大一馬哲復(fù)習(xí)資料

《馬克思主義根本原理概論》復(fù)習(xí)綱要緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)1、了解廣義和狹義的馬克思主義。P3狹義的馬克思主義:即馬克思恩格斯創(chuàng)立的根本理論、根本觀點和學(xué)說的體系。廣義的馬克思主義：不僅指馬克思主義恩格斯創(chuàng)立的根本理論、根本觀點和學(xué)說的體系,也包括繼者對它的開展，即在時間軸不斷開展著的馬克思主義。2、了解馬克思主義的產(chǎn)生條件、組成局部、理論來源、自然科學(xué)前提、中國化的理論成果。P4A產(chǎn)生條件：〔1〕首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的開展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)，社會歷史條件。〔2〕其次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出強烈的需求B馬克思主義理論體系包括三局部，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義，C理論來源：德國古典哲學(xué)〔黑格爾，費爾巴哈〕、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〔亞當(dāng).斯密,大衛(wèi). 李嘉圖〕、法國空想社會主義(圣西門，傅立葉，歐文)《作為馬克思主義哲學(xué)直觀理論來源的是德國古典哲學(xué)。德國古典哲學(xué)的主要代表有康德、費希特、謝林、黑格爾和費爾巴哈等，其中對馬克思影響最大的是黑格爾和費爾巴哈。馬克思結(jié)合當(dāng)時的社會實踐，批判地吸收了黑格爾哲學(xué)中的“合理內(nèi)核〞——辯證法思想，并對之進(jìn)行了唯物主義的改造；批判地吸取了費爾巴哈哲學(xué)中的“根本內(nèi)核〞——唯物主義思想，并克服了它的形而上學(xué)、機(jī)械性和不徹底性。馬克思主義哲學(xué)正是在吸收前人的優(yōu)秀哲學(xué)成果的根底上創(chuàng)立的》D自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論E中國化的理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表〞重要思想、科學(xué)開展觀〔即中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義中國化的最新理論成果〕3、了解馬克思主義最根本的世界觀和方法論、本質(zhì)屬性、理論品質(zhì)以及學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法等。a馬克思主義最根本的世界觀和方法論：辯證唯物主義和歷史唯物主義P14-16b本質(zhì)屬性：堅決的革命性、自覺的實踐性、鮮明的階級性、徹底的科學(xué)性?！侗举|(zhì)特征是，以實踐為根底的的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一》c理論品質(zhì)：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和開展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)《與時俱進(jìn)》d學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法：理論聯(lián)系實際4、了解馬克思在理論上的兩大發(fā)現(xiàn)和在哲學(xué)上實現(xiàn)的兩個統(tǒng)一。A兩大發(fā)現(xiàn)：剩余價值理論辯證唯物主義歷史觀B兩個統(tǒng)一：唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一第一章世界的物質(zhì)性及其開展規(guī)律5、了解哲學(xué)的根本問題及其內(nèi)容和意義。P28A哲學(xué)的根本問題：思維和存在的關(guān)系根本問題，包括兩個方面的內(nèi)容：一方面是思維和存在何者為第一性，這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面思維和存在是否有同一性，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。B意義：為在理念上劃分唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論提供了標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，為在實踐工作中堅持實事求是的思想路線，反對主觀主義提供了思想武器。6、了解哲學(xué)的兩大根本派別及其形態(tài)和觀點。P29A哲學(xué)的兩大根本派別：唯物主義和唯心主義B觀點：唯物主義：把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，物質(zhì)第一性,意識第二性，主張意識是物質(zhì)的產(chǎn)物唯心主義：把世界的本原歸結(jié)為精神，意識第一性，物質(zhì)第二性，主張物質(zhì)是意識的產(chǎn)物C形態(tài)：a唯物主義的根本形態(tài)有三種，〔1〕古代樸素唯物主義，他們理解的物質(zhì)是具體的物質(zhì)形態(tài)，如中國古代的五行說，還有外國的認(rèn)為世界的本原是水等?！?〕近代形而上學(xué)的唯物主義，他們認(rèn)為世界的本原就是原子?！?〕辯證唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在。b唯心主義的根本派別有主觀唯心主義和客觀唯心主義?！?〕主觀唯心主義，認(rèn)為主觀決定客觀。比方說，我思故我在，存在就是被感知等。〔2〕客觀唯心主義，認(rèn)為客觀決定客觀。比方說，物是絕對觀念的集合。7、掌握列寧的物質(zhì)定義及其意義。