湖南理工學(xué)院法理學(xué)課件之第二章-法的概念與本質(zhì)

第一篇法的一般理論本篇學(xué)習(xí)法的概念與本質(zhì)、法的價(jià)值與作用、法的歷史開(kāi)展、法與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系、法律文化等問(wèn)題。第二章法的概念與本質(zhì)

教學(xué)目的：掌握法的定義和法的特征理解法的本質(zhì)教學(xué)重點(diǎn)：法的定義和特征，法的本質(zhì)教學(xué)難點(diǎn)：法的本質(zhì)教學(xué)手段:多媒體學(xué)時(shí)分配：理論學(xué)時(shí)4學(xué)時(shí)第一節(jié)法的用詞

一、中國(guó)歷史上法的用詞灋由三局部組成：氵廌去1、“法〞的說(shuō)文解字漢字“法〞的古體是“灋〞。“灋，刑也，平之如水，從水；廌〔音zhì〕，所以觸不直者去之，從去。〞廌，獨(dú)角獸“法〞的說(shuō)文解字意味著：〔1〕法是一種判斷是非曲直、懲治邪惡行為標(biāo)準(zhǔn)；〔2〕法律是一種公平裁判的審判活動(dòng)；〔3〕法律的實(shí)施離不開(kāi)社會(huì)強(qiáng)制力。

鏈接：神明判決神明裁判即指借助“神〞的力量來(lái)考驗(yàn)當(dāng)事人，以確定被告人是否有罪或敗訴的原始審判方式。簡(jiǎn)稱神判。大約產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，盛行于一些古代奴隸制國(guó)家和歐洲中世紀(jì)前期封建制國(guó)家。神明裁判是在生產(chǎn)文化落后的條件下宗教迷信在司法上的反映。它使訴訟裁決披上神明的外衣。延伸閱讀：邵明.神明裁判及其蘊(yùn)涵精神之追問(wèn)(中國(guó)民商法律網(wǎng)://civillaw)2、中國(guó)歷史上“法〞的用詞演變〔1〕在夏、商、西周時(shí)期，“法〞被稱作“刑〞，法與刑通用，如《禹刑》、《湯刑》、《呂刑》。其意強(qiáng)調(diào)“殺戮，罰罪〞?！?〕商鞅變法時(shí)改“法〞為“律〞。律者，所以“范天下之不一而歸于一〞?！?〕“法〞與“律〞復(fù)合，作為“法律〞獨(dú)立合成詞最早使用的管仲，“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也。〞清末民初才被廣泛使用?！胺扫暤暮x廣義的法律指法律的整體，包括由國(guó)家制定的憲法、法律、法令、條例、決議、指示、規(guī)章等標(biāo)準(zhǔn)性法律文件和國(guó)家認(rèn)可的慣例、習(xí)慣、判例、法理等。在我國(guó)，包括作為根本法的憲法，全國(guó)人大及其常務(wù)委員會(huì)制定的法律，國(guó)務(wù)院制定的行政法規(guī)，地方國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定的地方性法規(guī)，國(guó)務(wù)院各部委制定的行政規(guī)章，省級(jí)人民政府制定的地方性規(guī)章等等。狹義的法律指擁有立法權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)根據(jù)法定權(quán)限，依照法定程序所制定的標(biāo)準(zhǔn)性法律文件。在中國(guó)僅指全國(guó)人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)制定的法律。二、西方歷史上法的用詞

在西方，含有“法〞、“法律〞語(yǔ)義的詞除英語(yǔ)中的Law同漢語(yǔ)中的“法律〞對(duì)應(yīng)外，在歐洲大陸各主要民族語(yǔ)言中，廣義的法律〔法〕與狹義的法律分別用兩個(gè)不同的詞來(lái)表達(dá)，如拉丁文的jus和lex，法文中的droit和loi，德文中的recht和gesetz，等等。特別值得注意的是，jus，droit，recht等詞語(yǔ)不僅有“法〞的意思，而且都兼有權(quán)利、公平、正義等內(nèi)涵。古希臘正義女神

