中國(guó)古代史-元

第八章

元主講人

吳琦—

世界史觀照下的蒙古帝國(guó)二

蒙古統(tǒng)治下的元朝三

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展四

多元文化五

盛極一時(shí)的東西方交往西夏金西遼乃蠻部蔑兒乞部禿麻部蒙古諸部塔塔兒部克烈部—世界史觀照下的蒙古帝國(guó)有星的天空旋轉(zhuǎn)，諸部落在混戰(zhàn)，沒(méi)有人進(jìn)入自己的臥室，都去相互搶劫。有草皮的大地翻轉(zhuǎn)，諸部落紛戰(zhàn)，沒(méi)有人睡進(jìn)自己的被窩，都去相互攻殺?！睹晒琶厥贰返?54節(jié)余大鈞

譯注（一）蒙古部落的統(tǒng)一成吉思汗大抵韃人身不甚長(zhǎng)，最長(zhǎng)

不過(guò)五尺二三，亦無(wú)肥厚。其面橫闊而上下促，有顴

骨，眼無(wú)上紋，發(fā)須絕少，形狀頗丑。韃主忒沒(méi)真者，其身魁偉而廣顙長(zhǎng)髯，人

物雄壯，所以異也?！?/p>

其人英勇果決，有度量，

能容眾，敬天地，重信義?！纤乌w珙《蒙韃備錄》（一）蒙古部落的統(tǒng)一，。蒙古本來(lái)只是12世紀(jì)

后期漠北草原上諸多部

落的一部。1206年，其首領(lǐng)成吉思汗統(tǒng)一草原，建立大蒙古國(guó)。作為蒙古民族的締造者成吉思汗在蒙古人心目

中享有崇高地位。他的

后代被稱為“黃金家族”余大鈞

著（一）蒙古部落的統(tǒng)一（二）混一歐亞的蒙古帝國(guó)（1206-1260）1.成吉思汗時(shí)期的對(duì)外擴(kuò)張第一階段（1205-1218年）征西夏，伐金、滅西遼第二階段（1218-1224年）成吉思汗西征，木華黎經(jīng)略北部中國(guó)第三階段（1224-1227年）伐金、滅西夏、成吉思汗之死（二）混一歐亞的蒙古帝國(guó)（1206-1260）2.窩闊臺(tái)合罕時(shí)期：滅金、與南宋的和與戰(zhàn)、征服高麗、拔都西征3.貴由汗時(shí)期4.蒙哥汗時(shí)期

：經(jīng)略漢地、旭烈兀西征、蒙古南侵1、太祖成吉思汗術(shù)赤2、太宗窩闊臺(tái)察合臺(tái)拖雷4、憲宗蒙哥5、世祖忽必烈旭烈兀3、定宗貴由阿里不哥波斯西部木剌夷國(guó)及阿拉伯黑衣大食國(guó)1253－1260年旭烈兀欽察、斡羅斯及東歐諸國(guó)1235－1242年拔都大蒙古國(guó)在向南擴(kuò)張的同時(shí)，還對(duì)中亞、西亞和東歐地區(qū)發(fā)動(dòng)了三次西征，極大地改變了歐亞內(nèi)陸的政治格局，影響了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。1219－1223年成吉思汗中亞花剌子模國(guó)大蒙古國(guó)（1206－1259）大蒙古國(guó)疆域圖西征①西征③西征②哈剌和林二蒙古統(tǒng)治下的元朝（一）“大哉乾元”：二元性的典制（二）元中后期的政局演變忽必烈周良宵著（一）大哉乾元:二元性典制察合臺(tái)汗國(guó)畏兀兒屬地1.行省制度都省握天下之十省分天下之高麗（腹里）2.蒙古舊制的遺存投下制度、賜賚制度、斡脫制度怯薛制度