P30A物質(zhì)定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映B意義：〔1〕堅持了物質(zhì)的客觀實在性原那么，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限〔2〕列寧的物質(zhì)定義指出物質(zhì)是人通過感覺感知的，人的認(rèn)識可以反映客觀實在，從而堅持了能動的反映論和可知論，有力的批判了不可知論〔3〕對物質(zhì)世界的多樣性做了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷，〔表達(dá)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一〕〔4〕總之，列寧的物質(zhì)定義立足于社會實踐和科學(xué)開展的根底上，是我們反對唯心主義，二元論，不可知論，以及克服舊的唯物主義不徹底的有力武器，它的正確性和偉大意義隨著實踐和科學(xué)的開展日益彰顯出來。〔表達(dá)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論根底?！?、了解物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系。P32物質(zhì)和運動是不可分割的。一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面物質(zhì)是一切運動變化和開展過程的實在根底和承當(dāng)著，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有他的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義9、了解運動和靜止的辯證關(guān)系。P32運動和靜止相互依賴，相互滲透，相互包含，動中有靜，靜中有動。運動是無條件的，絕對的，但是物質(zhì)的具體存在方式來說，他又有靜止的狀態(tài)，某種穩(wěn)定的形勢，不過靜止只是運動過程中的靜止和穩(wěn)定，是運動的一種特殊狀態(tài)。靜止是有條件的，暫時的，相對的。在相對靜止中，有著絕對運動的一面，而處于絕對運動中的物質(zhì)也都有其相對靜止的一面，它們辯證統(tǒng)一在一起。否認(rèn)運動及其絕對性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對靜止的存在，會導(dǎo)致相對主義、狡辯論。它們都從不同方面割裂了運動和靜止的辯證關(guān)系原理。10、了解時間和空間的特點。P32時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性，順序性，特點是一維性，即一去不復(fù)返?？臻g是指物質(zhì)運動的廣延性，伸張性，特點是三維性11、掌握怎樣正確認(rèn)識和處理人類與自然的關(guān)系。？？？〔1〕人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成局部〔2〕人類謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識指導(dǎo)作用，但仍是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍是物質(zhì)性活動?！?〕物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和開展的根底，集中表達(dá)人類社會的物質(zhì)性，生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系?！?〕綜上，包括自然界和人類社會的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性《ps人是認(rèn)識的主體,又是實踐的主體,自然是’人認(rèn)識的對象,又是改造的對象。.人不能任意改變、創(chuàng)造或者消滅自然規(guī)律，但人可以改造自然，有目的地調(diào)控自然界的實物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。一、在改造自然過程中，人類應(yīng)該尊重客觀世界固有的規(guī)律。從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握自然的開展規(guī)律。尊重客觀世界的規(guī)律是正確發(fā)揮人類的主觀能動性的前提。二、在尊重客觀世界固有的規(guī)律根底之上，要充分發(fā)揮主觀能動性。發(fā)揮人類的主觀能動性是尊重客觀世界的規(guī)律、改造客觀世界的要求。三、在實踐過程中，正確處理好尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性之間的關(guān)系，是影響到實踐結(jié)果的成功與否。》12、了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性及其意義?！?〕辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，包括三個方面的根本內(nèi)容：

第一、世界是統(tǒng)一的世界。世界的本原只有一個而不是多個；世界上的各種事物和現(xiàn)象是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。這種一元論哲學(xué)同主張物質(zhì)和精神都是世界的本原的二元論劃清了界限。

第二、世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物主義和唯心主義都成認(rèn)世界的統(tǒng)一性，都是一元論哲學(xué)。唯心主義主張世界統(tǒng)一于精神，而辯證唯物主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，一切事物和現(xiàn)象都根源于物質(zhì)：運動是物質(zhì)的根本屬性；時間、空間是物質(zhì)運動存在的根本形式；規(guī)律是物質(zhì)運動所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；意識是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和客觀存在的反映?？傊f物統(tǒng)一于物質(zhì)。

第三、物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一。物質(zhì)世界具體性質(zhì)和形態(tài)無限豐富多樣，但本質(zhì)上是共同的，都統(tǒng)一于物質(zhì)。