其形象為一蒙眼女性，白袍，金冠。左手提一秤，右手舉一劍，一束棒。白袍，象征道德無(wú)瑕，剛正不阿；蒙眼，因?yàn)樗痉兛坷碇牵豢空`人的感官印象；秤，比喻裁量公平，在正義面前人人皆得其所值，不多不少；劍，表示制裁嚴(yán)厲，決不姑息。第二節(jié)法的定義規(guī)那么說(shuō)這種理論主要由分析實(shí)證法學(xué)家所提出。認(rèn)為法律是一種由國(guó)家創(chuàng)制的規(guī)那么，法是一個(gè)邏輯上自洽的規(guī)那么體系。哈特：法律是主要規(guī)那么和將要規(guī)那么的結(jié)合。奇普曼：法律是法院為了確定合法權(quán)利和義務(wù)而定下的規(guī)那么。商鞅：法者，國(guó)之權(quán)衡也。規(guī)那么說(shuō)注重法律的實(shí)在性、規(guī)定性。一、非馬克思主義的法的定義命令說(shuō)也主要由分析實(shí)證法學(xué)家所主張。命令論認(rèn)為法律規(guī)那么的效力源于主權(quán)者的命令?；舨妓梗悍墒且环N命令而不是一種建議，是國(guó)家對(duì)臣民的命令。邊沁：法律是主權(quán)者自己的命令或者所采納的命令的總和，是國(guó)家行使權(quán)力處分犯罪的威嚇性命令。奧斯?。悍墒钦莆罩鳈?quán)的人向下面的人發(fā)出的命令。命令說(shuō)注重法律的國(guó)家性、命令性。判決說(shuō)由社會(huì)學(xué)法學(xué)家、現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)家所主張。認(rèn)為法不是寫在標(biāo)準(zhǔn)性法律文件中的東西，法官關(guān)于案件的處理意見(jiàn)才是真正的法。判決說(shuō)比較注重法律的具體運(yùn)作，重視“活法〞。神意說(shuō)由神學(xué)家們所提出和堅(jiān)持。法律是上帝理性的表現(xiàn)，是神的意志，是神創(chuàng)造出來(lái)標(biāo)準(zhǔn)人的生活和行為的。神意說(shuō)訴諸超人間的力量來(lái)說(shuō)明法律的來(lái)源和本質(zhì)，表現(xiàn)了法律與宗教的復(fù)雜關(guān)系并喻示其不可違犯性。理性說(shuō)由自然法學(xué)所倡導(dǎo)。認(rèn)為法律是人的理性的創(chuàng)造物，是理性的〔最高〕表達(dá)和表達(dá)。如西塞羅、格老秀斯、洛克、康德等思想家都極為重視法律的理性根源和特征。理性說(shuō)注重法律的合理性、價(jià)值性。

