古希臘神話起源和特點(diǎn)

古希臘神話起源和特點(diǎn)古希臘神話古希臘神話是古希臘最早的文學(xué)樣式，是希臘藝術(shù)的前提，不懂得希臘神話，就無(wú)法解釋希臘文學(xué)，也無(wú)法理解西方文學(xué)。古希臘神話是古希臘人民留給后世的一份多彩的口頭文學(xué)遺產(chǎn)。它產(chǎn)生于人類社會(huì)發(fā)展的早期階段。是人類在同自然的斗爭(zhēng)中，無(wú)法科學(xué)的認(rèn)識(shí)自然，戰(zhàn)勝自然，自有借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。高爾基指出：“一般講來，神話乃是自然現(xiàn)象，與自然的斗爭(zhēng)以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映?！毕ＥD神話內(nèi)容：神的故事、英雄傳說兩大部分。神的故事包括神的產(chǎn)生、神的譜系、神的活動(dòng)、神的創(chuàng)造等。早期的神話反映的是人類處于蒙昧?xí)r代的家庭關(guān)系，在兩性關(guān)系和家庭形式上，有著明顯的雜交和血緣婚姻的痕跡，如母子或兄妹的結(jié)合。女神在政治斗爭(zhēng)和家庭關(guān)系上，起著決定性作用，另外還保留著吃人之風(fēng)的殘余，這些都是母權(quán)社會(huì)形態(tài)的一種反映。按照赫西俄德《神譜》的說法：宇宙間最初只是混沌一團(tuán)，首先出現(xiàn)的是混沌神哈俄斯、地母該亞、地獄神塔爾塔洛斯和愛神厄洛斯。地母該亞從自己身上生出天神烏拉諾斯，烏拉諾斯與該亞結(jié)合生出六男六女十二提坦神，烏拉諾斯對(duì)自己的子女十分仇視，一生下來就關(guān)在地下，不讓他們見光明，地母該亞極為憤恨，鼓動(dòng)子女們起來斗爭(zhēng)，其中只有克洛諾斯起而反抗，打敗了烏拉諾斯，救出了被囚的兄弟姐妹，做了天神。后來克洛諾斯娶了妹妹瑞亞為妻，為了防止子女造反，克洛諾斯把自己的孩子都吞進(jìn)肚里。最小的兒子宙斯出生時(shí)被母親瑞亞藏了起來。宙斯長(zhǎng)大后，設(shè)計(jì)讓克洛諾斯把他吞下的子女都吐了出來，聯(lián)合他們推翻了克洛諾斯，成為新一代天神。后來形成的以宙斯為中心的奧林巴斯神系的生活反映了氏族社會(huì)后期即父權(quán)制時(shí)期的生活和家庭關(guān)系。在這一組神話中，希臘諸神按父權(quán)制氏族的方式在奧林波斯山上建立起以宙斯為首的龐大家族，稱為“奧林波斯神系”。其中有十二位主神，宙斯是眾神之主，他的兄弟姐妹中，赫拉是天后，波塞冬是海神，哈臺(tái)斯是冥王，得墨忒耳是農(nóng)神。他的子女分管天上、人間，阿波羅是太陽(yáng)神，阿瑞斯是戰(zhàn)神，雅典娜是智慧女神，阿爾忒彌斯是月亮神和狩獵女神，阿佛洛狄忒是美神和愛神，赫淮斯托是鐵匠神，赫爾墨斯是神使。其他重要的神還有酒神狄俄尼索斯，命運(yùn)女神“三個(gè)莫伊拉”，文藝女神“九個(gè)繆斯”等。關(guān)于人類起源，古希臘人認(rèn)為，天和地被創(chuàng)造出來后，大地上動(dòng)物成群，但還沒有一個(gè)具有靈魂的、能夠主宰周圍世界的高級(jí)生物。普羅米修斯知道天神的種子埋在泥土里，就用泥土按天神的樣他子捏成人形，并從動(dòng)物的靈魂中攝取了善與惡封閉在人的胸里，雅典娜驚嘆普羅米修斯的創(chuàng)造物，把靈魂和呼吸送給了這半生命的泥人，使他們成為大地的主人。這樣，第一批人在世上出現(xiàn)了，他們完繁衍生息，很快就遍布各地。英雄傳說起源于祖先崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧，這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半人半神的英雄，他們體力過人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。英雄傳說在世代相傳中，形成了許多系統(tǒng)，主要有：赫拉克勒斯建立12忍作件大功的故事，伊阿宋率眾英雄取金羊毛的故事，俄狄浦斯的故事，特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，奧德修斯的故事，忒修斯的故事等。馬克思說“希臘人是正常的兒童”，古代希臘是“人性展開得最美好的社會(huì)幼年時(shí)期”。希臘神話在世界各族神話中發(fā)展得特別完美，而且有自己鮮明的特色。希臘神話特點(diǎn)：希臘神話中的神是高度人格化的，神、人同形同行。他們具有人的形象和性格，而且具有人的七情六欲，世俗化的色彩極濃。希臘神話體現(xiàn)出濃郁的人本主義色彩。希臘神話“神人合一”，神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際上就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際上就是對(duì)人的贊揚(yáng)。因此，希臘神話的文化心理背景是樂觀主義的，充滿了追求光明，酷愛生活，以人為本和肯定人的力量的思想。在藝術(shù)表現(xiàn)上，希臘神話想象豐富，內(nèi)容生動(dòng)，故事優(yōu)美。既有浪漫的夸張，又有現(xiàn)實(shí)的描寫，表現(xiàn)了古希臘人豐富的想象力和極大的創(chuàng)造力。希臘神話影響：它的思想性和藝術(shù)性都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取２粌H對(duì)古希臘文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展起了很大的作用，對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。荷馬史詩(shī)是在希臘神話基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來，古希臘悲劇詩(shī)人的大部分劇作也取材希臘神話，大量美術(shù)、雕塑也是以它為素材。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)，17世紀(jì)的古典主義悲劇都有取材希臘神話。19世紀(jì)、20世紀(jì)的現(xiàn)代作家也以希臘神話為題材進(jìn)行創(chuàng)作。在當(dāng)代文學(xué)范圍內(nèi)，人們對(duì)神話的興趣逐漸升華為一種研究旨趣、批評(píng)方法乃至理論體系，這是當(dāng)代外國(guó)文學(xué)批評(píng)理論中的重要流派之一，神話-原型批評(píng)。希臘神話對(duì)歐洲思想文化方面的影響更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歐洲文學(xué)中熱愛現(xiàn)實(shí)生活，積極追求自然和人性美