中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷及答案

WORD格式可以任意編輯專業(yè)資料整理分享中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷一一、解釋（每題6分，共30分）1、以意逆志2、發(fā)憤著書說(shuō)3、妙悟說(shuō)4、六義說(shuō)5、無(wú)我之境二、簡(jiǎn)答（每題10分，共30分）1、試述《詩(shī)大序》的主要詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。2、試析《文心雕龍》的理論結(jié)構(gòu)。3、試述唐宋文道觀的異同。三、論述（每題20分，共40分）1、試述孔子“興觀群怨”說(shuō)的理論內(nèi)涵，并指出王夫之對(duì)此說(shuō)的發(fā)展創(chuàng)新表現(xiàn)在哪些方面。2、試述司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)的理論內(nèi)涵。后世還有哪些文論家提出過(guò)類似觀點(diǎn)？試述之。答案要點(diǎn)：一、解釋（每題10分，共30分）1、以意逆志：是孟子提出的深刻理解作品的方法?！耙狻钡睦斫鈿v代有分歧，舊注指說(shuō)詩(shī)者之意，近代指作者之意，兩者實(shí)際很難分開。所謂“以意逆志”，是指解說(shuō)作品時(shí)，不要抓住其中片言只語(yǔ)而望文生義，也不應(yīng)對(duì)某些夸張修飾作機(jī)械理解，而應(yīng)當(dāng)著眼于作品的實(shí)際，把握作品的全篇內(nèi)容，加上自己切身的體會(huì)，去探索作者的志趣傾，理解作品的思想感情。2、發(fā)憤著書說(shuō)：是司馬遷最重要的文論命題。憤，指作為創(chuàng)作動(dòng)力的“怨憤”，司馬遷指出“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)，“不得通其道”，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以恢復(fù)心理平衡。司馬遷的發(fā)憤著書說(shuō)揭示了“憤”是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力，以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量。3、妙悟說(shuō)：是嚴(yán)羽提出的學(xué)詩(shī)的重要方法。妙悟原為佛語(yǔ)，指佛理高深莫測(cè)，不可言傳，因而認(rèn)識(shí)佛理不能靠邏輯推理或語(yǔ)言文字的解說(shuō)，只有心領(lǐng)神會(huì)的方式才能進(jìn)行。嚴(yán)羽認(rèn)為學(xué)詩(shī)與學(xué)佛相似，詩(shī)歌意境空靈虛幻，變化無(wú)方，只可意會(huì)不可言傳，對(duì)詩(shī)境的把握同樣只有通過(guò)“悟”才能實(shí)現(xiàn)。4作手法。5、無(wú)我之境：王國(guó)維將“境界”分為“有我之境”與“無(wú)我之境”二類。無(wú)我之境指審美主體把自己的意趣隱藏于客觀事物之中，使客體表現(xiàn)上看不出主體的主觀情感色彩。二、簡(jiǎn)答（每題20分，共40分）1、試述《詩(shī)大序》的主要詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。（1）情志統(tǒng)一論——對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。（2）止乎禮義——儒家詩(shī)學(xué)的思想規(guī)范（3）諷諫教化——對(duì)詩(shī)歌社會(huì)政治作用的強(qiáng)調(diào)（4）詩(shī)有六義——儒家政教化詩(shī)體觀的體現(xiàn)2、試析《文心雕龍》的理論結(jié)構(gòu)。（一）文之樞紐——總原則（創(chuàng)作的原則，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)）（1）依據(jù)什么指導(dǎo)創(chuàng)作：原道、征圣、宗經(jīng)——文章根源于道，圣人文章體道，以圣人之經(jīng)為文章標(biāo)準(zhǔn)。（2）對(duì)不合道的著作的態(tài)度：正緯——事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴，無(wú)益經(jīng)典而有助文章。