意志說(shuō)認(rèn)為法律表達(dá)的是意志。而意志又有主體的差異，與此相應(yīng)，意志說(shuō)又分為：個(gè)人〔統(tǒng)治者〕意志說(shuō)、階級(jí)意志說(shuō)、共同意志說(shuō)〔如盧梭的公意說(shuō)〕。神意說(shuō)亦可歸入意志說(shuō)。意志說(shuō)注重法律的意志〔主觀〕性。社會(huì)利益說(shuō)認(rèn)為法律是社會(huì)利益的表達(dá)和表達(dá)。耶林、龐德，是社會(huì)利益說(shuō)的代表。社會(huì)利益說(shuō)突出的是法律與人的利益，特別是與社會(huì)整體利益的關(guān)系。社會(huì)控制說(shuō)一些社會(huì)學(xué)法學(xué)家認(rèn)為，法律是社會(huì)控制的工具、手段。布萊克：法律是政府的社會(huì)控制。龐德：法律是一種社會(huì)工程或社會(huì)控制工具，從十五世紀(jì)以來(lái)，法律已成為社會(huì)控制的首要工具。社會(huì)控制說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是法律在社會(huì)中角色、功能、效應(yīng)。正義論歷史上許多思想家認(rèn)為，法律是正義的化身、表達(dá)。如柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等等。正義論著眼于法律的道德性，強(qiáng)調(diào)法律的合法性是奠定于正義、價(jià)值的根底上。預(yù)測(cè)說(shuō)認(rèn)為法律是對(duì)行為后果的預(yù)測(cè)，是對(duì)法院可能判決的觀測(cè)。美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)是這一理論的主角。這種看法常被戲稱為“壞人上眼中的法律〞。預(yù)測(cè)說(shuō)突出法律的可預(yù)測(cè)性及其結(jié)果的效益性。二、馬克思主義的法的定義

概念法是由國(guó)家制定、認(rèn)可并由國(guó)家保證實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)〔或人民〕意志，以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容，以確認(rèn)、保護(hù)和開(kāi)展統(tǒng)治階級(jí)〔或人民〕所期望的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序和社會(huì)開(kāi)展目標(biāo)為目的的行為標(biāo)準(zhǔn)體系。特點(diǎn)第三，揭示法與社會(huì)物質(zhì)生活條件的因果聯(lián)系。第一，揭示了法與統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)在關(guān)系。法是以統(tǒng)治階級(jí)的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。第二，揭示法與國(guó)家的必然聯(lián)系。法是出自國(guó)家的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。第四，揭示了法的主要目的、作用和價(jià)值。第五，揭示法的內(nèi)容和調(diào)整機(jī)制，即權(quán)利和義務(wù)。對(duì)待不同法律定義的科學(xué)觀：

“通過(guò)研究眾多的法律定義，你能夠獲得更為深刻的理解。每一定義都包含了它的提出者智慧的火花，每一定義都由于排除了無(wú)法理解的東西而導(dǎo)致其見(jiàn)地的局限性。例如，法律可被定義為規(guī)那么的體系、對(duì)官方肆意胡為的遮掩、價(jià)值探究的論壇、解決沖突的社會(huì)機(jī)制、精英的權(quán)力把戲或者對(duì)公意的反映、壓制。這些偏頗的解釋為研習(xí)法律提供了有益的線索。跨越多種解釋的思考，有助于更加清晰的理解，因?yàn)閷?duì)立的思想觀點(diǎn)造成的緊張狀態(tài)，為法律提供了生氣與活力。這種緊張狀態(tài)在法律的學(xué)習(xí)者中產(chǎn)生相似的沖突，這些學(xué)習(xí)者都熱衷于尋找解釋法律的最正確方式。然而，這種緊張狀態(tài)也使得法律學(xué)習(xí)成為一種獨(dú)特的教育經(jīng)歷〞。

[美]博西格諾等著：《法律之門》華夏出版社2002年版，第3頁(yè)英文“本質(zhì)〞一詞拼寫為essence，源自拉丁詞esse〔是〕，“一個(gè)事物是其所是〞即本質(zhì)。馬克思也將事物的本質(zhì)是其內(nèi)在的、深層的、必然的規(guī)定性，是此事物區(qū)別于彼事物的質(zhì)的規(guī)定性。本體論是本質(zhì)主義的學(xué)說(shuō)，旨在追求和建立具有普遍必然性的、因而是確定性的知識(shí)體系。在本質(zhì)主義看來(lái)，偶然屬性的改變或喪失不會(huì)影響到某類事物存在的同一性，但任何事物都不可能脫離其內(nèi)在的本質(zhì)性規(guī)定而存在，一旦去掉其中一種本質(zhì)性規(guī)定，此一事物就不再是其自身因而也就不存在了。本質(zhì)屬性：任何事物都有許多屬性或特征。那種表達(dá)事物內(nèi)部的穩(wěn)定的、深層的聯(lián)系的屬性被稱為本質(zhì)屬性。本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性的劃分是具有相對(duì)性的。第三節(jié)法的本質(zhì)一、法是意志與規(guī)律的結(jié)合。

