傳播與文化概論課件

傳播與文化概論

文化歷史景觀文化基因文化功能傳媒文化傳播過程社會效果政治經(jīng)濟學文化研究傳播技術產(chǎn)業(yè)發(fā)展文化傳承公共政策全球挑戰(zhàn)傳播文化中國語境總體框架設計導論：傳播的文化與文化的傳播

第一篇傳播的文化第二篇文化的傳播

第三篇傳播與文化的中國語境

4123傳播與文化概論導論：傳播的文化與文化的傳播

第三節(jié)傳播與文化研究在當代中國的意義導論：傳播的文化與文化的傳播第一節(jié)傳播與文化第二節(jié)傳播與文化研究的理論淵源第一節(jié)傳播與文化

（一）傳播的含義

目前中文的“傳播”一詞，譯自英語“Communication”，源自拉丁語“Communis”，本意乃“分享”。從本質上講，傳播是指人類交換和共享信息的過程，是人與人之間、人與社會之間，通過有意義的符號進行信息傳遞、信息接受或信息反饋的實踐活動。（二）文化的含義第一節(jié)傳播與文化

在文化研究領域，目前基本能夠達成一致的文化概念，指的是一個民族經(jīng)過長期積淀而形成的生活方式，是由作為社會成員的人所獲得的，包括人的思維、行為、言語，以及知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體，具有繼承性、層次性、多樣性等特征。（三）傳播與文化的關系第一節(jié)傳播與文化

傳播文化（1）傳播是文化存在與流變的載體（4）傳播對文化的代際傳承有著深刻的影響。（2）傳播是文化價值實現(xiàn)的主要手段（3）傳播技術和形態(tài)直接塑造著文化生產(chǎn)的方式亞里士多德政治學拉斯韋爾施拉姆盧因霍夫蘭拉扎斯菲爾德申農/維納歐洲批判學派英國文化研究馬克思政治經(jīng)濟學李普曼輿論學芝加哥學派弗洛伊德精神分析學達爾文進化論第二節(jié)傳播與文化研究的理論淵源第三節(jié)傳播與文化研究在當代中國的意義

全球化的進程影響著中國傳播與文化的消長理論開放性和思想靈活性是創(chuàng)新的前提傳媒的世界化和世界的傳媒化是當今時代的一個顯著特征學術關懷總是基于現(xiàn)實關懷，傳播與文化研究也是如此從不同層面和角度推動中國傳播與文化研究的拓展和深化從傳播的角度來解讀中國文化，是探索中國文化流變、重組和演進的重要途徑第三章傳播的社會文化功能分析第一章傳播的文化歷史景觀第二章傳播的文化基因分析第一篇傳播的文化傳播與文化概論第四章現(xiàn)代傳媒與大眾文化第一節(jié)傳播媒介的歷史進程第二節(jié)文化形態(tài)的歷時嬗變第三節(jié)數(shù)字時代的文化形態(tài)第一篇傳播的文化第一章傳播的文化歷史景觀

“交流這個問題召喚出來的，是同時現(xiàn)身的兩個東西，即有立即可以實現(xiàn)交流的夢想，又有孤零零鉆迷宮一樣的噩夢?！?/p>

[美]約翰·彼得斯

第一章傳播的文化歷史景觀第一章第一節(jié)傳播媒介的歷史進程

第一章口頭傳播

語言文字文字傳播印刷傳播

電子傳播

案例討論：斯奇提亞人的禮物第一章第二節(jié)文化形態(tài)的歷時嬗變詩性的言說古登堡的銀河系口傳文化

印刷文化電子文化重新部落化Re-tribulation

第一章第三節(jié)數(shù)字時代的文化形態(tài)資料鏈接：《假若人類歷史只有一天》-美國蒂奇諾：知溝（knowledgegap）理論網(wǎng)絡：虛擬的真實網(wǎng)絡文化：民主的想象[美]詹姆斯·W·凱瑞著，丁未譯：《作為文化的傳播》，北京：華夏出版社，2005。

[加]麥克盧漢著，何道寬譯：《理解媒介——論人的延伸》，北京：商務印書館，2000。

[美]尼爾·波茲曼著，吳燕莛譯：《童年的消逝》，桂林：廣西師范大學出版社，2004。張詠華著：《媒介分析：傳播技術神話的解讀》，上海：復旦大學出版社，2002。陳衛(wèi)星著：《傳播的觀念》，北京：人民出版社，2004。第一章拓展閱讀第一節(jié)符號與意義第二節(jié)符號意義的生產(chǎn)與消費第三節(jié)文化傳播的話語分析與闡釋第一篇傳播的文化第二章傳播的文化基因分析第一章第一節(jié)符號與意義一、符號與文化傳播“人是符號的動物，亦即能利用符號去創(chuàng)造文化的動物?！薄猍德]恩斯特·卡西爾二、索緒爾的符號學思想能指聲音－形象所指〔概念〕符號三、羅蘭·巴爾特的“神話”巴爾特所謂的“神話”，不是一般意義上的神話，“指一個社會構造出來以維持和證實自身的存在的各種意象和信仰的復雜系統(tǒng)”。

能指〔聲音－形象〕所指〔概念〕第一層次符號能指所指〔神話〕第二層次符號能指所指〔意識形態(tài)〕第三層次符號第一章第二節(jié)符號意義的生產(chǎn)與消費

一、符號意義的生產(chǎn)：以廣告為例意義，“是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內容?！?/p>

鮑德里亞指出，消費社會的消費者不但消費物品，而且消費符號。消費社會的主要表征在于“消費的符號化現(xiàn)象”。

二、消費的象征和象征的消費在消費社會，符號意義愈來愈被納入商品生產(chǎn)的范疇，其重要標志就在于以“符號”的生產(chǎn)、交換和消費為基礎的社會形成。

消費的象征象征的消費第一章第三節(jié)文化傳播的話語分析與闡釋

一、從符號意義到話語理論意義的系統(tǒng)結構不是封閉的，意義的產(chǎn)生，是傳播者的符號編碼、接受者的符號解碼以及它們之間的傳播情境構成的系統(tǒng)結構的建構的結果。話語，“在語言學中以指稱比句子更重要的動詞性言說”。