（3）怎樣解決文學(xué)演變：辨騷——酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)。執(zhí)正馭奇。（二）論文敘筆（1（2（三）剖情析采（1）創(chuàng)作論：《神思》—《總術(shù)》二十篇（《物色》提前）（2）批評(píng)論：《時(shí)序》—《程器》四篇3、試述唐宋文道觀的異同。唐：強(qiáng)調(diào)文道并重，文從字順，務(wù)去陳言；宋：古文家文道觀與唐基本相同；道學(xué)家文道觀重道輕文，認(rèn)為作文害道。三、論述（30分）1、試述孔子“興觀群怨”說(shuō)的理論內(nèi)涵，并指出王夫之對(duì)此說(shuō)的發(fā)展創(chuàng)新表現(xiàn)在哪些方面。興：意謂詩(shī)歌對(duì)于人們思想情感有啟發(fā)感染作用，可以引起聯(lián)翩的想像。[想象力]觀：指通過(guò)詩(shī)歌可以考察社會(huì)狀況、政治得失、人民愿望，還包括賦詩(shī)者的品性、志向等。[觀察力]群：指詩(shī)歌可使人們借以交流思想，促進(jìn)感情融洽，起到協(xié)和群體的作用。例：孔子與學(xué)生間便是這么一個(gè)群體。[親和力]怨：意謂詩(shī)歌可以抒寫不滿，疏導(dǎo)人情。“怨刺上政”，批判現(xiàn)實(shí)作用，但要求“怨而不怒”。當(dāng)然“怨”情并不限于政治方面?？鬃訌摹坝迷?shī)”角度方論，全面地總結(jié)了文學(xué)的社會(huì)功能和作用。但其實(shí)精神卻接觸到詩(shī)歌的一些本質(zhì)特征，如詩(shī)歌的抒情性、感染力和認(rèn)識(shí)作用、社會(huì)效果等。因此對(duì)后世的文學(xué)理論批評(píng)生了深刻的影響。其中“興”“怨”側(cè)重于個(gè)體心靈的情感抒發(fā)功能；王夫之的“興觀群怨”說(shuō)改造和發(fā)展了前人的見(jiàn)解，對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)和功能作了更為全面、系統(tǒng)的闡述。這具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一、指出“興觀群怨”四者都是“情”的表現(xiàn)。盡管它們的表現(xiàn)形態(tài)不同，但它們的共同本質(zhì)都是“情”，是人們?cè)诟髯缘纳鐣?huì)生活實(shí)踐中（事父、事君、草木鳥獸等）所觸發(fā)的形形色色的感情的具體表現(xiàn)，這就深刻地闡明了詩(shī)歌的社會(huì)本質(zhì)。其二、王夫之還指出，興、觀、群、怨四者并不是各自獨(dú)立無(wú)關(guān)的，而是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的：興中可觀，觀中有興，群而愈怨，怨而益群，四者的配合使作品更具有藝術(shù)感染力量。其三、對(duì)“興觀群怨”作雅俗得失之辨。這就不是一般地講“興觀群怨”的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)功能，而是對(duì)“興觀群怨”作審美價(jià)值的判斷。其四、詩(shī)人的創(chuàng)作與讀者的閱讀鑒賞都與“興觀群怨”緊密相關(guān)?？傊?，在王夫之看來(lái)，“興觀群怨”是一個(gè)有機(jī)的整體，它們互為配合，相得益彰，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力，故而不同的讀者可以根據(jù)各自不同境況、經(jīng)歷來(lái)接受這種藝術(shù)感染。2、試述司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)的理論內(nèi)涵。后世還有哪些文論家提出過(guò)類似觀點(diǎn)？試述之。（1）出處“發(fā)憤著書”是司馬遷最重要的文論命題?！短饭孕颉酚炱渲局家?。昔西伯拘羑里，孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》,,《詩(shī)三百》篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也?！保?）內(nèi)涵憤，怨憤，指作為創(chuàng)作動(dòng)力的“怨憤”。司馬遷指出“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)，“不得通其道”，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以恢復(fù)心理平衡，所以，司馬遷對(duì)“發(fā)憤著書”的心理機(jī)制作了較深的探索和闡發(fā)。