2、法律必須反映和尊重規(guī)律。立法者的任務(wù)不是創(chuàng)造法，而是揭示和表述規(guī)律。1、法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的表達(dá)。二、法是階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)管理的手段。

1、階級(jí)統(tǒng)治職能是法的階級(jí)性的本質(zhì)表達(dá)。2、社會(huì)管理職能要求法律符合、服從社會(huì)生活的共同規(guī)律。三、法應(yīng)當(dāng)正義地調(diào)整利益。

1、法在根本上表達(dá)統(tǒng)治階級(jí)的利益。2、法應(yīng)當(dāng)符合并表達(dá)社會(huì)正義?？傉f(shuō)

一、法律的意志性與規(guī)律性現(xiàn)代法律是指實(shí)際存在的由人制定的法律，是人們自由意志活動(dòng)的產(chǎn)物，它貫徹、反映、表達(dá)的是人們現(xiàn)實(shí)的愿望、需求、主張和見(jiàn)解。如何對(duì)極其復(fù)雜的各種現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系進(jìn)行分配、調(diào)整和確立，取決于立法者正當(dāng)而有效的意志之存在。法律必須符合現(xiàn)實(shí)生活的主觀需求與客觀條件，這就需要有自由理性的判斷，也就必然反映出立法者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)、理解和抉擇。所有這些都說(shuō)明法律具有意志性。處理好以下幾種關(guān)系：一是要協(xié)調(diào)好立法的直接參與者之間的不同意愿與主張，不能獨(dú)斷專行；二是直接掌握立法權(quán)的人要合理地反映出他們所代表的人群的利益和意志，不能喪失民意；三是立法者要處理好全體社會(huì)成員的共同利益和意愿與特殊階層與人群的特殊利益和意愿之間的關(guān)系，不能只肯定一個(gè)方面而完全否認(rèn)另一個(gè)方面。法律既具有意志性，又具有規(guī)律性。法律的意志性決不意味著任意或任性，自由意志本身是自律的、理性的?！傲⒎ㄕ邞?yīng)該把自己看作一個(gè)自然科學(xué)家。他不是在創(chuàng)造法律，不是在創(chuàng)造法律，而僅僅是在表述法律，他用有意識(shí)的實(shí)在法把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)出來(lái)。如果一個(gè)立法者用自己的臆想來(lái)代替事情的本質(zhì)，那么人們就應(yīng)該責(zé)備他極端任性〞——馬克思兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和傾向：一是庸俗的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義，它們否認(rèn)或無(wú)視人的理性認(rèn)識(shí)能力，一切憑自己的“經(jīng)驗(yàn)〞辦事，或一切憑自己的“需要〞辦事，不尊重法律的客觀規(guī)律性。二是唯意志論，它否認(rèn)或無(wú)視法律的客觀規(guī)律性，夸大法律的意志性和人的主觀能動(dòng)作用。這兩種理論傾向都不利于人們正確認(rèn)識(shí)和把握法律的本質(zhì)屬性。辨析：法律是規(guī)律的表現(xiàn)。古今中外的立法者無(wú)視法律內(nèi)在的、本質(zhì)的合規(guī)律性的特征而將個(gè)人意志或本階級(jí)意志確認(rèn)為“法〞的東西，即制定違背規(guī)律的法律的現(xiàn)象，極為常見(jiàn)。究其原因，一為規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，“無(wú)知的立法〞；二為蔑視規(guī)律，“自戀狂的立法〞。歷史地看，立法符合規(guī)律性是趨勢(shì)。二、法律的利益性和正義性現(xiàn)代法律是以權(quán)利與義務(wù)的形式來(lái)調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系并標(biāo)準(zhǔn)人們的行為方式。構(gòu)成為權(quán)利與義務(wù)的根底性要素?zé)o疑是利益問(wèn)題。利益是法理學(xué)討論的核心范疇之一20世紀(jì)初德國(guó)的社會(huì)學(xué)法學(xué)的一個(gè)分支即以研究“利益〞著名，被稱為利益法學(xué)。