“話語是制造與再造意義的社會化過程”。巴赫金

索緒爾和皮爾士

二、馮·戴伊克的新聞話語分析話語應該包括三個方面，即“語言使用、思想傳遞和社會情景中的交際”；“話語分析不僅要了解話語的表達層，還要深入到意義和動作(action)層，考察語言的功能以及語言使用者的編碼和解碼過程，注意社會文化語境的認知的作用”。新聞話語總結標題導語新聞故事評論情節(jié)后果/反應事件/行為言語反應事件背景主要事件歷史境況環(huán)境以往事件預言評價三、諾曼?費爾克拉夫的話語分析方法諾曼?費爾克拉夫力求將話語分析和社會理論結合起來，發(fā)展一種既能研究語言變化，又能研究社會和文化變化的多向度話語分析方法。

傳播事件的分析可以分為三個層次文本――它偏向語言學話語實踐――也就是文本的生產(chǎn)和消費社會文化實踐――它是解釋話語實踐的基礎。第一節(jié)文化傳播的人類學視野第二節(jié)文化傳播與社會整合第三節(jié)文化傳播與社會反思第一篇傳播的文化第三章傳播的社會文化功能分析第四節(jié)文化傳播與人的社會化第一章

第一節(jié)文化傳播的人類學視野一、進化論學派泰勒的文化進化論觀點

摩爾根的文化進化論觀點

文化進化論學派的貢獻與缺陷

二、傳播論學派德奧歷史傳播學派

英國極端傳播學派

第二節(jié)文化傳播與社會整合

一、傳播功能的多維透視

心理學視野中的傳播功能

政治學視野中的傳播功能

經(jīng)濟學視野中的傳播功能

社會學視野中的傳播功能

傳播學視野中的傳播功能

文化學視野中的傳播功能

全球性視野中的傳播功能

二、文化傳播促進社會整合1.文化傳播能夠協(xié)調社會關系

2.文化傳播可以強化社會規(guī)范

3.文化傳播推動實現(xiàn)社會控制

4.文化傳播促進形成社會認同

第三節(jié)文化傳播與社會反思

一、文化傳播與個體的反思性反思性的基本內容個體反思性的具體表現(xiàn)

個體反思性的現(xiàn)實意義

二、文化傳播與社會的反思性1.社會的反思性與現(xiàn)代性2.文化傳播媒介促進社會反思性發(fā)展3.社會反思性的現(xiàn)實意義第四節(jié)文化傳播與人的社會化

一、文化傳播的教育功能文化傳播教育的實質

文化傳播教育的形式與功能

二、媒介素養(yǎng)與人的現(xiàn)代化發(fā)展媒介素養(yǎng)，就是指人們面對媒介各種信息時的選擇能力、理解能力、質疑能力、評估能力、創(chuàng)造和制作能力以及思辨的反映能力。

西方媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展階段中國開展媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)實意義第一節(jié)理解大眾文化第二節(jié)現(xiàn)代傳媒與大眾文化第三節(jié)消費文化語境下的現(xiàn)代傳媒第一篇傳播的文化第四章現(xiàn)代傳媒與大眾文化第一章第一節(jié)理解大眾文化一、“大眾社會”理論“大眾”（mass）指大面積分散的、不定量多數(shù)的、具有不同社會歸屬但有著相同的行為傾向的易受外界刺激和動員的流動的特殊社群。

大眾社會理論認為，社會主要由廣泛的大眾和少數(shù)權力精英。大眾是孤立而分散的，但是因其龐大的數(shù)量，能夠產(chǎn)生不可抗拒的“多數(shù)”壓力和力量。權力精英試圖控制和影響大眾。大眾傳媒則為精英操縱大眾提供了必須的技術工具和技巧。二、“大眾文化”的理論發(fā)展·德國法蘭克福學派的大眾文化理論

·英國伯明翰學派的大眾文化理論

三、中國學者關于大眾文化的研究第二節(jié)現(xiàn)代傳媒與大眾文化一、信息環(huán)境與媒介環(huán)境環(huán)境認知客觀環(huán)境人的行為傳統(tǒng)社會中人與環(huán)境的互動關系

信息環(huán)境環(huán)境認知客觀環(huán)境人的行為現(xiàn)代社會中人與環(huán)境的互動關系

二、大眾傳播與大眾文化通常情況下，我們將報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)大眾媒體和網(wǎng)絡媒體所形成的傳播活動都歸為大眾傳播。大眾傳播的雙重屬性：技術屬性和社會屬性。1.大眾傳播的特征（1）組織性（2）技術性和產(chǎn)業(yè)化（3）公開性（4）信息的商品性和文化性

（5）單向性

（6）制度化2.大眾文化的傳播特點

（1）大眾文化是有組織的傳播活動

（2）大眾文化：象征性權力的創(chuàng)造

（3）大眾文化是一種多媒體合力形成的傳播活動

（4）大眾文化形成整體的社會文化氛圍

第三節(jié)消費文化語境下的現(xiàn)代傳媒、消費主義與消費文化從經(jīng)濟學角度看，“消費主義”是與現(xiàn)代化發(fā)展尤其是工業(yè)化、城市化發(fā)展相伴而生的一種消費模式，一種以滿足人們超過基本生活需求之外的“欲求”為特征的大眾消費模式；從社會學層面上講，是這種新的消費模式向社會各方面滲透而出現(xiàn)的一種文化態(tài)度、價值觀念和生活方式。其主要特征之一是“消費主義”更注重于對商品象征意義的消費。

二、消費媒介與媒介文化1.電視作為物的消費2.電視營造消費需求和消費體驗

3.電視的文化影響力

第七章文化傳播的社會批判理論第五章文化傳播的過程理論第六章文化傳播的社會圖景理論第二篇文化的傳播傳播與文化概論第八章文化研究視野下的文化傳播第九章網(wǎng)絡視野下的文化傳播第一節(jié)傳統(tǒng)與新媒介生態(tài)第二節(jié)受眾的本位與分化第三節(jié)媒介與技術第二篇文化的傳播第五章文化傳播的過程理論第四節(jié)符號與傳播第五節(jié)效果的危機第一節(jié)傳統(tǒng)與新媒介生態(tài)一、傳統(tǒng)媒介生態(tài)的傳播背景1980年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)表了《多種聲音，一個世界》一文（即《麥克布萊德報告》）。該報告在意識形態(tài)上盡力不偏不倚，在問題的分析過程中也更多地采取了微觀而實際的視角，同時提出改變信息不平衡、保護記者權益、消解信息壟斷、保障信源多樣化、尊重不同文化等具體主張。

