2023屆高考模擬作文“讓與不讓”導(dǎo)寫及范文

2023屆高考模擬作文“讓與不讓”導(dǎo)寫及范文

【原題呈現(xiàn)】

閱讀下面的材料，根據(jù)提示寫作。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，子路率爾而對："可使有勇，

且知方也。"孔子哂笑：其言不讓。冉有謙讓有禮："如其禮樂，以俟君子。"

孔子不贊一言。

兩千多年過去，讓或不讓，依然是我們待人處事需要面對的問題。請以"讓"

為話題，自選角度，自擬標(biāo)題，寫作成文。

要求：不得抄襲，不可在文章中暴露個人信息，字?jǐn)?shù)800以上。

【作文解析】

此題結(jié)合教材，以子路和冉有與孔子的對話為情境，以單字"讓"為話題。

"讓"的含義相對明確，即謙讓?？鬃硬⒎且晃吨鲝?讓"，而是基于子路

和冉有的性格，抱有不同態(tài)度?！黧w不同，評價有別。

提示語"兩千多年過去，讓或不讓，依然是我們待人處事需要面對的問題"

提醒考生，此文重點并非議論孔門師生，而是直面現(xiàn)實生活。時間過去兩千多年，

時代不同，對讓或不讓的評價也會發(fā)生改變。

如何具體分析"讓"的價值?

我們?nèi)寮椅幕岢?溫良恭儉讓"，"讓"一直以來都是衡量一個人氣質(zhì)涵

養(yǎng)、道德水準(zhǔn)的尺度。謙讓彰顯出包容、善良和尊重，是一種美德，當(dāng)今物欲橫

流，人心浮躁，能夠退地三尺而讓人者，更顯彌足珍貴。

該讓不讓，是一種不自知的失禮或低情商的冒犯，輕則給人留下咄咄逼人、

其言不讓的印象，重則令人敬而遠(yuǎn)之，不敢深交，如女星出席電影節(jié)和飲食，搶

占"C位"，被人詬病"目中無人"，"不敬前輩"。

不該讓而讓，是一種虛情假意的恭維和妥協(xié)退縮的逃避。這不僅會讓自己失

去表達(dá)態(tài)度的機(jī)會，還會形成怯懦不爭而被人欺壓的磁場，如"討好型人格”的

產(chǎn)生，就是一味地委曲求全讓出的后果。

該讓則讓，才是舍得付出的謙讓和放低姿態(tài)的成全，是舍小利而成大愛。什

么時候該讓？集體活動中考慮他人，在利弊權(quán)衡后照顧弱者，在面對長輩時謙恭

尊敬……都是我們提倡的"讓"。例如武漢軍運會中國隊和斯里蘭卡隊乒乓球比

賽中，雙方實力懸殊，而中國隊員全程謹(jǐn)慎發(fā)力，盡顯溫柔，每局都讓了兩個球，

表現(xiàn)出骨子里的尊重和善良。有的"讓"表現(xiàn)出大義，如鮑叔牙為國家的發(fā)展讓

相位于管仲;有的"讓"體現(xiàn)出智慧，如晉文公在城濮之戰(zhàn)中退避三舍，有的"讓"

則彰顯了大愛，如水災(zāi)中男士把救生艇上的位置讓給老弱婦孺……美好的"讓"

令人或欽佩或感動，是我們向往和珍惜的。

不該讓則不讓，則體現(xiàn)出舍我其誰的霸氣、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)匿J氣、取悅自己的勇