其核心代表是赫克，耶林有時(shí)也被歸入這一派。赫克認(rèn)為通常所說(shuō)的利益不僅指私人利益，也指群體、社會(huì)團(tuán)體、公眾甚至人類的利益。利益是法律的產(chǎn)生之源。法律命令源于各種利益的沖擊，利益以及對(duì)利益的衡量是制定法律規(guī)那么時(shí)的根本要求。龐德對(duì)利益的系統(tǒng)分類：個(gè)人利益：直接包含在個(gè)人生活中并以這種生活的名義而提出的各種要求、需要或愿望。人格利益：涉及個(gè)人身體與精神方面，如健康、信仰等；家庭關(guān)系利益;物質(zhì)利益：個(gè)人基于經(jīng)濟(jì)地位提出的主張或要求；公共利益：在政治性組織的社會(huì)生活中并以該組織的名義提出的主張、要求和愿望。國(guó)家作為法人的利益：國(guó)家的人格利益、國(guó)家的物質(zhì)利益國(guó)家作為社會(huì)利益的保衛(wèi)者而擁有的利益社會(huì)利益：文明社會(huì)生活中，以各種社會(huì)生活的名義提出的主張、要求和愿望。一般平安的社會(huì)利益;社會(huì)制度平安的利益；一般的社會(huì)道德的利益;保護(hù)社會(huì)資源的利益;一般進(jìn)步的社會(huì)利益;個(gè)人生活的社會(huì)利益;法律對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的利益進(jìn)行調(diào)節(jié)和配置必須有一定的標(biāo)準(zhǔn)——正義正義概念包括平等、公平、公正、公正、正直、合理、善良、人道、寬容等諸多內(nèi)容。它在本質(zhì)上是一個(gè)倫理性概念，存在于各種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等各種制度之中。第一，利益性與正義性貫穿在法律的各個(gè)方面及其始終，是法律的目的與意義最集中的表現(xiàn)。第二，利益與正義是人類兩個(gè)最根本的也是永恒的需求，法律必須兼顧二者。第三，法律要運(yùn)用以正義為核心的一整套價(jià)值準(zhǔn)那么去分配人們需要的各種利益，調(diào)節(jié)利益之間的沖突和矛盾，以滿足最大多數(shù)人的最大利益為根本立足點(diǎn)。第四，在不同領(lǐng)域或不同具體條件下，法律對(duì)利益與正義二者的強(qiáng)調(diào)應(yīng)有所側(cè)重。三、法律的社會(huì)性與階級(jí)性第一類是調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)；第二類是調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)；第三類是維護(hù)社會(huì)公共生活秩序以及保障人們的人身平安等方面的標(biāo)準(zhǔn)；第四類是法律化了的各種技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。所謂法律的階級(jí)性，主要是由前兩類法律標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)和作用決定的。這些法律標(biāo)準(zhǔn)的存在，是以階級(jí)分野和矛盾的存在為前提，其作用就是調(diào)整和協(xié)調(diào)各階級(jí)之間的關(guān)系。馬克思主義法學(xué)主張，在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)里，法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的集中表達(dá)，是階級(jí)統(tǒng)治或階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，其主要所指就是由這兩類法律標(biāo)準(zhǔn)所構(gòu)成的法律。所謂法律的社會(huì)性，是管理社會(huì)生產(chǎn)、管理社會(huì)公共事務(wù)、維護(hù)社會(huì)公共秩序和保障社會(huì)成員的根本自由和權(quán)利所必需的，其存在與整個(gè)人類社會(huì)的存在共始終，它們表達(dá)了全體社會(huì)成員的共同利益和意志。正確說(shuō)明法律的階級(jí)性與社會(huì)性，在我國(guó)具有重要的理論意義思考：全球化背景下的法的階級(jí)性問(wèn)題?