二、傳統(tǒng)傳播模式的局限和承襲哈羅德·拉斯韋爾在《社會傳播的結構與功能》一書中提出著名的5W傳播模式以及傳播三功能說。在后向度的社會，這些正發(fā)生變化。在媒介生態(tài)劇烈整合變革的今天，對媒介更為貼切的描述是美國人際傳播學家戈夫曼在《公眾的關系》中提到的“互動生態(tài)”，傳播行為在微觀傳播語境和互動結構中存在意義和構成的生成。

案例討論：如何使用經(jīng)典傳播理論分析身邊的傳播事實？三、新的傳播環(huán)境：重新認識媒介麥克盧漢的《理解媒介》“媒介即信息”——定義媒介的一個新視角；“冷媒介和熱媒介”——媒介分類；“過熱媒介的逆轉”——媒介的發(fā)展趨勢；“小玩藝愛好者——麻木的自戀”

第二節(jié)受眾的本位與分化一、受眾研究的總體輪廓案例討論：如何定義受眾的傳播學特質？靶子式的被動主動二、受眾的傳播細節(jié)早期的受眾概念中，受眾是被作為一個缺乏主動性、可操控的靶子來理解的，某種程度上，受眾是毫無凝聚力的烏合之眾。

個體心理因素差異對傳播的影響引出了更多的受眾心理學研究，人們傾向于理解受眾在接受傳播信息的過程中會發(fā)生三種選擇行為，即選擇性注意、選擇性理解和選擇性記憶。

三、受眾文化分析：對受眾文化類別的揭示更多的研究在尊重個體差異的基礎上，逐漸把研究目光投向作為整體和類別的受眾群，力圖通過社會在分化過程中所形成的種種社會類別來區(qū)分受眾，性別、年齡、種族、宗教、政黨、文化程度、收入、職業(yè)等社會要素，都被融入受眾分類的要素當中。

第三節(jié)媒介與技術一、傳播技術史簡述上世紀初期的印刷時代上世紀20年代的無線電波傳送聲音的技術上世紀30年代通過無線電波和導線傳送聲音和圖像的技術上世紀60年代通過電腦聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)高容量信息流快速交互式傳遞的技術二、傳媒資本的介入案例討論：除了一種平權媒體，該如何定義博客的傳播新特性？在經(jīng)濟和文化全球化的時代，媒介形態(tài)的變革除了技術因素，還有資本的影響，媒介資本的集中越來越迅速，媒介巨頭不斷重復一個公式：兼并報業(yè)（信息傳播業(yè)）、掌控傳媒、贏取暴利。

三、作為傳媒核心技術的網(wǎng)絡在無限豐富和充滿魅惑的網(wǎng)絡傳播技術包裝下，大眾傳媒并不是更加充滿教育性和深刻性，而是出現(xiàn)一種全球性的通俗新聞（popularjournalism）轉向，大眾傳媒在上演一種“娛樂至死”的傳媒商業(yè)：傳統(tǒng)新聞傳播的信息性被改造成信娛性。第三節(jié)符號與傳播一、符號的意義在符號學中，任何一個符號（包括語言符號）都包括了能指/所指兩個部分，能指是符號的物質形式，由聲音-形象兩部分構成。這樣的聲音-形象在社會的約定俗成中被分配與某種概念發(fā)生關系，在使用者之間能夠引發(fā)某種概念的聯(lián)想——也就是所謂的所指。羅蘭·巴爾特認為，了解主體間的互動首先需要了解“主體間性”（inter-subjectivity）的特征。

二、虛擬時代的符號與傳播VIRTICALINTERTEXTUALITYTertiaryTexts:ConversationaboutmediaSecondaryTexts:referencewithinmediaHORIZONTALINTERTEXTUALITYRelatedgenresandthemesRelatedfiguresoractorsEarliertextsinthesamegenreEarliertextsinthesameseriesPrimarytexts三、對一個新聞事件的傳媒解讀案例解讀：911事件

案例討論:數(shù)字如何從歧視到反歧視？能否找出生活中的一個“反案例”？第四節(jié)效果的危機

一、效果研究：魔彈的有限性效果研究發(fā)生轉型：從傳者中心向受眾為中心轉變，從態(tài)度改變研究轉向認知層次的研究，文化規(guī)范的力量在效果中的影響受到更多的重視。

有限效果論認為大眾傳播的效果是有限的，大眾傳播媒介往往不能直接對受眾產(chǎn)生影響，而是通過個人選擇性、團體規(guī)范、社會關系等一系列中介因素起作用。

二、強效果的回歸案例討論：信息從“賦予形式”到“容器”：“強效果”是否一直存在？在一個理想的效果研究框架中，“效果”的共時性與歷時性都要兼顧。

三、傳播的“瓦釜效應”“瓦釜效應”：大眾傳媒在更有意義的新聞事實上無所作為，更無意義或更有負面意義的新聞角色則易于煊赫一時。黃鐘奈何毀棄，瓦釜居然雷鳴。其間，有“黃鐘”的原因，有“瓦釜”的原因，更多的則基于傳媒的時代之病。

第一節(jié)議程設置第二節(jié)沉默的螺旋第三節(jié)培養(yǎng)理論第六章文化傳播的社會圖景理論第四節(jié)知溝理論第二篇文化的傳播第一節(jié)議程設置案例討論——丁學良：中國經(jīng)濟學家不超過5個一、“議程設置”的定義及特點所謂議程設置，就是大眾傳媒為受眾精心選擇重大問題或事件，構建一個個焦點，作為受眾日常生活中討論和關注的對象。