〔2〕世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理具有重大的現(xiàn)實意義和實踐意義。第一，這一原理告訴人們，世界上的一切現(xiàn)象，歸根到底都是由物質(zhì)所引起的，都可以從物質(zhì)運動中獲得最終的解釋和說明。堅持這種觀點，就可以有力地批判和抵抗一切唯心主義和宗教迷信的歪理邪說，樹立起真正科學(xué)的世界觀和人生觀。第二，這一原理是我們從事一切工作的立足點，是我們黨的思想路線的理論根底?？陀^事物是第一性的，我們在實踐中必須堅持一切從實際出發(fā)，從客觀存在的事物出發(fā)，堅持實事求是，遵循客觀事物的規(guī)律性去改造世界，而決不能從主觀想象或書本條文出發(fā)。這就是在實踐中堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。13、了解辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭焦點。。唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于，是否成認(rèn)矛盾是事物開展的源泉和動力。辯證法用聯(lián)系的、開展的，全面的觀點來看世界，而形而上學(xué)那么是用孤立的、靜止的從而是片面的觀點來看世界。《辯證法和形而上學(xué)之間存在著三個方面的原那么性對立：一是聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立；二是開展變化觀點和靜止不變觀點的對立；三是全面觀點和片面觀點的對立。三個方面的原那么性對立歸根到底是成認(rèn)矛盾觀點和否認(rèn)矛盾觀點的對立?！?4、了解對立統(tǒng)一規(guī)律〔矛盾〕是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。P43第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物開展的內(nèi)在動力，從根本上答復(fù)了事物為什么會開展的問題；第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于質(zhì)量互變規(guī)律，否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律及以唯物辯證法根本范疇的中心線索；第三，提供了人們認(rèn)知世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析方法。人們認(rèn)識事物就是要認(rèn)識事物的變化和開展的原因，而事物變化和開展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，因此，矛盾分析方法是我們最根本的認(rèn)識方法。15、了解聯(lián)系的特點與開展的實質(zhì)。p40A聯(lián)系的特點：客觀性，普遍性，多樣性，條件性，系統(tǒng)性B開展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡16、了解新舊事物及其區(qū)分標(biāo)志。P41新事物：指符合歷史前進(jìn)方向，具有遠(yuǎn)大前途的東西舊事物：喪失歷史必然性，日趨滅亡的東西區(qū)分新舊事物的標(biāo)志，是否符合事物開展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和廣闊的開展前途17、了解矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系及意義。P43A關(guān)系：一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，同一是以差異和對立為前提的，是包含著差異和對立的具體的同一，因而同一性必然為斗爭性所制約。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭是同一個統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，差異和對立總是和同一相聯(lián)系，斗爭性必然為同一性所制約。B意義：無條件的絕對斗爭性和有條件的相對同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的開展。矛盾的同一性和斗爭性在事物開展中具有重要作用：矛盾的同一性在事物開展中的作用：第一，同一性是事物存在和開展的前提，在矛盾雙方中的一方的開展以另一方的開展為條件，開展是在矛盾一體中的開展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利因素，在相互作用中得到開展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和開展趨勢。矛盾的斗爭性在事物開展中的作用：第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變換，竟長爭高，此消彼長，造成雙方力量開展不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件，第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過度的決定力量。矛盾的相互排斥，否認(rèn)促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物開展為新事物。矛盾的斗爭性和同一性在事物開展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。在不同條件下，二者所處地位也不同。18、掌握矛盾的普遍性、矛盾的特殊性及二者辯證關(guān)系原理和意義。P45A矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物開展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，物始終在矛盾中運動B矛盾的特殊性三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點，二是同一事物的矛盾在不同開展過程和開展階段各有不同特點，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)，地位和作用。