（3）意義其一，揭示“憤”是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力；其二，以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量；（4）后來(lái)文論家相似觀點(diǎn)：韓愈：不平則鳴；歐陽(yáng)修：窮而后工；李贄：不憤則不作；金圣嘆：怨毒著書；中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷二一、解釋（每題10分，共30分）1、直尋2、熟參3、尊情二、簡(jiǎn)答（每題20分，共40分）1、試述下段文字所表達(dá)的文學(xué)思想?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！捌鹩枵呱桃?！始可與言詩(shī)已矣?！?、簡(jiǎn)述《文心雕龍》中“文之樞紐”各篇的理論內(nèi)涵及相互聯(lián)系。三、論述（30分）孟子有“養(yǎng)氣”“知言”之論，曹丕有“文以氣為主”之言，韓愈有“氣盛言宜”之說(shuō)，劉勰《文心》更有《養(yǎng)氣》一篇。試述各家文論觀點(diǎn)之內(nèi)涵，并比較各家所論“氣”之異同。答題要點(diǎn)：一、名詞解釋1、直尋：鐘嶸《詩(shī)品序》）直尋：即直抒胸臆，不需用典。）內(nèi)容：提倡自然之美，反對(duì)聲律、用典等；（）直尋說(shuō)揭示詩(shī)歌創(chuàng)作中藝術(shù)思維的三大特征：直接性，形象性，契合性。2、熟參：嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話?3、尊情說(shuō)：龔自珍《長(zhǎng)短言自序》”（1）尊情：就是要求尊重人的自然真率的思想感情；反映到文學(xué)創(chuàng)作上，就是心無(wú)成念，一無(wú)拘束，情之所至，自由馳騁，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要完全尊重作者當(dāng)時(shí)的真情實(shí)感，并充分表達(dá)好這種感情。（2）尊情說(shuō)的主要特征：A強(qiáng)調(diào)抒發(fā)衰世怨情，B提倡在“自尊其心”的基礎(chǔ)上寫真情，C強(qiáng)調(diào)“完”的美學(xué)原則，D推崇《莊》《騷》浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。二、簡(jiǎn)答1?‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？’子曰：這是以繪畫先要有好的質(zhì)地，而后才可施以五彩為喻，來(lái)說(shuō)明作品的必須先有好的內(nèi)容，然后才有可能進(jìn)行修飾和加工。2：（1）原道、征圣、宗經(jīng)、本乎道：文章是道的表現(xiàn)，道是文的本源。、師乎圣：圣人文章體道；道沿圣以垂文，圣因文而明道；向圣人學(xué)習(xí)創(chuàng)作；、體乎經(jīng)：圣人之經(jīng)是各文體之源；為文學(xué)作品的思想和藝術(shù)樹立了標(biāo)準(zhǔn)。（2）正緯、辨騷、執(zhí)正馭奇：酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)。、唯務(wù)折中：奇正兼采，華實(shí)相扶。三、論述1、孟子“知言養(yǎng)氣”說(shuō)本來(lái)論述的是關(guān)于道德修養(yǎng)的問(wèn)題，后經(jīng)文學(xué)批評(píng)家引申發(fā)揮，遂成為“文氣”說(shuō)的先導(dǎo)。所謂“養(yǎng)，是指人們經(jīng)過(guò)道德的修養(yǎng)所達(dá)到的博大而崇高的精神狀況，表現(xiàn)出來(lái)的是一種由義與道凝聚而成的凜然正氣?！爸责B(yǎng)氣”合起來(lái)理解就是，一個(gè)人經(jīng)過(guò)養(yǎng)氣而具備了浩然之氣，就能夠知言，即具備正確鑒賞文學(xué)作品的能力。2、曹丕《典論．論文》所論之氣，指表現(xiàn)在文學(xué)作品中的作家的自然稟賦、個(gè)性氣質(zhì)；曹丕論為文之氣，尤其強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作個(gè)性的獨(dú)特性及不可改變性，強(qiáng)調(diào)作家獨(dú)特個(gè)性對(duì)于作品風(fēng)格的決定性意義。