“議程設置”的特點

（1）以不同的力度影響人們的認知、態(tài)度和行動三個層面。

（2）議程設置的主體是個體和集群的散點統(tǒng)一體。

（3）議程設置實質上為人們展示了其生存時空中的文化圖景。

二、“議程設置”的研究歷程1．議程設置研究的先行者：伯納德·科恩

2.查普爾希爾研究

3.夏洛特研究

4.抽象和具體的議題

5.媒介議程、公眾議程和政策議程

6.議程設置的發(fā)生基礎

三、“議程設置”的模式和功能所謂模式，就是人們對事物進行的邏輯的、抽象的或形象的概括與描述，是由一些概念和行為規(guī)則所組成的內容系統(tǒng)或理論框架。

功能：首先，通過議程設置，媒介可以起到了建立共識的機制。其次，對于記者來說，該理論的概念提高了責任問題的重要性。最后，對于從事公關工作的人來說，該理念提醒他們，為了捕捉公眾的注意，以恰當?shù)姆绞絹順嬙煲淮问录呛蔚人轮匾?/p>

四、“議程設置”與網(wǎng)絡社會討論：網(wǎng)絡社會的崛起之后，“議程設置”還有意義嗎

第二節(jié)沉默的螺旋案例討論：新聞媒體的思維停止一、“沉默的螺旋”的涵義與特點

人們在表達自己想法和觀點的時候，如果看到自己贊同的觀點，并且受到廣泛歡迎，就會積極參與進來，這類觀點會得到更大的擴散；而發(fā)覺某一觀點無人或很少有人理會時，即使自己贊同它，也會保持沉默。在大眾傳播的巨大壓力下，保持沉默的人久而久之會越來越少，贊同主流意見的人越來越多，其變化過程如同一個上大下小的螺旋，這就是著名的“沉默的螺旋”理論。

“沉默的螺旋”理論的特點

對公眾輿論的關注1

對社會心理的關注2

對傳播強效果的關注3二、“沉默的螺旋”的模式與評價首先，該模式表述的思想就其本身來說并不新鮮，因為此前的“游行隊伍前樂隊花車”及“多元的無知”都是壟斷的傳播這一思想的表述。

其次，麥奎爾認為，這個螺旋是否體現(xiàn)真正的態(tài)度變化。

麥奎爾對該理論模式的評價丹尼斯·麥奎爾從兩個方面對該理論模式作了評價。三、“沉默的螺旋”的研究與爭議1.“對社會孤立的恐懼”是否絕對

2.“少數(shù)派”意見是否不堪一擊

3.網(wǎng)絡背景下的“沉默螺旋”是否存在

第三節(jié)培養(yǎng)理論案例討論美國校園血案背后的媒體責任一、培養(yǎng)理論的涵義與產(chǎn)生背景培養(yǎng)理論又名涵化理化、教養(yǎng)理論，由美國學者格伯納提出，其核心內容是：電視文化可以涵化、建構受眾的世界觀。換句話說，電視實際上主宰和包容了其他信息、觀念和意識的來源，這些內容培養(yǎng)了受眾共同的世界觀、共同的角色觀和共同的價值觀。

二、培養(yǎng)理論的修正與新發(fā)展培養(yǎng)理論的新發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾方面。第一，培養(yǎng)效果可分為兩種類型的變量：第一級信念與第二級信念。第二，培養(yǎng)理論的文化制度模式，即檢驗電視節(jié)目的一致性與新聞節(jié)目的一致性。

三、培養(yǎng)理論的基本觀點與貢獻基本觀點：第一，“培養(yǎng)分析”肯定了大眾傳播在形成“共識”過程中的巨大作用。第二，“培養(yǎng)”理論揭示出，大眾傳媒所提供的“象征性現(xiàn)實”與客觀現(xiàn)實存在偏離，提醒人們更好地去利用媒介，不要完全受制于它。

培養(yǎng)理論的貢獻在于：一是媒介最主要的效果并非在改變受眾，而是維持某種社會結構；二是關注電視對觀眾產(chǎn)生的潛移默化的長期效果，其一些結論是對符號理論、意義理論和模式化理論的合理繼承與發(fā)展。

第四節(jié)知溝理論

案例討論網(wǎng)絡時代的數(shù)字鴻溝一、“知溝”理論的涵義及產(chǎn)生背景“知溝”理論最初稱為“知識溝”假說，由美國學者蒂奇諾等人提出。它的涵義是：當一個社會體系中的信息流增長時，那些受過較好教育、具有較高社會經(jīng)濟地位的人們，將比受教育較少、地位較低的人們能更好地吸收信息。

二、“知溝”理論的內容及范圍圖6-3“知溝”模式示意圖圖6-4“上限效果”示意圖高社會經(jīng)濟地位低社會經(jīng)濟地位高社會經(jīng)濟地位低社會經(jīng)濟地位三、“知溝”理論的評價與作用“知溝”理論告訴我們，在進行大眾傳播時，我們應當去研究不同的受眾，選擇更適合他們的媒介。

“知溝”研究的意義在于：一是將實證研究關心的層面由經(jīng)濟延伸到知識上，富有創(chuàng)意性；二是仍不失為極具人道主義襟懷的理論；三是有助于我們了解知識作為一種社會壓迫或不平等來源的可能性。第一節(jié)西方馬克思主義第二節(jié)意識形態(tài)霸權理論第三節(jié)法蘭克福學派第七章文化傳播的社會批判理論第四節(jié)傳播的政治經(jīng)濟學第五節(jié)后現(xiàn)代主義第二篇文化的傳播第一節(jié)西方馬克思主義盧卡奇和《歷史與階級意識》柯爾施與意識形態(tài)現(xiàn)實性葛蘭西和“霸權”理論第二節(jié)意識形態(tài)霸權理論

一、“文化霸權”的提出與“葛蘭西轉向”葛蘭西的霸權理論是在重新理解經(jīng)濟基礎與上層建筑關系、市民社會與國家關系基礎上闡發(fā)的。

“文化霸權”理論是突破阿爾都塞學派的結構化意識形態(tài)表述的一個重要基石。對“文化霸權”的動態(tài)解讀，還對西方馬克思主義和西方左翼知識分子，對東方學的創(chuàng)立人薩義德，發(fā)生過重大影響，因此學界有“文化研究中的葛蘭西轉向”一說。二、阿爾都塞和“意識形態(tài)國家機器”國家機器分為兩類，一類是強制性的國家機器，另一類是意識形態(tài)國家機器。強制性國家機器包括政府、行政機構、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等等，靠暴力發(fā)揮其功能作用。所謂意識形態(tài)國家機器是以一些各具特點的、專門化機構的形式出現(xiàn)在我們面前的，它包含著一定數(shù)量的實體，如宗教、教育、家庭、法律、工會、傳媒和文化等等。

