：是資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)剝削失去生產(chǎn)資料的雇傭工人的剩余勞動(dòng)B依據(jù)：生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力這兩局部資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用，將資本劃分為不變資本和可變資本C意義：〔1〕進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉和資本主義剝削的實(shí)質(zhì)〔2〕為考察資本主義剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)〔3〕為理解資本有機(jī)構(gòu)成，平均利潤(rùn)等理論奠定根底。50、了解剩余價(jià)值、絕對(duì)剩余價(jià)值、相對(duì)剩余價(jià)值、超額剩余價(jià)值等概念的含義。P157-160A剩余價(jià)值：是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那局部?jī)r(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)。表達(dá)了資本家與雇傭工人之間剝削