中國現(xiàn)代文學(xué)思潮研究（第三章 第四節(jié) 魯迅為人生的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張）讀書筆記

中國現(xiàn)代文學(xué)思潮研究（第三章第四節(jié)魯迅為人生的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張）魯迅是五四時期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的集大成者，也是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想的杰出代表。他的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想與他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作一樣都是建立在“為人生”的基點(diǎn)上的。1933年，魯迅在《我怎樣做起小說來》一文中曾說：“說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生?！边@既道出了五四時期魯迅文學(xué)創(chuàng)作的基本目的，也道出了五四時期魯迅文學(xué)思想的核心內(nèi)容。正是這種立足于人生并力圖要為人生、改良人生的文學(xué)的主張，使我們看到了魯迅五四時期的文學(xué)思想與文學(xué)研究會同人文學(xué)思想的一致性。當(dāng)然，作為新文化與新文學(xué)運(yùn)動旗手的魯迅，他的為人生的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想又有他鮮明的個性和不同凡響之處。五四時期魯迅談?wù)撐膶W(xué)的“為人生”往往基于三個相互聯(lián)系的層次：一個是現(xiàn)實(shí)社會的層次；一個是歷史文化的層次；一個是國民精神的層次。魯迅現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)觀也就在這三個層次上構(gòu)成，并由于這三個層次的不同規(guī)定性而形成了不同的內(nèi)容和神采。一、社會現(xiàn)實(shí)的層次在社會現(xiàn)實(shí)的層次上，魯迅論文學(xué)的為人生時，往往從作家的人生態(tài)度入手，認(rèn)為文藝家只有關(guān)注社會的生活實(shí)際，留心所處現(xiàn)實(shí)環(huán)境的方方面面，才有可能發(fā)現(xiàn)人生的真諦，創(chuàng)作的作品才會有人生的意味。如果做到了這一點(diǎn)，也才可能進(jìn)一步地發(fā)現(xiàn)時代前進(jìn)的方向，回答現(xiàn)實(shí)的重大問題。他在《〈十二個〉后記》中曾經(jīng)指出：“能在雜沓的都會里看出詩者，也將在動搖的革命中看見詩?！痹隰斞缚磥?，文藝家關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會的結(jié)果，往往會賦予他的作品以鮮明的時代品格，這個時候無論文藝家采用什么藝術(shù)形式，反映什么生活內(nèi)容，其中不僅能勾畫出社會相，而且也能透出時代的氣息。他在評蘇聯(lián)詩人勃洛克的長詩《十二個》時曾說：“這詩的體式在中國很異樣；但我以為很能表現(xiàn)著俄國那時（！）的神情；細(xì)看起來，也許會感到那大震撼，大咆哮的氣息。”這樣一些直接含納了時代“神情”的作品，但她們反映了時代，描寫了現(xiàn)實(shí)生活之后，她們也就自然地具備了為人生的社會價(jià)值，而且是直接地為人生的社會價(jià)值。魯迅自己的許多著名作品也正是如此的。魯迅在談自己的一些作品時，則更鮮明地反映了他立足于現(xiàn)實(shí)社會直接為人生的文學(xué)意圖。1919年，魯迅在《孔乙己·附記》中談自己創(chuàng)作《孔乙己》的意圖時曾經(jīng)說：“那時的意思，單在描寫社會上的或一種生活，請讀者看看?！?922年又在《吶喊·自序》中說，他之所以要創(chuàng)作小說來“吶喊”，其目的就是為了“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)。”