氣。在參與競爭時全力以赴，在面臨困難時當(dāng)仁不讓，在無理要求面前敢于拒絕，

在國家主權(quán)被挑釁時堅決反擊……都是"不讓"的時代價值。什么時候不該讓？

原則底線不應(yīng)讓，公平競爭不需讓，委屈自己不必讓。有人在責(zé)任面前退縮，把

自己的職責(zé)和使命"讓"給他人；有人在比賽中不全力以赴的爭取勝利，而把失

敗歸結(jié)于"讓"；有人從小在父母"你是姐姐，你需要讓著弟弟"的洗腦中失去

了自我......這些都不是正確的讓。

總之，我們欣賞的是出于尊敬或心疼的謙虛禮讓，而非出于失職或怯懦的逃

避退讓。

但不論如何，"讓"應(yīng)該是欣然自愿的行為。畢竟，"讓"字本身就定義了

動作發(fā)起者，"讓"只能用來約束自己，不能用來要求他人。近日地鐵上老太太

抓扯年輕人的衣領(lǐng)要求其讓座的新聞讓大家都難以接受，而一個媽媽提醒孩子為

站著快睡著的叔叔讓座的視頻卻被全網(wǎng)點贊。讓只能由心出發(fā)，不能強(qiáng)制要求,

否則就不是"讓"，而是"搶"了。"讓"的結(jié)果應(yīng)該是讓雙方都愉悅，有助他

人之快樂，有被關(guān)愛之溫暖，這才是"讓"的意義所在。

【優(yōu)秀標(biāo)題】

日常禮讓件品行，大難不讓顯擔(dān)當(dāng)

懷不讓之志，展謙讓之姿

小事謙讓，底線不讓

君子讓而有度

因禮而讓，守志不讓

讓尺寸之地，成海闊天高

【優(yōu)秀范文】

1讓所得，爭所為

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，子路率爾而對、志得意滿，"可

使有勇且知方"，孔子哂其不讓。而冉有謙讓“如其禮樂，以俟君子"，孔子亦

不贊一詞，何也？

我認(rèn)為，孔子哂子路"不讓"，不在其言語，而在其行止?！奥薁柖鴮?，

所表露的急功的爭鋒之心太重，不肯禮讓而失掉了謙和和寧靜，莽一腔意氣而露

粗鄙之態(tài)。

而孔子不贊冉有，是因冉有固然看似謙和禮讓，但他推辭不為的卻是為官時

教化百姓的工作，懷濟(jì)世之才卻作惺惺之態(tài)，不愿福澤蒼生。

故，在我看來，應(yīng)學(xué)會讓所得而爭所為。

"讓所得"并非拒絕本應(yīng)得到的酬勞和回報一這有背常理，也有違現(xiàn)實。具

體來說，"讓"是指擁有平和的心境和禮教之下謙讓的態(tài)度；"所得"既可指功

名利祿等世俗需求，亦可細(xì)化為"公交車上的座位"、"一條車道"等點滴生活

便利。然而，生活中，三瓜兩棗、雞毛蒜皮的爭執(zhí)也可引發(fā)一場毀天滅地的“世

界大戰(zhàn)"；"搶道"、"超車"也可引起"路怒族"牽扯不清的爭論不休。此類

"不讓"之舉不僅彰顯出自身小肚雞腸的吝嗇刻薄，亦破壞了人際關(guān)系中和諧和

溫柔。近來引爆網(wǎng)絡(luò)的"體壇明星"張繼科，泥濘在紙醉金迷的賭局和紛紛擾擾

的名利場中，于錢于財寸步不讓，終落個雞飛蛋打的下場；而被教練評價為"與

世無爭，永遠(yuǎn)安靜地坐在一邊"的馬龍，仍在乒乓球中書寫自己的傳奇。由此見，

"不讓"局限格局，陷人于囹圄，"讓所得"反是以退為進(jìn)，愈走愈闊。

"爭所為"即強(qiáng)化責(zé)任意識，對分內(nèi)工作、公共建設(shè)義不容辭。試想若賢才

均如冉有，"如其禮樂，以俟君子"，那么，新冠圍城誰來逆流而行？國防大任

誰愿前赴后繼？溫室效應(yīng)、冰川消融等全球危機(jī)面前又有誰肯迎難而上？冉有空

有一身才干、本領(lǐng)，卻推辭"博施于民而能濟(jì)眾”的大任，此類“逃避之舉"顯

然與謙和禮讓背道而馳。

"讓所得”是個體對自身品性和涵養(yǎng)的追求和磨練，"爭所為"是個體作為

社會的組成部分所需展現(xiàn)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。保持"讓所得"、"爭所為"方可成謙和