3、韓愈“氣盛言宜”：，氣盛：氣指作者的精神狀態(tài)，氣盛指對(duì)于所說(shuō)之事持理自信，情感強(qiáng)烈，深思熟慮，胸有成竹這樣一種精神狀態(tài)；，言宜：氣盛則遣物造句時(shí)聲調(diào)之抑揚(yáng)，句式之長(zhǎng)短，便能自然合宜；乎仁義之途，游之乎《詩(shī)》4強(qiáng)調(diào)勤學(xué)，但又不可強(qiáng)求?！娥B(yǎng)氣篇》即強(qiáng)調(diào)作家在創(chuàng)作時(shí)須保持精神和心態(tài)的從容不迫。由于個(gè)體不同，其文思有利有鈍，但只要順應(yīng)自然，注重養(yǎng)氣則可順利由物到情，亦即進(jìn)入到構(gòu)思這一創(chuàng)作的內(nèi)化過(guò)程。中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷三一、名詞解釋（20分）1、文質(zhì)彬彬2、得意忘言3、繪事后素4、詩(shī)有六義二、簡(jiǎn)答（40分）1、簡(jiǎn)述曹丕“文氣”說(shuō)的主要內(nèi)涵。2、簡(jiǎn)述劉勰在《文心雕龍知音》中提出的正確批評(píng)方法。3、簡(jiǎn)述李漁《閑情偶記》中論戲曲結(jié)構(gòu)的主要觀點(diǎn)。三、論述（40分）1、試論司馬遷“發(fā)憤著書”說(shuō)的主要內(nèi)涵。后世有哪些文人提出過(guò)類似觀點(diǎn)，請(qǐng)列舉不少于二個(gè)并略作闡釋。2行比較。答題要點(diǎn)：一、名詞解釋1?”孔子原意質(zhì)指質(zhì)樸，文指文采。文質(zhì)彬彬指仁義道德修養(yǎng)與禮儀文化修養(yǎng)兼?zhèn)洹６凇袄L事后素”之喻中仁為質(zhì)素，禮為文采。故后世批評(píng)家常將文質(zhì)引伸指文章的內(nèi)容與形式?！拔馁|(zhì)彬彬”表現(xiàn)孔子文質(zhì)并重，要求的是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。2?而與之言哉！”筌與蹄是人們用來(lái)獲取魚或兔的工具，并不能等同于魚與兔；語(yǔ)言文字可以幫助人們“得意”，但并不就是意，所以人們要真正理解文藝作品的意思，就不能拘泥于語(yǔ)言文字本身，而要通過(guò)語(yǔ)言文字所具有的象征與暗示的作用去理解文藝作品的意思。這就要求讀者能充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)、知識(shí)積累，展開聯(lián)想和想象，從有限的語(yǔ)言文字中去領(lǐng)悟無(wú)限的“言外之意”。3“繪事后素”表現(xiàn)孔子肯定質(zhì)的決定作用，先質(zhì)后文。4，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌?！对?shī)大序》只解釋了風(fēng)、雅、頌三種詩(shī)體，認(rèn)為風(fēng)詩(shī)以一國(guó)之事為內(nèi)容；雅詩(shī)寫“天下之事”；頌為贊美詩(shī)。三、論述1、孟子“知言養(yǎng)氣”說(shuō)本來(lái)論述的是關(guān)于道德修養(yǎng)的問(wèn)題，后經(jīng)文學(xué)批評(píng)家引申發(fā)揮，遂成為“文氣”說(shuō)的先導(dǎo)。所謂“養(yǎng)，是指人們經(jīng)過(guò)道德的修養(yǎng)所達(dá)到的博大而崇高的精神狀況，表現(xiàn)出來(lái)的是一種由義與道凝聚而成的凜然正氣?！爸责B(yǎng)氣”合起來(lái)理解就是，一個(gè)人經(jīng)過(guò)養(yǎng)氣而具備了浩然之氣，就能夠知言，即具備正確鑒賞文學(xué)作品的能力。2、曹丕《典論．論文》所論之氣，指表現(xiàn)在文學(xué)作品中的作家的自然稟賦、個(gè)性氣質(zhì)；曹丕論為文之氣，尤其強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作個(gè)性的獨(dú)特性及不可改變性，強(qiáng)調(diào)作家獨(dú)特個(gè)性對(duì)于作品風(fēng)格的決定性意義。3、韓愈“氣盛言宜”：，氣盛：氣指作者的精神狀態(tài)，氣盛指對(duì)于所說(shuō)之事持理自信，情感強(qiáng)烈，深思熟慮，胸有成竹這樣一種精神狀態(tài)；，言宜：氣盛則遣物造句時(shí)聲調(diào)之抑揚(yáng)，句式之長(zhǎng)短，便能自然合宜；乎仁義之途，游之乎《詩(shī)》4強(qiáng)調(diào)勤學(xué)，但又不可強(qiáng)求。