由此可見，魯迅在現(xiàn)實(shí)社會層次上強(qiáng)調(diào)的文學(xué)為人生，包含了兩層意思，一層是為廣大民眾的人生，使廣大讀者能從文學(xué)所揭示的社會現(xiàn)實(shí)甚或中了解人生的真相；另一層是為前驅(qū)者的人生，使前驅(qū)們能從文學(xué)揭示的現(xiàn)實(shí)生活的真諦中汲取繼續(xù)前進(jìn)的勇氣。這里就自然要涉及帶魯迅“聽將令”的主張。以前，人們在研究魯迅的這一創(chuàng)作思想時，習(xí)慣性地認(rèn)為，“聽將令”是魯迅自覺地將自己的創(chuàng)作置于革命的需要之下的一種準(zhǔn)則，此種理解很有道理，但卻不全面。因?yàn)?，這種理解只注意了魯迅接受前驅(qū)者將令的一層意思：根據(jù)前驅(qū)的將令和時代的需要創(chuàng)作文學(xué)；而忽視了其中的另一層意思，即，魯迅在“聽將令”的過程中，還抱著通過文學(xué)的力量影響前驅(qū)們的藝術(shù)目的。魯迅在《吶喊·自序》中所說的“吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)”，就是第二層意思的直接證據(jù)。事實(shí)上，作為五四新文化與新文學(xué)旗手的魯迅，他之所以能在時代的潮流中脫穎而出，成為一代風(fēng)流人物的佼佼者，是與他超人的遠(yuǎn)見卓識與鮮明深邃的個性分不開的。五四時期的魯迅，不僅充分地認(rèn)識到了文學(xué)只有在與“前驅(qū)”們同步調(diào)中汲取現(xiàn)實(shí)社會中最先進(jìn)的思想意識才能獲得生命的動力，塑造自己偉大的品格，成為時代的鏡子和喉舌的藝術(shù)規(guī)律，而且也深刻地認(rèn)識到了文學(xué)也可影響現(xiàn)實(shí)社會思想潮流的發(fā)展，成為“引路的先覺”的藝術(shù)特征。魯迅在《論睜了眼看》一文中就曾明白曉暢地描述過這種“互為因果”的關(guān)系，他說：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈光。這是互為因果的，正如麻油從芝麻榨出，但以浸芝麻，就使它更油。”這正是魯迅五四時期的文學(xué)思想高出于他同時代人的地方，也是魯迅以人生為本位、為人生的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想中最閃光的內(nèi)容之一。正是這一閃光的內(nèi)容極為有效地深化了魯迅為人生的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想的內(nèi)涵，使我們看到了魯迅在現(xiàn)實(shí)社會層次上談?wù)撐膶W(xué)為人生問題的真知卓見，這個卓見的內(nèi)容就是：魯迅揭示了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一般規(guī)律：反映人生，又反作用于人生；不僅反作用于一般大眾的人生，亦可反作用于前驅(qū)、猛士的人生。二、歷史文化層次與在現(xiàn)實(shí)社會層次上談文學(xué)的為人生相比，魯迅在歷史文化層次上他文學(xué)的為人生更有不同凡響的魅力和特別的角度。五四是一個猛烈地反傳統(tǒng)的時代，魯迅當(dāng)然是這一時代反傳統(tǒng)的猛士和最杰出的代表。尤其在批判傳統(tǒng)中國文化方面，魯迅的貢獻(xiàn)不僅超過他的同時代人，也是迄今為止無人能與之匹敵的。作為批判中國文化傳統(tǒng)的大師，當(dāng)魯迅立足于歷史文化的層次他文學(xué)的為人生時，也往往從猛烈地批判中國傳統(tǒng)文化的弊端入手，挖掘出導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文學(xué)與文學(xué)思想弊端的深層原因，從而昭示為人生的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)應(yīng)有的品格。當(dāng)然，魯迅這種以歷史文化為背景的文學(xué)思想批判，其落腳點(diǎn)不僅在于說明人類文學(xué)史上一切為人生的現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)有的品格，更在揭示中國新文學(xué)為人生的必要性。正是這一點(diǎn)，既使魯迅在歷史文化層次上談文學(xué)的為人生與在現(xiàn)實(shí)社會層次上談文學(xué)的為人生有了內(nèi)在的聯(lián)系，也使魯迅在歷史文化層次上談文學(xué)為人生時，往往以“破”與“立”這一對立的方式展開論理的觸角。