淺論李白詩歌的孤獨(dú)意識

精品文檔-下載后可編輯淺論李白詩歌的孤獨(dú)意識在中國文學(xué)史上，就一位作家在當(dāng)時所引起的轟動而言，李白的震懾力無人能及。他像一陣?yán)做?、一股狂飆，以其壯麗的詩歌征服了同時代的人。唐玄宗天寶元年，時任太子賓客的詩人賀知章讀了《蜀道難》，竟呼之為“謫仙人”；杜甫則稱贊說：“白也詩無敵，飄然思不群”。李白自少博觀奇書，熟諳百家，形成復(fù)雜的思想性格。李白一方面有儒家的用世思想，希望“濟(jì)蒼生”“安社稷”；另一方面又浮云富貴、糞土王侯、隱逸求仙。這兩種思想結(jié)合起來，便形成了一種功成身退的處世態(tài)度。李白一生懷著崇高的理想，但始終沒有得到實(shí)現(xiàn)的機(jī)會，只好把抑郁之情寄之于酒，將激情傾注于詩。為報國，李白曾進(jìn)出長安，更曾因而蒙冤入獄，最后郁郁病故當(dāng)涂。

李白出生在碎葉，幼年時從碎葉到了四川，在四川讀書并和四川的道士們學(xué)道。杜甫說過：“匡山讀書處，頭白好歸來”，這里的匡山就應(yīng)該指的是四川江油的匡山，也正是李白幼年讀書的地方。

李白和一般迂腐文弱如病夫、手無縛雞之力的書生有很大的不同。李白嘲笑過這種人：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫然墜煙霧。足著遠(yuǎn)游履，首戴方頭巾。緩步從直道，未行先起塵……”李白絕不是這類人，李白自已說過：“十五好劍術(shù)，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。”。李白還在《俠客行》中對俠客的贊美：“趙客漫胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名……”由此可見，李白是具有俠義精神的。李白的詩杜甫寫不出來，白居易等人也寫不出來，因為只有了解俠客行徑的李白才能活靈活現(xiàn)地寫出俠客的風(fēng)采。在大唐多若滿天繁星的詩人中，李白是唯一被人們譽(yù)為既有俠肝義膽，又有仙風(fēng)、道骨的浪漫主義詩人。李白傳奇的一生、豪放飄逸的詩風(fēng)，確實(shí)給人們留下極為深刻的印象，以至使我們一說起李白，就可以想見一個飄然不群的詩仙形象。

迄今為止，無論是研究者筆下的李白，還是活在一般人心中的李白，都不外乎此。其實(shí)自賀知章稱李白為謫仙人起，李白的形象就定型了。這種定型化了的歷史人物形象，更增加了李白的傳奇色彩，使后世騷人望塵趨拜。然而這種定型化了的詩仙形象，也使人們與李白產(chǎn)生了一種近乎膜拜者與偶像之間的距離，一種霧里看花、云中觀月的可望而不可及的隔膜，限制了我們循著詩人外化了的思想情感軌跡――詩歌，走入李白心靈的殿堂。

其實(shí)，李白的性格既有灑脫不群、追求自由的一面，又有執(zhí)著、深沉的一面。他的情感中感傷亦如影子一樣與歡樂相隨。詩人與社會的矛盾以及詩人性格自身的原因，使李白一些看似充滿歡樂、飄逸灑脫的詩篇中，夾雜著失望的悵惘、焦慮的痛苦與孤獨(dú)的感傷。無論是希世之嘆，亦或是出世之望，乃至對現(xiàn)實(shí)的抨擊，其中往往寓藏著這種心態(tài)。評論家認(rèn)為：李白的詩豪中見悲，有極為深沉的悲感。這種認(rèn)識從較深層次揭示出李白詩歌的個性特征以及流露于詩中的李白心態(tài)。

讀李白的詩，常常在豪放、樂觀、灑脫的感受之余，品味道一種孑然特立、漂泊無依、四顧茫然的孤獨(dú)悲哀。李白的詩有時看似樂觀灑脫，實(shí)則在詩仙那瀟灑的一笑中，飄曳的紫霞仙裳下掩藏著一種孤獨(dú)的痛苦心態(tài)。

孤獨(dú)感伴隨著李白的一生，到其去世都不曾擺脫掉。李白作于臨終前的《臨路歌》云：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。馀風(fēng)激兮萬世，游扶桑兮掛左袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？”

很顯然，這位以背負(fù)青天、摶扶搖直上九萬里的大鵬而自負(fù)的浪漫主義詩人，是帶著終生的孤獨(dú)與遺憾，離開他既憎惡然又執(zhí)著的熱愛著的世界的。