品性，養(yǎng)溫良世風(fēng)，助社會發(fā)展。

讓所得，爭所為，從個體走向集體，當(dāng)水滴匯聚成波濤洶涌，終將帶來翻天

覆地。

2讓與不讓

在幾千年前的一場思想交鋒會上，子路率爾而對，卻遭孔子哂笑：“其言不

讓"。冉有謙讓有禮，孔子卻不與其言。讓與不讓的思想爭論延續(xù)至今，在兩股

浪潮中站定，我說：我們應(yīng)以懷才學(xué)、觀局勢，掌"讓"與"不讓"的天平。

所謂"讓"，常被視為一種隱鋒芒，懷實才而不露的高尚品德，它是"退一

步海闊天空”的智慧，是大巧若拙、深藏若虛的文人佳話，是根植于中華文化的

謙讓品格。在此背景之下，"不讓"往往被扣上了"自滿"、"魯莽"的高帽，

為世人所恥笑。故魏征字字箴言："念高危則思謙沖而自牧；懼滿溢則思江海下

百川"。于是大多數(shù)才人們，都收起了自己的鋒芒。

但這樣一定對嗎？世人只見孔子曬笑不讓的子路，卻難見孔子對冉有的謙讓

保持沉默。

回到三千年前，我們不難窺見他們的內(nèi)心活動。子路有才，但"可使有勇，

且知方也"未免言過其實，他誤將其年齡之稍長、地位之略高當(dāng)成了實力的附加

條件，不免引孔子曬笑。冉有才華橫溢，孔子亦知其志向非此，所謂謙讓之言,

則失了孔子"以吾一日長乎爾，毋吾以也”的意圖，只是維持了一個謙謙君子的

形象。二者都有實力作基，但失了情境意識和自我認(rèn)識，就在讓與不讓間失了平

衡。

由此觀之，把握讓與不讓的原則，既要懷才學(xué)，又要觀局勢。所謂“懷才學(xué)"

是指有一定的見解與知識儲備，否則"不讓"就成了"無知者無畏"式的虛張聲

勢，"讓"也成了"不知為不知”的庸常表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，觀照人之顏色，物

之發(fā)展，事之走勢，而最終選擇保持謙遜的態(tài)度、規(guī)避事物的"風(fēng)頭”或悉心照

顧他人感受，棄小逞而保大讓，是積極的讓。一如"讓他三尺又何妨"的大度,

"讓禮一寸，得禮一尺”的訓(xùn)誡，受人夸獎時說的"客氣"、"過獎"。讓，是

氣度與胸襟的體現(xiàn)。但"讓"之后，不應(yīng)是一味的退，而應(yīng)是如諸葛亮兩次謝客

后因感尊賢重士之明君而遂出茅廬，羽扇綸巾，大展才華的豪氣，或是屢次忍讓

但對方得寸進(jìn)尺后不再隱忍，據(jù)理力爭，勇于反擊的霸氣。

而反其道，在探得形勢緊急，觀得才能急需之時，"不讓"是一種投筆從戎、

以才濟(jì)世、當(dāng)仁不讓的豪邁和底氣。那手指秦始皇而口出不讓之言"吾可取而代

之”的少年項羽，也成了叱咤一方的霸王；那手拿寶劍走上楚國宮殿陳合縱利害

的青年毛遂，也打動了手握重權(quán)的一國之君;那千千萬萬有真才實學(xué)但散落各地

的青年，也因祖國的需要而毅然回國，成了筑國之長城的中堅力量。

讓與不讓源于胸中丘壑，讓是胸襟與大度，不讓是底氣與硬氣。

3謙讓不必退讓

《子路、曾哲、冉有、公西華侍坐》中，孔夫子對待弟子們理想的態(tài)度耐人

尋味。子路率爾而對的"可使有勇，且知方也"，讓孔子哂笑道"其言不讓"，

而冉有謙遜的"如其禮樂,以俟君子"卻也并未得到孔子的稱贊。那到底怎樣的

態(tài)度才是值得贊頌的呢？

過分張揚，自信得有些自大的子路不行；太過謙虛，生怕言辭過激而惹人厭

煩的冉有和公西華也不行。一種是絲毫不讓的桀鰲，一種是放低身位謙卑的低調(diào)