案例討論：請運用意識形態(tài)霸權理論概念分析文化工作者的社會位置。

第三節(jié)法蘭克福學派

一、“文化工業(yè)”在法蘭克福學派看來，進入商品社會，藝術作品都不再是個性的體現(xiàn)，藝術創(chuàng)作者只是考慮著如何能使其作品變成一種商品在市場上流通，因此，“文化己經(jīng)變成了一種很普通的說法，已經(jīng)被帶進了行政領域，具有了圖式化、索引和分類的涵義。很明顯，這也是一種工業(yè)化，結果，依據(jù)這種文化觀念，文化已經(jīng)變成了歸類活動?！倍⒐愸R斯：“公共領域”與“交往行為理論”資產(chǎn)階級公共領域首先可以理解為一個私人集合而成的公眾的領域；但私人隨即就要求這一受上層控制的公共領域反對公共權力機關自身，以便就基本上已經(jīng)屬于私人，但仍然具有公共性質的商品交換和社會勞動領域中的一般交換規(guī)則等問題同公共權力機關展開討論。這種政治討論手段，即公開批判，的確是史無前例，前所未有?！?/p>

四種行動類型

第一種是目的性行動，又稱作工具性行動。第二種是規(guī)范調節(jié)的行動，即一個群體的受共同價值約束的行動。第三種行動是戲劇式行動，它指行動者在一個觀眾或社會面前有意識地表現(xiàn)自己主觀性的行動。第四種是交往行動，它是行動者個人之間的以語言為媒介的互動。交往行動也是一種言談行動。交往的有效進行，表明這種言談行動在三個方面都是合理的：一是在“命題內容”或涉及外部或主觀世界方面，陳述是真實的；二是在關于現(xiàn)存的規(guī)范關系或社會界方面，陳述是正確的；三是在表明經(jīng)驗者的意圖與其主觀感受方面，陳述是真誠的。

第四節(jié)傳播的政治經(jīng)濟學

傳播的政治經(jīng)濟學派在整個傳播學研究領域中，代表了一種宏觀的視野，它關注宏觀的傳播與社會的關系，即關注傳播作為一種經(jīng)濟力量對社會的影響以及社會政治、經(jīng)濟權力機構對傳播活動的作用，強調以一種“歷史的”、“制度的”方法來研究傳播現(xiàn)象。第五節(jié)后現(xiàn)代主義

一、詹明信和后現(xiàn)代馬克思主義大眾文化批判理論首先，他認為后現(xiàn)代文化體驗具有特殊本質。其二，他認為，后現(xiàn)代主義不僅是一種新的美學風格，更是一種新的晚期資本主義邏輯的文化發(fā)展階段，也是其文化主流。第三，從風格定位看，資本主義的每一個發(fā)展階段對應著一種文化風格。第四，后現(xiàn)代文化不是一種純創(chuàng)造性的文化，而是一種引用文化。第五，后現(xiàn)代文化是商業(yè)文化。二、讓·鮑德里亞和后現(xiàn)代大眾文化批判理論他的主要觀點是關于“仿真”的論述。他認為自文藝復興以來，人類的文化價值經(jīng)歷了三種仿真的階段:其一，從文藝復興到工業(yè)革命時期，仿造是文化秩序的主導形式;其二，在工業(yè)化時代，生產(chǎn)是文化秩序的主導形式;其三，在當代符號繁衍擴展時代，仿真是文化秩序的主導形式。第一種文化秩序的仿真物建立在價值的自然法則基礎上;第二種文化秩序的仿真物建立在價值的市場法則基礎上;第三種，文化秩序的仿真物建立在價值的結構法則基礎上。三、費斯克與“積極的大眾”大眾文化不是文化工業(yè)生產(chǎn)的，而是人民創(chuàng)造的。表明大眾文化可以制造積極的快樂—反抗文化集權的抵制的快樂。首先，費斯克認為大眾并不是一個單質的整體，而是包含了各種由于利益關系、政治立場和社會聯(lián)系所形成的群體，是一個復雜多元的組合。其二，大眾文化要在廣大的人群中流行，就必須適應復雜和多元的需要，因此它自身也就必須是復雜和多元的。第三，他認為大眾文化的解讀中，受眾是具有抵抗意識的，正是這種抵抗與回避使得主流意識形態(tài)苦苦掙扎，堅持不懈地保留自己及其價值。第一節(jié)斯圖亞特?霍爾的“編碼與解碼”第二節(jié)馬歇爾?

麥克盧漢的“媒介即訊息”第三節(jié)約翰?湯林森的“文化帝國主義”第八章文化研究視野下的文化傳播第四節(jié)愛德華?薩義德的“東方主義”第二篇文化的傳播第一節(jié)

斯圖亞特·霍爾的“編碼與解碼”一、斯圖亞特·霍爾及其學說產(chǎn)生的時代背景二次世界大戰(zhàn)后的英國，資本主義工業(yè)急劇發(fā)展，促成了國家高福利制度，致使人們以為天下大同的時代已經(jīng)降臨，這種極度樂觀的情緒遮掩了階級的差異。與此同時，以通俗性、娛樂性為特征的美國文化憑借現(xiàn)代傳媒技術在歐美社會中廣泛流行，使得社會文化日益趨同。二、霍爾模式與傳統(tǒng)模式的比較

作為意義話語的節(jié)目↗↘編碼意義結構1編碼意義結構2↗↘知識構架知識構架生產(chǎn)關系生產(chǎn)關系技術基礎結構技術基礎結構三、三種假想的受眾解碼地位

第一個假想的地位是：主導一霸權的地位(dominant—hegemonicposition)，即占主導統(tǒng)治地位的立場。第二個地位是協(xié)調的符碼(negotiatedcode)或者地位。第三種立場是“對抗代碼”（oppositionalcode）四、霍爾模式的理論意義及其后繼實證檢驗