辨析：法是統(tǒng)治階級(jí)的意志，它無(wú)需考慮被統(tǒng)治階級(jí)的要求。1、在階級(jí)對(duì)立社會(huì)，法是統(tǒng)治階級(jí)的意志的表現(xiàn)或反映，是被奉為法律的階級(jí)意志。題干的前半局部正確地揭示了階級(jí)對(duì)立社會(huì)中法的本質(zhì)。2、即使在階級(jí)對(duì)立社會(huì)，題干的后半局部也是錯(cuò)誤的。雖然統(tǒng)治階級(jí)意志由統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和整體利益所決定的，但其形成和調(diào)節(jié)也必然受到被統(tǒng)治階級(jí)的制約。統(tǒng)治階級(jí)在制定法律時(shí)，不能不考慮到被統(tǒng)治階級(jí)的承受能力、現(xiàn)實(shí)的階級(jí)力量比照以及階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)。統(tǒng)治階級(jí)意志上升為國(guó)家意志、被奉為法律之后，在其實(shí)施過(guò)程中還會(huì)遇到來(lái)自被統(tǒng)治階級(jí)的阻力。這種阻力會(huì)作為一種反響信息，促使統(tǒng)治階級(jí)調(diào)節(jié)其立法政策和法律規(guī)定。3、在馬克思看來(lái)，在非階級(jí)對(duì)立社會(huì)，法律不再是統(tǒng)治階級(jí)的意志，而是人民的共同意志，因而題干中“法是統(tǒng)治階級(jí)的意志〞的判斷不能適用于非階級(jí)對(duì)立的社會(huì)。一、法律存在的人性根底從古希臘的本質(zhì)主義開(kāi)始，在哲學(xué)傳統(tǒng)中人們普遍認(rèn)為有一種人類的本質(zhì)，它由一個(gè)或更多的性質(zhì)組成，它們決定了什么是人以及是什么將人與其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。什么是人性？德國(guó)法哲學(xué)家科殷所指出，人的出生與成長(zhǎng)、兒童受保護(hù)的需要、男女兩性的自然區(qū)分，人的本能欲望和激情，其精神生活的組織和內(nèi)容，等等，所有這一切對(duì)于法律來(lái)說(shuō)都具有至高無(wú)上的意義。第四節(jié)法律存在的根底倘假設(shè)人沒(méi)有能力去擁有財(cái)產(chǎn)、獨(dú)立自主地對(duì)生存作預(yù)先準(zhǔn)備和塑造自己的生活方式，像財(cái)產(chǎn)所有制這樣一種法律制度或許就是不可想像的了；倘假設(shè)沒(méi)有榮譽(yù)感，恐怕就不會(huì)有名譽(yù)保護(hù)的法律需要；倘假設(shè)沒(méi)有個(gè)人的、精神的創(chuàng)造，恐怕就不會(huì)有版權(quán)法和專利法的出現(xiàn)?？傊?，人性的、人格的心理學(xué)的事實(shí)構(gòu)成具有一種決定性的、法學(xué)的重要意義。而人爭(zhēng)取形成共同體和合作的愿望對(duì)于法律的建構(gòu)同樣也具有決定性的作用。人正是在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)著活潑在他身上的、種種不同的傾向，包括簡(jiǎn)單的欲望和本能、渴望得到食物和住所、追求權(quán)力和影響、榮譽(yù)和自由的充滿活力的愿望、尋找真理、美、神圣的高級(jí)精神的目標(biāo)，所有這些傾向共同塑造著人的形象和生活。法律這種“事物的本質(zhì)〞就是建立在人的本性及其生存的世界的本質(zhì)之上的二、法律存在的道德根底法律存在的道德根底所指涉的是法律的正義性和對(duì)人性尊嚴(yán)的尊重與保護(hù)。“共同體生活是有秩序的〞規(guī)定了法律的職責(zé)，而正義作為一種價(jià)值觀念本身就是人們對(duì)存在于各種事物里的秩序的認(rèn)識(shí)和揭示正義的法律也必定是對(duì)人性尊嚴(yán)予以尊重與保護(hù)的法律。三、法律存在的社會(huì)根底所謂社會(huì)根底那么是指法律存在的客觀依據(jù)。事實(shí)上，法律絕非人們的任意創(chuàng)造，而是人類社會(huì)存在與開(kāi)展的客觀要求的必然結(jié)果。任何形態(tài)的社會(huì)，要想能正常存在而不至于被各種社會(huì)矛盾和沖突所消滅；要想能正常開(kāi)展而不至于被社會(huì)生產(chǎn)與生活的無(wú)序狀態(tài)所困擾而停滯不前甚至倒退，就需要有效的社會(huì)調(diào)控機(jī)制。社會(huì)調(diào)控機(jī)制主要有兩類:即社會(huì)組織和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。人類社會(huì)之所以需要法律，主要在于解決矛盾和沖突。主要的社會(huì)矛盾為：一是社會(huì)秩序與人的思想與行為自由的矛盾。如果沒(méi)有一種共同規(guī)那么來(lái)加以調(diào)控，社會(huì)必將處于無(wú)序狀態(tài)，而人們的自由也無(wú)從實(shí)現(xiàn)。二是權(quán)威與服從的矛盾。如果沒(méi)有一種共同規(guī)那么來(lái)確立界限，國(guó)家組織就不能有效運(yùn)行，而個(gè)人的權(quán)利也得不到切實(shí)的保障。三是人與人之間(包括個(gè)人與群體以及個(gè)人與整個(gè)社會(huì)之間)在利益與道德觀上的矛盾。如果沒(méi)有一種共同規(guī)那么來(lái)調(diào)整這種關(guān)系和解決這種矛盾，個(gè)人的利益就將受到無(wú)端的侵犯，而喪失最起碼的平安性。龐德(RoscoePound,1870-1964)《通過(guò)法律的社會(huì)控制》“如果法律作為社會(huì)控制的一種方式,具有強(qiáng)力的全部力量,那么它也具有依靠強(qiáng)力的一切弱點(diǎn)〞