李白的孤獨(dú)意識主要表現(xiàn)在以下三個方面。

（1）懷才不遇，生不逢時。李白的孤獨(dú)意識主要表現(xiàn)，是李白詩歌的常調(diào)，與這中常調(diào)相伴隨的則是政治上的遭棄感和無歸依感。而李白政治上的遭棄感和無歸依感主要表現(xiàn)在政治上不成熟和不懂官場規(guī)則。李白一生徒有治國安邦的抱負(fù)，而缺乏建功立業(yè)頭腦；徒有疾惡如仇的良心，而缺乏斗爭策略。別的不說，單是那自視清高的作派就足以讓權(quán)臣貴威惱恨的了，還談什么被提攜受眷顧呢？想在官場上混，總得罪領(lǐng)導(dǎo)是不行的。李白少時就有很強(qiáng)的功名事業(yè)心，“以當(dāng)世之務(wù)自負(fù)”。這強(qiáng)烈的濟(jì)事觀念，顯然是來自儒家的“治國平天下”的思想。不過，李白不是一個普通的本分的讀書人，它的豪俠性格以及作為浪漫主義詩人所特有的非凡氣質(zhì)，即豐富的想象力和脫離實(shí)際的異想天開，是來自儒家的濟(jì)事思想，溶入了來自詩人自身的主體精神的催化劑，自然地膨脹為天下舍我其誰的自大、自負(fù)與功名唾手可得的狂妄。然而，李白的自大與自負(fù)，又常常與現(xiàn)實(shí)相忤，是詩人陷于政治前途無依無托的心境。

（2）如果說政治上的遭棄感和無歸依感的孤獨(dú)心境，是詩人的理想、詩人的性格與環(huán)境的沖突所造成的話，那么李白陽春白雪、曠世無知音的寂寞與孤獨(dú)感，則只能說是來自詩人主體、詩人性格的本身。這是詩人孤高傲世、目中無人、不愿與世同流的孤獨(dú)，我們姑且稱之為自我放逐的孤獨(dú)。自我放逐的孤獨(dú)，尤其能顯示出詩人性格的力量與光輝。李白具有十分強(qiáng)烈的自我意識。豪俠、浪漫的個性，加之天賦才華、良好的教育，使他常常有自命不凡的特異感和優(yōu)越感。尋找知音，又反映了李白在希世之年而知音安在的感嘆，也反映了世無同類的孤獨(dú)之感，當(dāng)然也流露出陽春白雪的驕傲。

（3）李白的一些詩里，還表現(xiàn)出一種天地過客的悲。“生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵?！闭且驗樵娙苏J(rèn)識到生命與宇宙的不可逆的自然法則，才可能在這有限與無限、遷逝與永恒的強(qiáng)烈對比中，感悟到這種蒼涼的孤獨(dú)意識。李白夜生活多而早起少，在生活作風(fēng)上散漫得很。作為一個理想主義者，在現(xiàn)實(shí)生活中只能詩酒夜話，“舉杯邀明月，對影成三人”了。

李白雖為詩仙，卻非一味地飄逸，他的內(nèi)心深處，常有無法派遣的孤獨(dú)意識。這種孤獨(dú)意識，直接影響到他的詩歌，給他的詩帶來崇高感和悲感。雖然李白詩風(fēng)格豪放已成定論，然而孤獨(dú)意識給其作品帶來的崇高感和悲感，使其相當(dāng)一部分作品具有了豪中見孤崛、豪中見悲的風(fēng)格特點(diǎn)。

我們現(xiàn)在再從李白詩歌中來看看其孤獨(dú)意識。

李白詩歌中的孤獨(dú)意識主要體現(xiàn)在“孤”“愁”“悲”三字上。

有“詩仙”之稱的李白，其詩歌創(chuàng)作是繼屈原之后我國古代積極浪漫主義的新高峰。他的詩歌在語言上具有自然明快、飄逸豪放的特色，這不僅源于他在不同時期的生活經(jīng)歷和語言積累，更得益于駕馭語言的高超能力，李白詩歌中清新與醇美的和諧統(tǒng)一、數(shù)量詞的使用與大膽夸張的統(tǒng)一、語言的豪放與不拘格律的統(tǒng)一、語言中“孤”“愁”“悲”的應(yīng)用與孤傲心態(tài)的統(tǒng)一”，以及使用頻率較高的排比語言、一意多句語言和比興語言，不僅豐富了內(nèi)容、加大了夸張、充滿了激情、升華了寓意，而且形成了詩歌在語言上的積極浪漫主義特色?，F(xiàn)在我們就李白詩歌中“孤”“愁”“悲”三字的運(yùn)用作一個李白詩歌的“悲”的表現(xiàn)，還是由于自己的政治思想報負(fù)不能實(shí)現(xiàn)而來的。例如，他會有“行路難，行路難，多歧路，今安在？”（《行路難》）的疑問，也會有“君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”（《將進(jìn)酒》）的感慨。即使在《蜀道難》和《夢游天姥吟留別》中，也不是只寫山水風(fēng)景，而也傾入了政治理想難以實(shí)現(xiàn)的苦悶情緒。