意義：他糾正了過去以往把受眾當作是大眾媒介一擊即倒的靶子認識偏差，同時在受眾研究中引入符號學的范式，驅除了大眾傳播內容領域中長時間揮之不去的行為主義的陰影。檢驗：夏洛特·布蘭斯頓和大衛(wèi)·莫利的論著《日常電視：全國》（EverydayTelevision：Nationwide）(1978)第二節(jié)馬歇爾·麥克盧漢的“媒介即訊息”

麥克盧漢：“媒介即訊息”：任何媒介的個人與社會后果——即我們自身的擴張帶來的個人與社會后果——來自我們逐一的擴張或者說新的技術逐一引進人類事物的新的尺度。第一，傳播媒介對人們的改造，在更大程度上決定社會的類型。第二、不同的媒介改變著人的知覺、對人的各種感覺的比例。第三節(jié)約翰·湯林森的“文化帝國主義”

文化帝國主義分為四個層次（或是途徑）加以解剖和分析，即媒介帝國主義、民族國家的話語、批判全球資本主義的話語以及對現(xiàn)代性的批判。媒介訊息本身實乃透過其它文化經(jīng)驗而產(chǎn)生作用”，“媒介與文化的關系是一種微妙的‘種種中介的交互作用’”。第四節(jié)愛德華·薩義德的“東方主義”

第一種含義是作為學術研究的一個學科的含義。“任何教授東方、書寫東方或研究東方的人——不管是人類學家、社會學家、歷史學家還是語言學家，無論面對的是具體的還是一般的問題——都是‘東方學家’”；第二種含義是指東方主義是一種思維方式，即“東方”(theOrient)是相對于“西方”(theOccident)而言的，東方學的思維方式以東方和西方之間的區(qū)分作為基礎；第三種含義是從歷史和物質的角度進行界定。薩義德認為：東方主義并不是真正意義上的人們所知道、所了解的那個東方，這個東方實際上只是西方世界中對東方的一種假想而已。薩義德的“東方主義”并不是要刻意挑撥東西方之間對立的情緒，他反對的是作為一種思想體系的東方學的立場，因為這種立場本身暗示了一個永恒不變的東方本質，同時也代表了一個永恒不變的西方實質，是這種立場造成了東西方的曲解、割裂與對立。第一節(jié)數(shù)字化語境下的網(wǎng)絡傳播第二節(jié)Web1.0到Web2.0：長尾理論的提出第三節(jié)網(wǎng)絡傳播中的文化現(xiàn)象第九章網(wǎng)絡視野下的文化傳播第四節(jié)網(wǎng)絡傳播的社會學思考第二篇文化的傳播第一節(jié)數(shù)字化語境下的網(wǎng)絡傳播

一、數(shù)字化時代及其特點數(shù)字化時代,又稱為比特時代。

數(shù)字化給人類生活帶來的變革體現(xiàn)在三個方面：“數(shù)字化的工作方式、數(shù)字化的娛樂方式和數(shù)字化的交往方式?！倍?、網(wǎng)絡傳播及其特點第一，無限鏈接形成的海量信息及多媒體形式的提供。第二，多種服務的提供，營造一種全方位的網(wǎng)絡生活空間。三、網(wǎng)絡傳播的文化價值意蘊對于網(wǎng)絡文化價值思考從兩個層面展開：一是網(wǎng)絡傳播是否有利于人類交往方式的提升;二是網(wǎng)絡傳播是否有利于人類文明程度的提高。第二節(jié)Web1.0到Web2.0：長尾理論的提出

WorldWideWeb，簡稱WWW，也就是我們熟悉的萬維網(wǎng)，通過WEB，互聯(lián)網(wǎng)上的資源，可以在一個網(wǎng)頁里比較直觀的表示出來；而且資源之間，在網(wǎng)頁上可以相互鏈接。這種通過網(wǎng)頁的形式對信息進行瀏覽，就是典型的Web1.0的技術平臺。Web1.0階段，是以數(shù)據(jù)為核心，完成互聯(lián)網(wǎng)的海量信息傳播功能。一、關于Web1.0到Web2.0Web2.0提供了一個低技術門檻的平臺，用戶無需任何的網(wǎng)絡技術，只需要簡單注冊，就可以擁有自己的網(wǎng)絡日志。同時，網(wǎng)絡搜索引擎無處不在，讓各種信息在全球范圍內實現(xiàn)了充分而自由的共享。博客（Blog）

維基百科全書WIKI

文化價值：首先，Web2.0技術人性化的設計，為用戶提供了低門檻的進入平臺（甚至是零門檻，例如博客，它是一種零成本、零技術、零編輯的進入模式），營造了一個自由表達的空間。其次，發(fā)揮了文化的聚合力量。二、長尾理論的提出長尾（TheLongTail）[1]這一概念是由“連線”雜志主編ChrisAnderson在2004年十月的“長尾”一文中最早提出，用來描述諸如亞馬遜和Netflix之類網(wǎng)站的商業(yè)和經(jīng)濟模式。長尾的核心內容為：只要存儲和流通的渠道足夠大，需求不旺或銷量不佳的產(chǎn)品共同占據(jù)的市場份額就可以和那些數(shù)量不多的熱賣品所占據(jù)的市場份額相匹敵甚至更大。

[1]