C矛盾的普遍性、矛盾的特殊性辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，一方面，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性又表達(dá)著普遍性。另一方面，矛盾的普遍性和特殊性是相互相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。D意義：矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義的普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合的哲學(xué)根底，也是中國特色社會主義的根底19、了解事物的質(zhì)、量、度。P46質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性量：是事物的規(guī)模。程度，速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性《事物的質(zhì)和量是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到表達(dá)》度：是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度，幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物?！抖冗@一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度原那么》20、了解量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。P46第一：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，量變就不會發(fā)生第二，量變是質(zhì)變的必然結(jié)果，單純的量變不會永遠(yuǎn)繼續(xù)下去，量變到達(dá)一定程度必然引起質(zhì)變第三：量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性的和局部性的局部質(zhì)變，另一方面，在質(zhì)變的過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張?？傊?，量變和質(zhì)變相互依存，相互貫穿，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的根底上，事物又開始新的量變。如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變的規(guī)律性表達(dá)了事物開展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。《量變和質(zhì)變的根本內(nèi)容》：一方面，量變引起質(zhì)變，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變是質(zhì)變的必然結(jié)果。另一方面，質(zhì)變穩(wěn)固表達(dá)以往量變的結(jié)果，并進(jìn)一步引起新的量變。21、了解辯證否認(rèn)觀的根本內(nèi)容及意義。P47A根本內(nèi)容;第一，否認(rèn)是事物自我的否認(rèn)，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否認(rèn)是事物開展的環(huán)節(jié)。第三，否認(rèn)是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生舊事物，新舊事物是通過否認(rèn)環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否認(rèn)的實質(zhì)是揚棄，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保存其積極因素。B意義：按照辯證否認(rèn)觀辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否認(rèn)一切的形而上學(xué)否認(rèn)觀，對人們正確認(rèn)識實物開展的曲折和前進(jìn)性，具有重要意義22、了解規(guī)律及其特點p54A規(guī)律：是指事物之間的內(nèi)在的必然聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系B規(guī)律的特點主要有：〔1〕規(guī)律具有客觀性。規(guī)律是客觀存在的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，但人們能夠通過實踐認(rèn)識它、利用它；(2)規(guī)律具有穩(wěn)定性，任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系〔3〕規(guī)律具有必然性，任何規(guī)律都是事物必然如此，確定不移的趨勢。23、了解意識的本質(zhì)及其能動作用。P56A意識的本質(zhì)：意識是人腦的機(jī)能，是對客觀事物的反響B(tài)其能動作用主要表現(xiàn)為(1)意識是能動的，具有目的性和方案性〔2〕意識活動具有創(chuàng)造性〔3〕意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用，〔4〕意識還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理活動的作用。第二章認(rèn)識世界和改選世界24、掌握實踐在認(rèn)識中的決定作用。P64〔1〕實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要〔2〕實踐為認(rèn)識提供了可能〔3〕實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和開展〔4〕實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)25、了解認(rèn)識開展的動力。