李白在詩歌中大量使用“孤”“愁”“悲”三字渲染孤寂的氣氛和愁苦的心情。例如，在《長相思》中李白寫道：“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆”，一個“孤”字便形象地刻畫出了秋燈的凄清孤寂，進(jìn)而表現(xiàn)了詩人獨(dú)自痛苦地懷念遠(yuǎn)方親人的情景。再如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首詩：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流”，用一個“孤”字來形容載孟浩然東游的船帆。表面上看似形容船帆，實(shí)則形容人的孤獨(dú)，這也與詩人懷才不遇、孟浩然應(yīng)試落第的現(xiàn)實(shí)相吻合，道出了當(dāng)時文人的寂寞與無奈。而《獨(dú)坐敬亭山》這首詩更是詩人心靈孤獨(dú)和寂寞的表現(xiàn)，“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”，這兩句看似寫景，實(shí)際上卻是詩人孤獨(dú)之感的真實(shí)寫照。天上幾只鳥兒高飛遠(yuǎn)去，直至無影無蹤，空闊的長空中只有一片白云，卻也不愿停留，慢慢地越飄越遠(yuǎn)，讀來使人感到世界萬物對詩人的厭棄，一種孤獨(dú)之感躍然紙上。后面的“相看兩不厭，只有敬亭山”這更是詩人獨(dú)自久坐產(chǎn)生的遐想，細(xì)細(xì)品味前后四句，讓人感到詩人孤得寂寞，孤得悲涼，在詩人的世界中只有敬亭山和詩人，與《月下獨(dú)酌》詩中“對影成三人”有異曲同工之妙。整首詩用一個“孤”字恰到好處地烘托出詩人心靈的孤獨(dú)和寂寞。李白的詩除了用“孤”字抒發(fā)內(nèi)心的孤寂外，還用“愁”字表達(dá)詩人愁苦的心情。例如，他在《將進(jìn)酒》里寫道：“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”，此“愁”字里飽含著他對年華流逝的驚懼，對人生坎坷的慨嘆，以及有志難酬的郁悶，也反映了他對社會世俗的憎惡，對丑惡現(xiàn)實(shí)的憤懣。又如《秋浦歌》第十五首“白發(fā)三千丈，緣愁似個長?！卑装l(fā)為什么這樣長呢？是因為我的憂愁太多了。僅用一個“愁”字便點(diǎn)出了憂愁的煩多和白發(fā)極長的原因。再如，他在《宣州謝眺樓餞別校書叔云》這首詩寫道：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，此句用三個“愁”字抒寫了自己在政治上遭受冷遇后的憂憤，使詩人的郁結(jié)之深、憂憤之烈、心緒之亂淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。這個比喻是多么的奇特，又多么的貼切，而“斷水水更流”“消愁愁更愁”的音調(diào)又是多么流暢，節(jié)奏又是多么鮮明，這種音調(diào)和節(jié)奏讓人聯(lián)想起不盡的流水和不盡的憂愁。還有《登金陵鳳凰臺》這首詩中也寫道：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”，仍然關(guān)心現(xiàn)實(shí)的李白，從六朝的金陵看到唐朝都城長安，末尾一個“愁”字寓意深遠(yuǎn)，暗示奸邪包圍了皇帝，而自己報國無門，心情沉痛?！俺睢弊值倪\(yùn)用使整首詩含蓄中透著深意，美景中交織著情感，意旨深遠(yuǎn)。李白詩歌中的“悲”的表現(xiàn)，還是由于自己的政治思想報負(fù)不能實(shí)現(xiàn)而來的。例如，他會有《行路難》“行路難，行路難，多歧路，今安在？”的疑問，也會有《將進(jìn)酒》“君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”的感慨。即使在《蜀道難》和《夢游天姥吟留別》中，也不是只寫山水風(fēng)景，而也傾入了政治理想難以實(shí)現(xiàn)的苦悶情緒。

由此可見，李白詩歌中“孤”“愁”“悲”三字的大量運(yùn)用，使其語言特色獨(dú)具匠心。同時，“孤”“愁”“悲