余博著：《長尾效應》，北京：中國華僑出版社2007年版，第4頁。（1）網(wǎng)絡是長尾理論存在和發(fā)展的根本技術空間

（2）Web2.0文化是長尾理論生存的文化背景

（3）全球一體化與社會分工協(xié)作的發(fā)展是長尾面臨的基本社會環(huán)境

第三節(jié)網(wǎng)絡傳播中的文化現(xiàn)象

一、網(wǎng)絡傳播中的跨文化傳播跨文化傳播是指來自不同文化背景的人們之間的互動，強調文化之間的差異對人們的交流活動產(chǎn)生的影響。1969年，麥克盧漢在接受《花花公子》雜志的采訪時，把“地球村”看作是人類與電子媒介不斷互動的結果。在這個互動的世界里，世界各地的人們能夠真正地成為一個家庭的成員，全球生活、經(jīng)濟、文化走向整合，時空所形成的阻隔在電子媒介，特別是互聯(lián)網(wǎng)面前轟然崩塌，世界在一定意義上結成一體，仿佛回到了口語時代的村落一樣。二、網(wǎng)絡傳播中的“文化帝國主義”西方發(fā)達國家借助高技術手段進行大批量的生產(chǎn)和復制文化產(chǎn)品，通過大眾傳播媒介廣為傳播，這種以消費主義為特征的西方文化，實質上是對不發(fā)達國家進行文化的滲透和入侵。三、網(wǎng)絡傳播中的大眾文化首先，從傳播技術看，網(wǎng)絡更加先進的數(shù)字化多媒體傳播技術，是傳播大眾文化的優(yōu)秀平臺。其次，從經(jīng)濟效益看，網(wǎng)絡同樣是受到“二次銷售理論”的制約。第三，手機短信——網(wǎng)絡新贏利模式也是大眾消費項目的代表。四、網(wǎng)絡傳播與亞文化“數(shù)字溝”“文化的趨同化或同質化”第四節(jié)網(wǎng)絡傳播的社會學思考

網(wǎng)絡傳播形成網(wǎng)絡虛擬空間網(wǎng)絡游戲：經(jīng)濟效益與道德困境的博弈數(shù)字鴻溝的社會文化意義第十二章文化政策與公共傳播第十章傳播與文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展第十一章民族文化原傳介質與文化傳承第三篇傳播與文化的中國語境傳播與文化概論第十三章跨文化傳播與現(xiàn)實關切第一節(jié)文化產(chǎn)業(yè)概述第二節(jié)文化產(chǎn)業(yè)的特征第三節(jié)世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展第三篇傳播與文化的中國語境第十章傳播與文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展第一節(jié)文化產(chǎn)業(yè)概述“文化產(chǎn)業(yè)”（Culture

Industry）最早被譯作“文化工業(yè)”。文化產(chǎn)業(yè)概念的演進可以分成以下幾個階段來分析：一、西方“文化產(chǎn)業(yè)”的歷史變遷

1、“文化工業(yè)”批判：20世紀20-40年代法蘭克福學派的觀點2、文化的自主消費：20世紀50-70年代的伯明翰學派的理論3、文化創(chuàng)造商業(yè)價值：20世紀80年代末以來的文化產(chǎn)業(yè)理論二、中國視域中的文化產(chǎn)業(yè)

2004年3月29日，國家統(tǒng)計局正式頒發(fā)了《文化及相關產(chǎn)業(yè)分類》標準，將文化產(chǎn)業(yè)界定為“為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務的活動，以及與這些活動有關聯(lián)的活動的集合”。這是迄今為止我國官方對文化產(chǎn)業(yè)的最為權威的定義。依據(jù)分類原則，文化及相關產(chǎn)業(yè)劃分為四層：第一層按照文化活動的重要性分為文化服務和相關文化服務兩大部分，分別用第一部分、第二部分表示。第二層根據(jù)部門管理需要和文化活動的特點分為9個大類，用漢字數(shù)字一、二……表示。第三層依照產(chǎn)業(yè)鏈和上下層分類的關系分為24個中類，用阿拉伯數(shù)字表示。第四層共有80個小類，它是第三層所包括的行業(yè)類別層，也是文化及相關產(chǎn)業(yè)的具體活動類別。文化產(chǎn)業(yè)的分類三、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與內容產(chǎn)業(yè)

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（CreativeIndustries）又名創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意經(jīng)濟，是1998年由英國文化、傳媒與體育部最先提出的。1996年，歐盟制定的“信息社會2000計劃”把內容產(chǎn)業(yè)的主體定義為“那些制造、開發(fā)、包裝和銷售信息產(chǎn)品及其服務的產(chǎn)業(yè)”。從狹義上來說，三者是有區(qū)別的，文化產(chǎn)業(yè)側重于產(chǎn)業(yè)形態(tài)的“文化特征”，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”側重于產(chǎn)業(yè)的“創(chuàng)造性特征”，內容產(chǎn)業(yè)則側重于產(chǎn)業(yè)的“內涵特征”。從廣義而言，我們認為，文化產(chǎn)業(yè)也就是內容產(chǎn)業(yè)，也就是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。娛樂文化創(chuàng)新廣播電視“々「」＇～圖書出版電影音像支撐機構外圍產(chǎn)業(yè)報刊廣告第二節(jié)文化產(chǎn)業(yè)的特征商業(yè)屬性與意識形態(tài)屬性的二元合一

創(chuàng)新屬性與復制屬性的二元合一

集群屬性與關聯(lián)屬性的二元合一

第三節(jié)世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

1.文化產(chǎn)業(yè)與最新科技融合催生文化產(chǎn)業(yè)新形態(tài)

2.文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造性、創(chuàng)意性成為主要推動力

3.文化產(chǎn)品的知識產(chǎn)權轉移成為主要交易形式

4.跨媒體、集團化成為產(chǎn)業(yè)組織主要形式

5.文化產(chǎn)業(yè)集群向城市匯聚

一、世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀1.我國文化產(chǎn)業(yè)整體規(guī)模初具，但與發(fā)達國家差距仍然較大，發(fā)展不平衡。二、中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀2003年文化及相關產(chǎn)業(yè)主要指標層別文化及相關產(chǎn)業(yè)分類增加值億元從業(yè)人員萬人合計3576.721273.72核心層第一部分文化服務1718.45644.58一、新聞服務8.560.95二、出版發(fā)行和版權服務388.7368.73三、廣播、電視、電影服務320.4978.04四、文化藝術服務166.0674.96核心層小計883.84222.68外圍層五、網(wǎng)絡文化服務261.9791.68六、文化休閑娛樂服務369.57286.99七、其他文化服務203.0743.22外圍層小計834.61421.89相關層第二部分相關文化服務1858.27629.15八、文化用品、設備及相關文化產(chǎn)品的生產(chǎn)1785.79619.59九、文化用品、設備及相關文化產(chǎn)品的銷售72.489.55相關層小計1858.27629.15三部門合計1004.18311.99文化部307.20165.88廣播電影電視總局320.4978.04新聞出版總署376.5068.072.文化產(chǎn)業(yè)集團異軍突起，投資主體漸趨多元，但體制瓶頸仍未消除。3.中國文化產(chǎn)業(yè)積極參與國際交流與競爭，但競爭力還不足。4.網(wǎng)絡產(chǎn)業(yè)、游戲產(chǎn)業(yè)和動漫產(chǎn)業(yè)日漸勃興，但國產(chǎn)文化產(chǎn)品創(chuàng)意嚴重不足。第一節(jié)民族文化傳播原理第二節(jié)文化的原始傳播符號第三節(jié)民族文化原傳介質第十一章民族文化原傳介質與文化傳承第三篇傳播與文化的中國語境第一節(jié)民族文化傳播原理