怯薛是大汗的宮廷護(hù)衛(wèi)親軍，兼事各種宮廷服役，是元代的“內(nèi)朝官”。達(dá)魯花赤制度

意為鎮(zhèn)守者、監(jiān)臨官，相當(dāng)于蒙古皇帝在各機(jī)構(gòu)中安插的特派員。札魯忽赤制度

蒙古國(guó)“大斷事官”制度的遺存，司法體制二元性的表現(xiàn)。蒙古人漠北草原各部，包括最初的蒙古部以及較早被成吉思汗征服的草原游牧部族色目人西北、西域各族，包括西夏人、畏兀兒人、吐蕃人、回回人、欽察人、康里人等等漢人北方原金朝統(tǒng)治區(qū)以及四川、云南的居民，包括漢族與契丹、女真等族南人元朝最后征服的南宋版圖內(nèi)（淮河以南、四川云南以東）居民元朝自混一以來(lái)，大抵皆內(nèi)北國(guó)而外中國(guó)，內(nèi)北人而外南人，以至深閉固拒，曲為防護(hù)，自

以為得親疏之道。是以王澤之施，少

及于南；滲漉之恩，悉歸于北！葉子奇《草木子》3.民族等級(jí)制度3.民族等級(jí)制度①各級(jí)官署之長(zhǎng)官皆專于蒙古人，其次為色目人，而漢人、南人不與也。②一般較高級(jí)之行政人員，亦多為蒙古或色目人所專有也。③管轄軍政與武器之官吏亦專任蒙古人，色目人已極少，而漢人、南人則絕不與也。④入仕途徑與官吏遷轉(zhuǎn)之難易，亦四級(jí)迥乎不侔也。⑤刑罰方面，其司法機(jī)構(gòu)與處分寬嚴(yán)之不同也。⑥武器限制之殊等也。⑦一般待遇之差異百出也。蒙思明論元代民族等級(jí)制度的具體表現(xiàn)大凡今仕惟三途，一由宿衛(wèi)，一由

儒，一由吏。由

宿衛(wèi)者，言出中

禁，中書奉行制

敕而已，十之一。姚燧《牧庵集》卷四（二）元中后期的政局演變古語(yǔ)世祖薛禪皇帝睿智成宗完澤篤皇帝吉祥的中后期的問(wèn)題：①政局不穩(wěn)②權(quán)臣專權(quán)③財(cái)政危機(jī)④起義頻繁武宗曲律皇帝俊杰仁宗普顏篤皇帝善者、福者廟英號(hào)宗格堅(jiān)皇帝英明泰定帝明宗忽都篤皇帝神圣的文宗札牙篤皇帝有命的寧宗順帝烏哈篤皇帝明智的三社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（一）“棉花革命”（二）斡脫商與回回匠（三）海外貿(mào)易體系的成熟棉花在元代的全國(guó)范圍內(nèi)廣泛種植，棉紡織業(yè)隨之發(fā)展。（一）“棉花革命”回回炮（二）斡脫商與回回匠外貿(mào)易體系的成熟四多元文化（一）理學(xué)與元代科舉制度（二）帝師與吐蕃喇嘛教文化（三）回回與伊斯蘭教文化（一）理學(xué)與元代科舉制度四等人分兩個(gè)級(jí)別考試，分別錄??；考經(jīng)義不考詞賦；考試程式多采朱熹《學(xué)校貢舉私議》；經(jīng)義考試以《四書》為基本內(nèi)容，漢人、南人加試《五經(jīng)》中任選一經(jīng)；對(duì)經(jīng)書的解釋須以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。皇慶二年（1313）十月中書省奏：……學(xué)秀才的，經(jīng)學(xué)、詞賦是兩等。經(jīng)學(xué)的是說(shuō)修身齊家治國(guó)平天下的勾當(dāng)，詞賦的是吟詩(shī)課賦作文字的勾當(dāng)。自隋唐以來(lái)，取人專尚詞賦，人都習(xí)學(xué)的浮華了?！橙缃駥⒙少x省題詩(shī)小義等都不用，止存留詔誥章表，專立德行明經(jīng)科。明經(jīng)內(nèi)