第四節(jié)法的特征

所謂特征，就是一個(gè)事物區(qū)別于其他事物的屬性。從方法上說(shuō)，要認(rèn)識(shí)一事物的特征，必須把一事物與其他與之相近的事物相比較，在比較過(guò)程中揭示一事物不同于其他事物的屬性。一、法是調(diào)整人的行為關(guān)系的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)二、法是出自國(guó)家的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)三、法是以權(quán)利和義務(wù)為調(diào)整機(jī)制的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)四、法是由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)法的標(biāo)準(zhǔn)性具體表達(dá)在三個(gè)方面：〔１〕法對(duì)人們?nèi)绾涡袨樘岢隽嗣鞔_的指示?！玻病撤ǖ膬?nèi)容具有一般性和概括性?！玻场撤ㄊ欠磸?fù)適用的。法是由國(guó)家創(chuàng)立的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，這是法區(qū)別于其他社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的首要之處。國(guó)家創(chuàng)立法的方式主要有三種：一是制定，二是認(rèn)可，三是解釋。法具有國(guó)家意志的屬性，因此具有高度統(tǒng)一性、普遍適用性。法是出自國(guó)家的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)法是以權(quán)利和義務(wù)為調(diào)整機(jī)制的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)法是通過(guò)規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù)，以權(quán)利和義務(wù)為機(jī)制，影響人們的行為動(dòng)機(jī)，指引人們的行為，調(diào)整社會(huì)關(guān)系的。權(quán)利意味著人們可以作或不作一定行為以及要求他人作或不作一定行為。法律通過(guò)規(guī)定權(quán)利，使人們獲得某些利益或者自由。義務(wù)意味著人們必須作或不作一定行為。義務(wù)包括作為義務(wù)和不作為義務(wù)兩種，前者要求人們必須作出一定行為，后者要求人們不得作出一定行為。