實踐是認(rèn)識開展的直接動力26、了解可知論與不可知論的區(qū)別。P29可知論：是指世界是可以為人所認(rèn)識的，世界上只有尚未被認(rèn)識的事物，不存在不能認(rèn)識的事物。不可知論：認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的。27、掌握感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證統(tǒng)一關(guān)系。P69A感性認(rèn)識：是人們在實踐的根底上，感覺器官對事物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系和事物各個方面的認(rèn)識。包括感覺，知覺和表現(xiàn)三種形式B、理性認(rèn)識：指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的根底上，到達(dá)關(guān)于事物的本質(zhì)，全體，內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括：概念，判斷，推理三種形式C辯證統(tǒng)一關(guān)系：①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為根底。堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅持了認(rèn)識論的唯物論〔2〕感性認(rèn)識有待于開展和深化為理性認(rèn)識。只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需求，堅持了這一點就是堅持了認(rèn)識論的辯證法〔3〕感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。28、掌握真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系原理和重要意義。P73A真理的絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性，無限性B真理相對性：即具有相對性的真理，是指真理有條件性，有限性，在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其開展規(guī)律的正確認(rèn)識總是局限的，不完全的。C辯證關(guān)系原理：〔1〕.真理的絕對性和相對性相互包含，相互滲透。一方面，絕對真理存在于相對真理之中，受相對真理的制約。另一方面，相對真理中包含著絕對真理。真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來〔2〕具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和開展中，這是真理的開展規(guī)律〔3〕總而言之，絕對真理和相對真理是同一真理的兩種不同屬性。D相對真理和絕對真理辯證統(tǒng)一原理的方法論意義(1)這一原理要求我們既要反對絕對主義真理論，又要反對相對主義真理論。絕對主義真理論只看到真理的絕對性一面，看不到真理的相對性。它在理論上會造成獨斷論和思想僵化，在政治上往往走向?qū)Ｖ浦髁x。相反，相對主義真理論只看到真理的相對性一面，看不到真理的絕對性一面，這樣會導(dǎo)致主觀主義和狡辯論。二者的共同缺點是割裂了相對和絕對的統(tǒng)一，都是形而上學(xué)的思維方式。在思想史、哲學(xué)史上、生活中常常是從絕對主義走向相對主義，又從相對主義走向絕對主義。(2)這一原理為我們提供了對待馬列主義、毛澤東思想的正確態(tài)度，這就是堅持和開展辯證統(tǒng)一的態(tài)度。一方面，馬列主義、毛澤東思想作為真理具有絕對性，因而必須堅持；另一方面，馬列主義、毛澤東思想作為真理又具有相對性，因而要在新的時代條件下對其加以開展。相對真理和絕對真理既然是統(tǒng)一的，因而就必須把堅持和開展統(tǒng)一起來，在堅持中開展，在開展中堅持。應(yīng)反對把二者割裂開來的作法。29、了解真理和謬誤的關(guān)系。P76真理和謬誤是對立統(tǒng)一的關(guān)系。(1)真理和謬誤是對立的。就一定范圍，一定客觀對象來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆〔2〕真理和謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比擬而存在的，沒有謬誤就沒有所謂真理，真理的開展是通過與謬誤斗爭來實現(xiàn)的?！?〕真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，。真理與謬誤的區(qū)別和對立并不是絕對的，任何真理都是一定范圍，一定條件下才能夠成立，超出這個范圍，失去了這個條件，它就會變成謬誤。第三章人類社會及其開展規(guī)律30、掌握地理環(huán)境、人口因素在社會存在和開展中的作用。p95A地理環(huán)境是人類社會存在和開展的永恒的，必要的條件，而且它作為勞動對象也不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。B人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會開展起著制約和影響的作用。人是社會生產(chǎn)和社會生活的的主體，人口數(shù)量，素質(zhì)，結(jié)構(gòu)等狀況對社會存在和開展具有重要作用。C然而無論是地理環(huán)境還是人口因素，都不能脫離社會生產(chǎn)而發(fā)生作用，都不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。31、了解社會意識的結(jié)構(gòu)。P95社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，從不同角度可以分為，個體意識和群體意識，社會心理和社會意識形式，以及意識形態(tài)和非意識形態(tài)?！秾儆谏蠈咏ㄖ纳鐣庾R形式稱為社會意識形態(tài)主要包括，政治法律思想〔核心地位，起主導(dǎo)作用〕，道德，藝術(shù)，宗教，哲學(xué)等》32、了解生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)與根底。