避讓，但這二者似乎都少了些什么讓人能夠心悅誠服的要素，總有些芒刺在背的

感覺。

子路少了那份沉著冷靜和面對前輩的禮讓，冉有則少了年輕人應(yīng)有的自信與

魄力。誠然，我們從小便開始誦讀《三字經(jīng)》，在儒家思想的熏陶中謹(jǐn)守著尊老

愛幼的謙遜禮讓，"退一步海闊天空"的俗語耳熟能詳，大家都在這以和為貴的

環(huán)境中成長。對待長者和前輩的謙讓是應(yīng)該的，但這種謙讓并不意味著要對生活

中的一切都選擇低頭忍讓。

生活在現(xiàn)代社會的我們，總有太多的條條框框限制著我們，到處碰壁的我們

似乎已在潛移默化中習(xí)慣了忍氣吞聲，選擇讓委屈和難過爛在肚子里，打碎了硬

是塞進(jìn)嘴里?？蛇@樣打碎的不是我們受到的不公，而是我們的自尊和人格。

謙讓是一種美德，但退讓不是，像冉有一般過于"藏鋒守拙”有時并不必要。

身為當(dāng)代青少年正值昂揚歲月的我們是應(yīng)當(dāng)保留一些"敢教日月?lián)Q新天”的少年

意氣的。

我們應(yīng)當(dāng)擁有的，首先應(yīng)是謙遜中傳遞的友善。它可以是孔融讓梨中的孝順

與禮讓，也可以是鮑叔牙知賢而自身退讓，以成就家國大業(yè)的胸襟，還可以是公

交車上對身體不便的老人或孕婦讓座的善解人意。但不應(yīng)是看似"高情商"的過

度謙遜，有時反而是一種假惺惺的虛偽與道貌岸然。

而我們更應(yīng)擁有的，是少年銳意的斗志和膽識，是柔中帶剛，似水凝冰的硬

氣。正如面對臺上教授"學(xué)習(xí)是為了賺錢”的荒誕演講，我們不必忍讓于那"教

授”的名頭，而應(yīng)像那位同學(xué)一樣跳上講臺搶走話筒，喊出一身浩然正氣；面對

電影院里無理取鬧的“熊孩子"，我們不必忍讓于其小朋友的身份或其家長的寵

溺，而應(yīng)該據(jù)理力爭地討回電影院里應(yīng)有的安靜。這種"不讓"的勇氣也絕非目

中無人的自不量力，謹(jǐn)守著"謙"才能明白何為"讓"。

讓與不讓，若是執(zhí)其兩端都顯得過于極端，倒不如權(quán)衡二者，以"讓"的謙

遜中和"不讓”的骨氣，成為文質(zhì)彬彬的真君子。

是故謙讓不必退讓，有禮貌不代表無底線。以柔軟的謙讓為弓弦，射出硬朗

尊嚴(yán)的箭矢，定能射穿虛妄，直上星辰。

4待人應(yīng)謙讓，處事莫推讓

問及治國理想，子路率爾而對，孔子哂之；冉有謙讓有禮，孔子不贊一言。

前者不讓，后者謙讓，孔子對于讓與不讓的態(tài)度一目了然。而我愿再為其添上一

層內(nèi)容：待人應(yīng)謙讓，處事莫推讓。

讓，是待人的親善和睦，而非爭強(qiáng)好勝；不讓，是處事的事事關(guān)心，而非袖

手旁觀?？兹谧尷?，讓出了建安風(fēng)骨的膾炙佳話；行車讓人，讓出了新時代公民

美德新風(fēng)尚。當(dāng)仁不讓，不讓的是處世情懷，興國抱負(fù)；責(zé)任不讓，不讓的是現(xiàn)

世為官的清正廉直。讓與不讓的抉擇，有如大浪淘沙，放走待人不讓而堵淤人心

的污泥，余下事事?lián)?dāng)?shù)臅r代黃金。

黑塞說"世上最難的路便是通向自己的道路"。而待人之讓與處事不讓首先

帶來的，便是一種于人的