四書五經(jīng)，以程子、朱晦庵注解為主，是格物致知修己治人之學(xué)。這般取人呵，國(guó)家后頭得人材去也?！锻ㄖ茥l格·學(xué)令·科舉》（二）帝師與吐蕃喇嘛教文化元起朔方，固已崇尚釋教。及得西域，世祖以其地廣而險(xiǎn)遠(yuǎn)，民獷而好斗，思有以因其俗而柔其人。乃郡縣土蕃之地，設(shè)官分職，而領(lǐng)之于帝師。乃立宣政院（秩從一品），其為使位居第二者必以僧為之，出帝師所辟舉。而總其政于內(nèi)外者，帥臣以下，亦必僧俗并用，而軍民通攝。于是帝師之命，與詔敕并行于西土。百年之間，朝廷所以敬禮而尊信之者，無(wú)所不用其至。——《元史·釋老傳》理理學(xué)學(xué)?官官方方哲哲學(xué)學(xué)?許許衡衡、、劉劉因因及及吳吳澄澄

等等人人。。被被稱稱為為元元代代

三三大大理理學(xué)學(xué)家家。。理理學(xué)學(xué)

取取得得了了獨(dú)獨(dú)尊尊的的地地位位，，吳吳澄澄被被稱稱為為國(guó)國(guó)之之

名名儒儒。。八思巴說(shuō)法圖八思巴的頭銜：皇天之下一人之上開教宣文輔治大圣至德普覺(jué)真智佑國(guó)如意大寶法王、西天佛子、大元帝師（三）回回與伊斯蘭教文化沙漠中的清真寺遺址——黑水城元屬甘肅行省亦集乃路五盛極一時(shí)的東西方交往（一）歐亞草原新“民族”的誕生（二）東亞政治地理格局的形成（三）《馬可·波羅行記》（一）歐亞草原新“民族”的誕生

蒙古族的形成元朝滅亡以后，退回草原的蒙古人并未像以前的北方民族那樣從歷史上消失，相反卻作為一個(gè)有持久生命力的民族，長(zhǎng)期活躍在大漠南北的歷史舞臺(tái)上。

回族的形成回族的來(lái)源較為復(fù)雜，既有原居中亞的突厥語(yǔ)系民族，也包括原居西亞的波斯、阿拉伯人。他們種族不一，語(yǔ)言各異，但經(jīng)伊斯蘭教的整合，在新環(huán)境內(nèi)形成了統(tǒng)一的文化共同體。（二）東亞政治地理格局的形成忽必烈的對(duì)外用兵：1274年征日本（文永之役）1277年征緬國(guó)1281年征日本（弘安之役）1282～84年征占城1283年征緬國(guó)1284～85年征安南1286～87年征緬國(guó)1287～88年征安南1292～93年征爪哇元世祖…既平宋，遂視戰(zhàn)勝攻取為常事，幾欲盡天所覆，悉主悉臣，以稱雄于千古。甫定域中，即規(guī)海外。初以驕兵圖勝，繼以憤兵致敗。猶不覺(jué)悟，思再奮天威，迄崩而后止。此其好大喜功、窮兵黷武，至老而不悔者也！趙翼《廿二史札記》30“元世祖嗜利黷武”條（三）馬可·波羅行記至今仍有少數(shù)外國(guó)學(xué)者認(rèn)為馬可波羅并未真正到過(guò)中國(guó)，其書中內(nèi)容主要出于傳聞和虛構(gòu)，甚至是來(lái)源于“旅游手冊(cè)”。一九四一年，楊志玖先生在典》殘卷中發(fā)現(xiàn)一條元代公確證馬可波羅來(lái)華的有力證《永樂(lè)大典》殘卷中與馬可波羅有關(guān)的一段關(guān)鍵史料：（至元二十七年八月）十七日，尚書阿難答、都事別不花等奏：“平章沙不丁上言，今年三月奉旨，遣兀魯歹、阿

必失呵、火者取道馬八兒，往阿魯渾大王位下。同行一百六十人內(nèi)，九十人已支分例。余七十人，聞是諸王所贈(zèng)遺及買得者，乞不給分例口糧。”奉旨：“勿與之！”（三）馬可·波羅行記周良宵：《忽必烈》，吉林教育出版社1987年。