P101A結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)關(guān)系就是人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系。從狹義說，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和分配關(guān)系三個方面構(gòu)成，從廣義說，生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費的全過程。B根底：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系33、了解經(jīng)濟(jì)根底的含義。P105含義：是指由社會一定開展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和34、上層建筑的含義與構(gòu)成。P105A含義：建立在一定經(jīng)濟(jì)根底之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。B構(gòu)成:包括政治上層建筑和思想上層建筑35、了解社會形態(tài)的含義。P109含義：是關(guān)于社會運動的具體形式，開展階段，和不同質(zhì)態(tài)的范疇。是同生產(chǎn)力的一定開展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的統(tǒng)一體。包括：經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識形態(tài)，是三者歷史的，具體的統(tǒng)一。36、了解推動社會開展的各種動力。〔1〕社會根本矛盾是社會開展的根本動力〔2〕階級斗爭〔3〕革命〔4〕科學(xué)技術(shù)37、了解社會革命的重要條件與作用。P119-120A重要條件：客觀條件：經(jīng)濟(jì)條件，政治條件，主觀條件：革命階級的覺悟程度，組織程度和群眾的發(fā)動程度B作用：：其一，它是實現(xiàn)社會形態(tài)變更的決定性手段和環(huán)節(jié)，當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力，舊的上層建筑又竭力維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力在當(dāng)前社會形態(tài)中已無法開展時，就必須通過社會革命來摧毀社會開展的一切障礙，徹底解放生產(chǎn)力。其二，社會革命能充分發(fā)揮作為歷史創(chuàng)造者的人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。其三，無產(chǎn)階級革命將會消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件38、掌握科學(xué)技術(shù)在社會開展中的作用。P123首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻的影響。其一，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。其二，改變了人們的勞動形式。其三，改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響最后，促進(jìn)了思維方式的變革總之，科學(xué)技術(shù)是社會開展的重要動力。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，一個國家，一個民族假設(shè)能在科技上不斷進(jìn)取，就有可能實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)跨越式的開展。39、了解唯物史觀與唯心史觀在歷史觀上的對立。P127唯物史觀，主張全部歷史本來是由個人活動構(gòu)成，而社會科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動。人是現(xiàn)實社會中的人，要說明歷史創(chuàng)造者的問題，必須全面，具體，歷史的考察和分析人們在社會歷史開展中的作用。唯心史觀：從社會意識決定社會存在的根本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會開展的決定力量，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚少數(shù)英雄歷史人物創(chuàng)造歷史，因而這種觀點被稱為英雄史觀。40、掌握人的屬性和本質(zhì)。P128A人的屬性：社會屬性B本質(zhì)：一切社會關(guān)系的總和人的本質(zhì)是變化的，開展的，而不是永恒不變的。這一觀點強調(diào)了個人與社會的統(tǒng)一，要求人們從一定的社會關(guān)系包括階級關(guān)系中去認(rèn)識和把握一定群體和個人的本質(zhì)和作用。在一定社會開展的歷史階段上或者不同的社會關(guān)系中，具有不同社會屬性的個人或者群體，在社會開展中的作用是不同的。41、掌握人民群眾的含義及其歷史作用。P130A含義：人民群眾是一個歷史范疇，是指一切對社會歷史起著推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。包含著不同的階級、階層和社會集團(tuán)。人民群眾的主體，都始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾和勞動知識分子。B歷史作用：人民群眾在社會開展過程中起決定性作用〔1〕人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；〔2〕人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者；〔3〕人民群眾是變革決定力量；〔4〕人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受到一定歷史條件的制約。42、了解黨的群眾觀點與群眾路線。P132A群眾觀點：堅信人民群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民效勞觀點；一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點；虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。