1925年魯迅發(fā)表于《語絲》上的《論睜了眼看》，是魯迅這一時期最重要的雜文之一，也是影響巨大的文藝論文致意。此篇論文，最集中地體現(xiàn)了魯迅在歷史文化層次上談文學(xué)為人生的種種特點(diǎn)。在這篇文章里，魯迅一針見血地指出：“中國的文人，對于人生，——至少是對于社會現(xiàn)象，向來就沒有正視的勇氣?！敝詴绱?，在魯迅看來，這是因?yàn)?，中國傳統(tǒng)文化本來就是束縛人，不讓人“正視”現(xiàn)實(shí)和歷史的。“我們的圣賢，本來早已教人‘非禮勿視’的了；而這‘禮’又非常之嚴(yán)，不但‘正視’，連‘平視’‘斜視’也不許?！痹谶@種禮教文化的制約下，人的思想也就逐漸地被導(dǎo)入了死途：“先既不敢，后便不能，再后，就自然不視，不見了?！鄙硖幋朔N文化中的中國文人，一方面身受著“由本身的矛盾或社會的缺陷所生的苦痛”。另一方面又無法擺脫封建制度與禮教的藩籬的拘囿，于是只得閉起眼睛不看眼前的苦境，而用心造的幻景將人生的缺陷添滿，用瞞和騙的方法造出瞞和騙的文藝，自欺欺人，從而也就在人生與藝術(shù)之間形成了一種可憎的惡性循環(huán)：“中國人向來因?yàn)椴桓艺暼松?，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來，由這文藝，更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己不覺得?！闭窃趶臍v史文化的深處挖掘并批判了中國傳統(tǒng)文學(xué)的最大弊端——瞞和騙以及造成這種弊端的原因后，魯迅水到渠成地昭示了今天的作家應(yīng)當(dāng)看取人生并寫出人生的“血”和“肉”的重要性與必要性?！笆澜缛杖崭淖儯覀兊淖骷胰∠录倜?，真誠地，深入地，大膽地看取人生并寫出他的血和肉來的時候早到了；早就應(yīng)當(dāng)有一片嶄新的文場，早就應(yīng)該有幾個兇猛的闖將！”?就這樣，魯迅將他所認(rèn)可的現(xiàn)實(shí)主義的真諦，借助批判的鋒芒和激烈的吶喊揭示出來了。西方哲人羅素曾經(jīng)說過，讀史能使人明白今日。對于魯迅來說，當(dāng)他站在歷史文化的角度探討文學(xué)為人生的問題時，不僅能有效地昭示今日什么樣的文學(xué)才是對人生最有用的文學(xué)，更能從歷史中發(fā)人之所未發(fā)，見人之所未見，既深化對中國傳統(tǒng)文學(xué)及其觀念的批判，又由此將他為人生的文學(xué)思想引向深層。他在《致許壽裳》中曾說：“中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。后以偶閱〈通鑒〉，乃悟中國人尚是食人民族……此種發(fā)見，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也?！贝朔N發(fā)現(xiàn)，的確關(guān)系甚大。在中國文化思想史上，如此深刻地“悟”到“中國人尚是食人民族”，發(fā)現(xiàn)中國人對此“知者尚寥寥”者，魯迅是第一個人。在中國文學(xué)史上，最尖銳地批判了這種“食人”弊害的人，魯迅也是第一人。正是這種發(fā)現(xiàn)，使魯迅不能不繼續(xù)思考在日本留學(xué)時就常思考的問題：什么是理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？當(dāng)他在五四時代的人的意識覺醒中繼續(xù)思考這些問題是，他終于得出了這樣的結(jié)論：中國人與中國文化中最缺乏的是人的意識，中國國民中最缺少的是“覺醒的人”，因?yàn)橹袊拇蟊娙运凇拌F屋子”里。于是改造國民性的思想，在五四時期魯迅心中更加明確了。當(dāng)他從改造國民性的角度審視文學(xué)為人生的問題時，他思維的觸角也就自然地轉(zhuǎn)入了“國民精神”的層次。三、國民精神的層次當(dāng)魯迅在國民精神的層次上論述文學(xué)為人生的問題時，則不僅將他前兩個層次上的文學(xué)思想引入了深層，而且更有利地顯示了魯迅為人生的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想的不同凡響。用文藝來改造人的精神，這本是魯迅早期一貫的思想。