一、文化傳播原理維模原理

適應原理

優(yōu)勢擴散原理

傳播圈層原理

二、民族文化的傳播與建構第二節(jié)文化的原始傳播符號

一、實物記事符號二、圖畫文字符號圖畫記事，即通過圖畫或圖畫符號記錄事物事件。從思維發(fā)展的角度看，圖畫比結繩和刻木更形象具體，所以，更容易實現(xiàn)信息的存儲與轉換。三、口語傳播符號傳說

史詩和歌謠

諺語

四、教育傳習符號誕生禮

“成年禮”

婚禮

喪葬儀禮

第三節(jié)民族文化原傳介質一、民族文化原傳介質的特定形態(tài)二、民族文化原傳介質的存在形態(tài)1.體態(tài)語言

2.聲訊介質

角鼓、竹號、樹葉、槍聲都是云南少數(shù)民族聲訊傳播的介質。3.石介質

三、民族節(jié)日：動態(tài)的文化原傳介質1.與宗教祭祀有關的民族節(jié)日

2.與農耕經(jīng)濟有關

3.具有新的文化功能和經(jīng)濟功能的民族節(jié)日

第一節(jié)文化傳播的政策制度第二節(jié)文化改革與改革文化第三節(jié)和諧社會與公共文化建設第十二章文化政策與公共傳播第三篇傳播與文化的中國語境第一節(jié)文化傳播的政策制度

一、美國的文化政策1、利用國家公共組織和私人機構，對文化事業(yè)進行指導和資助。2、通過政策優(yōu)惠，包括稅收優(yōu)惠，提倡私人對文化事業(yè)進行捐贈。3、建立健全、嚴格的法律制度，鼓勵文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。4、積極推行“文化外交”。二、法國的文化政策1、國家資助。

2、立法保護。

3、政策保護。

三、韓國的文化政策1、加強文化立法。2、明確文化產(chǎn)業(yè)的管理機構和職責權限，加強政府各部門間合作。3、多渠道籌措發(fā)展資金。4、建立集約化生產(chǎn)經(jīng)營機制，大力開拓國際市場。四、中國的文化政策

①對文化和文化價值的重新認識。

我國文化政策歸納起來就是堅持“二為”方向，貫徹“雙百”方針，積極推進文化體制改革，繁榮社會主義文藝，實行對文化遺產(chǎn)和少數(shù)民族文化的保護，加強對外文化交流。②對文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)分。

③對文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)采取不同的管理方式。

④提供健全的法律保障。

2、文化的核心是價值觀，文化沖突的核心是價值觀的沖突。第二節(jié)文化改革與改革文化

一、文化的沖突1、文化沖突的前提是不同質或多元化文化的交匯、碰撞。（1）個體價值觀念與整體價值觀念。

（2）趨利觀念。

（3）權力與法制觀念。

二、文化的改革與改革中的文化改革開放，建設社會主義市場經(jīng)濟，市場不僅僅作為一種調節(jié)資源配置的方式存在著，對人們生活的影響日漸深入和持久，從追求物質利益到重視個體自我意識的覺醒和自我價值的實現(xiàn)，市場這支“無形的手”對國人價值觀念的影響不可謂不大。在傳統(tǒng)價值觀念與現(xiàn)代市場文化之間的沖突和差距中也不能忽視其負面影響。第三節(jié)和諧社會與公共文化建設

一、和諧社會中共十六屆四中全會提出構建社會主義和諧社會的重大命題，指出“我們所要建立的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！倍⒐参幕瘜差I域的產(chǎn)生所形成的公共文化在外延方面主要指具有群體性、共享性等外在公共性特征的文化，其特點是以文化站、群眾藝術館等公共文化場所為依托，借助公共圖書館、公共博物館等公共文化資源，發(fā)展群眾參與性、資源共享性的文化；在內涵方面，公共文化是在文化的精神品質上具有整體性、公開性、公益性、一致性等公共性特征的文化，它培養(yǎng)人們的群體意識、公共觀念以及文化價值觀念上的群體認同感和社會歸屬感，追求文化的和諧發(fā)展與文化整合。三、構建和諧社會語境下的公共文化建設我國“十一五”發(fā)展規(guī)劃提出公共文化的建設目標是“加大政府對文化事業(yè)的投入，逐步形成覆蓋全社會的比較完備的公共文化服務體系”。公共文化服務是著眼于社會效益，以非營利為目的，為全社會提供非競爭性、非排他性的公共文化產(chǎn)品和服務的文化領域。公共文化建設的主體包括：（1）政府。（2）文化事業(yè)單位。（3）社區(qū)。（4）非政府組織。（5）企業(yè)與個人。公共文化服務體系應該包括以下系統(tǒng)：（1）公共文化政策法規(guī)、理論體系。（2）公共文化基礎設施體系。（3）公共文化信息體系。（4）公共文化資金保障體系。（5）公共文化人才體系。（6）公共文化創(chuàng)新體系。第一節(jié)跨文化傳播的全球化境況第二節(jié)跨文化傳播的“不對稱”性第三節(jié)跨文化傳播中的文化沖突第十三章跨文化傳播與現(xiàn)實關切第四節(jié)跨文化傳播中的“例外”與反彈第三篇傳播與文化的中國語境第一節(jié)跨文化傳播的全球化境況

一、跨文化傳播郭慶光：所謂跨文化傳播是社會信息的跨文化傳遞，或者是社會信息系統(tǒng)的跨文化運行。這就說明了跨文化傳播活動的三個基本問題：一是從本質上講，跨文化傳播仍然是信息的傳遞。二是跨文化傳播仍然需要借助一定的物質載體和媒介系統(tǒng)。三是在跨文化傳播活動中，不管是信息的傳