B群眾路線：即“一切為了群眾，一切依靠群眾，“從群眾中來，到群眾中去〞。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)43、了解商品的二因素及辯證關(guān)系。P144A商品的二因素：使用價值(商品的自然屬性，具體勞動)和價值〔社會屬性，抽象勞動，本質(zhì)因素〕B辯證關(guān)系:商品使用價值和價值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。要得到商品的價值，就必須放棄商品的使用價值，要得到商品的使用價值，就不能得到商品使用價值。統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品必須同時具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是價值的物質(zhì)承當(dāng)者，價值寓于使用價值之中。一種物品如果沒有使用價值，就是無用之物，即使人們?yōu)樗冻隽舜罅康膭趧右矝]有價值。一種物品盡管有使用價值，但如果不是勞動產(chǎn)品。也沒有價值。44、了解社會必要勞動時間與商品價值量的含義及相互關(guān)系。P145A社會必要勞動時間：在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，制造某種使用價值所需要的勞動時間。〞B商品價值量的含義：凝結(jié)在商品中無差異的人類勞動C關(guān)系：商品的價值量與生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間成正比《與社會勞動生產(chǎn)率成反比。商品的價值量和個別勞動時間、個別勞動生產(chǎn)率都無關(guān)》45、掌握價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式與作用。P148A價值規(guī)律的內(nèi)容：〔1〕商品的價值量是由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間決定的?！?〕商品交換要以價值量為根底，實行等價交換。B表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動C作用：〔1〕價值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部門的分配比例.〔2〕自發(fā)的刺激社會生產(chǎn)力的開展?！?〕自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配46、了解私有制商品經(jīng)濟(jì)的根本矛盾及其表現(xiàn)p149。A根本矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾B表現(xiàn)：：〔1〕私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其開展過程〔2〕私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的根底〔3〕私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運47、了解勞動力商品的價值和使用價值的特殊性。P154①勞動力商品價值的特點。是由生產(chǎn)，開展，維持和延續(xù)勞動力所必須的生活必需品的價值決定的。勞動力商品價值的決定有兩個特點：一是生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力商品的社會必要勞動時間，可以轉(zhuǎn)化為維持勞動者生存所必需的三局部生活資料的價值：即維持勞動者自身生存所必需的生產(chǎn)資料的價值；勞動者繁衍后代所必需的生活資料的價值；勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費用。二是勞動力商品的價值決定還有一個重要的特點，就是它包括歷史和道德的因素。不同生產(chǎn)力水平國家，或同一國家不同歷史時期，因社會經(jīng)濟(jì)文化條件不同，工人必需的生活資料的數(shù)量和構(gòu)成是不同的。隨著經(jīng)濟(jì)和文化的開展，勞動力價值的物質(zhì)內(nèi)容會不斷擴(kuò)大。

②勞動力商品使用價值的特點在于它是價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動的本身更大。48、了解資本主義生產(chǎn)過程的二重性。P157資本主義生產(chǎn)過程的二重性：一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程。另一方面是剩余價值的生產(chǎn)過程，即價值增值過程。資本主義生產(chǎn)過程勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一。49、了解資本的本質(zhì)、區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)及意義。P158A資本的本質(zhì)：是資本家憑借對生產(chǎn)資料的所有權(quán)剝削失去生產(chǎn)資料的雇傭工人的剩余勞動B依據(jù)：生產(chǎn)資料和勞動力這兩局部資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，將資本劃分為不變資本和可變資本C意義：〔1〕進(jìn)一步揭示了剩余價值的源泉和資本主義剝削的實質(zhì)〔2〕為考察資本主義剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)〔3〕為理解資本有機(jī)構(gòu)成，平均利潤等理論奠定根底。50、了解剩余價值、絕對剩余價值、相對剩余價值、超額剩余價值等概念的含義。P157-160A剩余價值：是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那局部價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)。表達(dá)了資本家與雇傭工人之間剝削