法是由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)

法是以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的。是否具有國(guó)家強(qiáng)制性，是衡量一項(xiàng)規(guī)那么是否是法的決定性標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該看到，國(guó)家的強(qiáng)制力具有潛在性和間接性；國(guó)家強(qiáng)制力不等于暴力；國(guó)家強(qiáng)制力并不是保證法律實(shí)現(xiàn)實(shí)施的惟一力量和手段，它只是法律實(shí)施實(shí)現(xiàn)的必要條件之一，只是法律發(fā)揮威力和成效的最終力量和最后一道防線。思考：法律權(quán)威與國(guó)家強(qiáng)制力的關(guān)系

〔1〕傳統(tǒng)認(rèn)為，法律權(quán)威性來(lái)自國(guó)家強(qiáng)制力，是以強(qiáng)大的暴力作為根底的。現(xiàn)在有人認(rèn)為，法律權(quán)威也有其價(jià)值性、合理性、公正性因素，不能脫離法律的價(jià)值導(dǎo)向性、正義導(dǎo)向性去強(qiáng)調(diào)法律的強(qiáng)制性?！败婈?duì)、警察和監(jiān)獄不等于良好秩序。〞〔2〕法律強(qiáng)制性與強(qiáng)制力的關(guān)系是直接的，還是間接的；是潛在的，還是現(xiàn)實(shí)的？〔3〕是不是所有法律都具有強(qiáng)制性？有人認(rèn)為，強(qiáng)制只是指法律整體而言，并不是所有的法律都具有強(qiáng)制性。如任意法、授權(quán)法就不具有強(qiáng)制性。思考：強(qiáng)制性命令﹦法律？強(qiáng)盜持槍對(duì)著銀行職員命令道：把錢交出來(lái)！在此情形下，銀行職員面臨強(qiáng)制性的命令，并且是一種暴力的強(qiáng)制性命令；國(guó)家宣示：禁止殺人，“殺人者死〞，這里也包含著一種強(qiáng)大的暴力！思考題：國(guó)家的法律與強(qiáng)盜的命令有什么區(qū)別？〔[英]哈特著，張文顯等譯：《法律的概念》，中國(guó)大百科全書出版社1996年版〕第五節(jié)法的分類一、法的一般分類1、按照法的創(chuàng)制與適用主體的不同，可分為國(guó)內(nèi)法與國(guó)際法。國(guó)內(nèi)法是由特定國(guó)家創(chuàng)制并適用于該國(guó)主權(quán)管轄范圍內(nèi)的法，包括憲法、民法、訴訟法等。國(guó)內(nèi)法的主體一般為公民、社會(huì)組織和國(guó)家機(jī)關(guān)。國(guó)際法是指在國(guó)際交往中，由不同的主權(quán)國(guó)家通過(guò)協(xié)議制定或公認(rèn)的通用于國(guó)家之間的法。國(guó)際法的主體一般是國(guó)家。2、按照法的效力、內(nèi)容和制定程序的不同，可分為根本法與普通法。根本法是憲法的別稱，它規(guī)定了國(guó)家根本的政治制度和社會(huì)制度、公民的根本權(quán)利和義務(wù)、國(guó)家機(jī)關(guān)的設(shè)置和職權(quán)等內(nèi)容，在一個(gè)國(guó)家