《養(yǎng)氣篇》即強(qiáng)調(diào)作家在創(chuàng)作時(shí)須保持精神和心態(tài)的從容不迫。由于個(gè)體不同，其文思有利有鈍，但只要順應(yīng)自然，注重養(yǎng)氣則可順利由物到情，亦即進(jìn)入到構(gòu)思這一創(chuàng)作的內(nèi)化過(guò)程。中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷三一、名詞解釋（20分）1、文質(zhì)彬彬2、得意忘言3、繪事后素4、詩(shī)有六義二、簡(jiǎn)答（40分）1、簡(jiǎn)述曹丕“文氣”說(shuō)的主要內(nèi)涵。2、簡(jiǎn)述劉勰在《文心雕龍知音》中提出的正確批評(píng)方法。3、簡(jiǎn)述李漁《閑情偶記》中論戲曲結(jié)構(gòu)的主要觀點(diǎn)。三、論述（40分）1、試論司馬遷“發(fā)憤著書”說(shuō)的主要內(nèi)涵。后世有哪些文人提出過(guò)類似觀點(diǎn)，請(qǐng)列舉不少于二個(gè)并略作闡釋。2行比較。答題要點(diǎn)：一、名詞解釋1?”孔子原意質(zhì)指質(zhì)樸，文指文采。文質(zhì)彬彬指仁義道德修養(yǎng)與禮儀文化修養(yǎng)兼?zhèn)?。而在“繪事后素”之喻中仁為質(zhì)素，禮為文采。故后世批評(píng)家常將文質(zhì)引伸指文章的內(nèi)容與形式?！拔馁|(zhì)彬彬”表現(xiàn)孔子文質(zhì)并重，要求的是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。2?而與之言哉！”筌與蹄是人們用來(lái)獲取魚或兔的工具，并不能等同于魚與兔；語(yǔ)言文字可以幫助人們“得意”，但并不就是意，所以人們要真正理解文藝作品的意思，就不能拘泥于語(yǔ)言文字本身，而要通過(guò)語(yǔ)言文字所具有的象征與暗示的作用去理解文藝作品的意思。這就要求讀者能充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)、知識(shí)積累，展開聯(lián)想和想象，從有限的語(yǔ)言文字中去領(lǐng)悟無(wú)限的“言外之意”。3“繪事后素”表現(xiàn)孔子肯定質(zhì)的決定作用，先質(zhì)后文。4，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌?！对?shī)大序》只解釋了風(fēng)、雅、頌三種詩(shī)體，認(rèn)為風(fēng)詩(shī)以一國(guó)之事為內(nèi)容；雅詩(shī)寫“天下之事”；頌為贊美詩(shī)。三、論述1、孟子“知言養(yǎng)氣”說(shuō)本來(lái)論述的是關(guān)于道德修養(yǎng)的問(wèn)題，后經(jīng)文學(xué)批評(píng)家引申發(fā)揮，遂成為“文氣”說(shuō)的先導(dǎo)。所謂“養(yǎng)，是指人們經(jīng)過(guò)道德的修養(yǎng)所達(dá)到的博大而崇高的精神狀況，表現(xiàn)出來(lái)的是一種由義與道凝聚而成的凜然正氣?！爸责B(yǎng)氣”合起來(lái)理解就是，一個(gè)人經(jīng)過(guò)養(yǎng)氣而具備了浩然之氣，就能夠知言，即具備正確鑒賞文學(xué)作品的能力。2、曹丕《典論．論文》所論之氣，指表現(xiàn)在文學(xué)作品中的作家的自然稟賦、個(gè)性氣質(zhì)；曹丕論為文之氣，尤其強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作個(gè)性的獨(dú)特性及不可改變性，強(qiáng)調(diào)作家獨(dú)特個(gè)性對(duì)于作品風(fēng)格的決定性意義。3、韓愈“氣盛言宜”：，氣盛：氣指作者的精神狀態(tài)，氣盛指對(duì)于所說(shuō)之事持理自信，情感強(qiáng)烈，深思熟慮，胸有成竹這樣一種精神狀態(tài)；，言宜：氣盛則遣物造句時(shí)聲調(diào)之抑揚(yáng)，句式之長(zhǎng)短，便能自然合宜；乎仁義之途，游之乎《詩(shī)》4強(qiáng)調(diào)勤學(xué)，但又不可強(qiáng)求。《養(yǎng)氣篇》即強(qiáng)調(diào)作家在創(chuàng)作時(shí)須保持精神和心態(tài)的從容不迫。由于個(gè)體不同，其文思有利有鈍，但