早在1906年，當(dāng)他棄醫(yī)從文時就已對此有了清醒的認(rèn)識，他曾說：“我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要首推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動了?！辈贿^，與五四前相比，這一時期魯迅用文藝改造國民精神的思想顯得更成熟、更深沉了。五四前魯迅用文藝改造人的精神的思想，是建立在“立人”而且是立“超人”的基點(diǎn)上的；這一時期魯迅用文藝改變?nèi)说木竦乃枷?，則是建立在“人生”基礎(chǔ)上的，而這種人生當(dāng)然“不是抽象的人生，而是處在繁復(fù)多樣的復(fù)雜的社會關(guān)系中的人的人生”。五四前，魯迅希圖用浪漫主義文藝的理想和激情登高一呼喚醒麻木的國人；這一時期由于事實(shí)的教育，魯迅放棄了浪漫情調(diào)，轉(zhuǎn)入了直面人生，寫出人生的血和肉的境界，致力于倡導(dǎo)文明批評與社會批評的現(xiàn)實(shí)主義文藝。他不僅汲取了五四前用兒女眼改造國民性思想的各種積極成果，仍一如既往地提倡“灌輸正當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)文藝，改良思想，是第一事”，而且在拋棄了五四前用文藝改造國民性思想的各種不切實(shí)際的因素后，在“為人生”的目的下，將這種思想進(jìn)行了革命性的改造，給它注入了更深厚、更豐富、更振聾發(fā)聵、更具活力的內(nèi)容。這個內(nèi)容就是要求文學(xué)“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來”，并由此開出反省的道路，實(shí)現(xiàn)文學(xué)為人生并改良人生的目的。魯迅不僅率先用自己的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，忠實(shí)地實(shí)現(xiàn)了自己的這一主張，而且又在《俄文譯本〈阿Q正轉(zhuǎn)〉序及著者自敘轉(zhuǎn)略》等文中，多次重復(fù)了“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來”的文學(xué)主張。這一文學(xué)主張是魯迅孤寂、深沉的人生體驗(yàn)的凝聚，也是五四時期魯迅對于中國社會、中國歷史、中國文化全面反省和深刻洞察的結(jié)果。他曾說：“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來在中國實(shí)在算一件難事，因?yàn)?，已?jīng)說過，我們究竟還是未經(jīng)革新的古國的人民，所以也還是各不相通，并且連自己的手也幾乎不懂自己的足。我雖然竭力想摸索人們的魂靈，但時時總自憾有些隔膜。在將來，圍在高墻里面的一切人眾，該會自己覺醒，走出，都來開口的罷，而現(xiàn)在還少見，所以我也只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經(jīng)過的中國的人生?！蓖瑫r，這一文學(xué)主張也是五四時期魯迅為人生的現(xiàn)實(shí)主義思想的最深刻、最有價(jià)值的內(nèi)容，它具有十分鮮明的時代品格，也包含了魯迅對于文學(xué)藝術(shù)為人生的特有規(guī)律的認(rèn)識。這可以從兩個方面看出。首先，從五四時期的社會、文化思潮和國民精神狀況來看。經(jīng)歷了辛亥革命和五四運(yùn)動洗禮的中國，國民的思想雖有所改觀，但總體看來，除少數(shù)知識分子外，大多數(shù)國民卻仍如“壓在大石底下的草一樣”，“默默的生長，萎黃，枯死”。為喚起民眾，當(dāng)時的先驅(qū)們十分明智地提出了啟蒙的主張，魯迅既是啟蒙主張的積極倡導(dǎo)者，也是這一主張最積極的實(shí)踐者。他所提出的“畫出沉默的國民的魂靈來”，用文藝改革國民精神與思想的文學(xué)主張，不僅將五四時期“啟蒙”的時代主題具體化了，而且為文學(xué)達(dá)到啟蒙的目的開辟了一條行之有效的途徑。所以，從一定意義上說，魯迅的這一文學(xué)思想，不僅是新文學(xué)啟蒙主義的產(chǎn)物，而且是它的先鋒和代表。其次，從文學(xué)自身的規(guī)律來看。魯迅的這一思想，正反映了魯迅對文學(xué)自身規(guī)律的清醒認(rèn)識。魯迅曾經(jīng)說過，“詩文卻往往更久地存在，或者還要感動別人，啟發(fā)后人?！庇终f：“文藝是國民精神的火花”。既然文藝來自國民的精神，是國民精神的反映，又具有“感動別人”、“啟發(fā)后人”的特殊功能，所以，要完成改變?nèi)藗兙竦氖姑?，也就?dāng)然要“首推文藝”了。這就是魯迅提倡用文藝改造國民精神，實(shí)現(xiàn)為人生目的的文學(xué)思想的邏輯。這一思想邏輯既顯示了魯迅對文學(xué)精神性品格的清醒認(rèn)識，也表明了魯迅通過畫出國人的魂靈達(dá)到文學(xué)為人生目的的文學(xué)思想的合理性，它的理論價(jià)值由此也可窺見了。當(dāng)然，魯迅基于國民精神的層次談文學(xué)的為人生，是有著明顯的唯心主義色彩的。魯迅虔誠地相信，改良人生的關(guān)鍵在于改變?nèi)藗兊木?，而忽略了改良人生的最終因素在與改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實(shí)環(huán)境和社會的生產(chǎn)關(guān)系這一根本的問題，但是，正如列寧所說，聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義，更接近聰明的唯物主義。魯迅側(cè)重從文學(xué)與人的精神的關(guān)系來談文學(xué)的為人生，雖然有著唯心主義色彩，但這種唯心主義色彩卻充滿智慧，是“聰明”的，因?yàn)?，魯迅把握了文學(xué)是人的精神產(chǎn)品的特性，看到了文學(xué)這種精神產(chǎn)品與“國民精神”的內(nèi)在聯(lián)系性（他認(rèn)為“文藝是國民精神的火花”就是最好的例證）他提出的用文藝來改造國民精神的文學(xué)主張，就是建立在這種“聰明”的認(rèn)識基礎(chǔ)上的。我們知道，在改造人方面，物質(zhì)的因素雖是最終的決定因素，但精神的因素卻是更深層的不可忽視的因素，而精神的改造也是不能單靠物質(zhì)的改造來實(shí)現(xiàn)的，正如魯迅所說：“倘若思想照舊，便仍然換牌不換貨”，那么，無論什么改革，也只能是換湯不換藥，無法達(dá)到目的。精神和思想固然被物質(zhì)和客體決定，而精神的改造卻只能用同屬于精神范疇的東西作工具，才可順利達(dá)到目的。這正是辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)的精神和思想獨(dú)立性的一個方面。魯迅在談文學(xué)為人生時，特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)這種精神產(chǎn)品對人的精神的作用，恰恰正切合了聰明的唯物主義關(guān)于精神獨(dú)立性的原理，所以，我們完全可以說，魯迅這種建立在“聰明的唯心主義”基礎(chǔ)上的改革國民精神的文學(xué)思想，比愚蠢的唯物主義文學(xué)思想，更具有聰明的唯物主義的色彩。更何況，魯迅用文藝來改造國民精神的文學(xué)思想，不僅切合了文學(xué)自身的本質(zhì)規(guī)律和特有功能，而且也切合了五四文壇和社會的實(shí)際，所以，它的積極意義和理論價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的消極意義，它的面貌雖是復(fù)雜的，但它的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)卻是深刻的。正因?yàn)轸斞甘种匾晱膰窬竦膶哟蝸硖接懞涂创膶W(xué)為人生的問題，所以，他對中外文學(xué)史上那些致力于挖掘人的精神，拷問人靈魂的作家、作品也就特別重視。最典型的例子是魯迅對俄國“殘酷”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)天才陀思妥耶夫斯基的高度評價(jià)，以及對陀思妥耶夫斯基提出的“高義上的寫實(shí)主義”文學(xué)觀的認(rèn)同。陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作和他所提出的“高義的寫實(shí)主義”的最顯著特征，就是“將人的靈魂的深，顯示于人”。魯迅在《〈窮人〉小引》中曾高度評價(jià)陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作，“他寫人物，幾乎無須描寫外貌，只要以語氣、聲音，就不獨(dú)將他們的思想和感情，便是面目和身體也表示著。又因?yàn)轱@示著靈魂的深，所以一讀作品，便令人發(fā)生精神的變化?！痹谶@里，魯迅既從文學(xué)本體論的角度揭