【“田歌現(xiàn)象”背后的傳媒文化理論分析3600字】

“田歌現(xiàn)象”背后的傳媒文化理論分析目錄TOC\o"1-2"\h\u29674“田歌現(xiàn)象”背后的傳媒文化理論分析 124909關(guān)鍵詞：傳媒文化；現(xiàn)象；剖析 11488一、《熒屏連著我和你》中的“田歌現(xiàn)象” 130002二、田歌現(xiàn)象背后的傳媒文化理論分析 226488三、案例帶來的啟發(fā)及思考 42515總結(jié)： 418412參考文獻(xiàn) 4摘要：隨著傳媒文化的崛起，不但給文藝文化帶來了巨大的沖擊，也給曾經(jīng)興盛一時(shí)的影視產(chǎn)業(yè)帶來了一定的沖擊，這是一種世界性的現(xiàn)象，處于轉(zhuǎn)軌狀態(tài)的中國也不能幸免。但隨著電視及網(wǎng)絡(luò)傳播的飛速發(fā)展，讓“精英文化”產(chǎn)生了危機(jī)感。于是高知的知識(shí)分子們不得不做出另一種回應(yīng)：一種是拒絕看電視；另一種是迎合這一文化傳播趨勢(shì)，因?yàn)樗梢酝ㄟ^廣泛而快速的傳播提升人們的名氣和聲望。但是這一二元對(duì)立的觀點(diǎn)在今天的社會(huì)中是毫無用處的，或許從一個(gè)全新的角度來審視這個(gè)問題，可以幫助我們更好地理解媒體與社會(huì)之間的共生與融合。本文以北京衛(wèi)視《熒屏連著我和你》中的“田歌現(xiàn)象”為例，對(duì)個(gè)案進(jìn)行深入剖析，并對(duì)案例中反映中的傳媒文化理論進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：傳媒文化；現(xiàn)象；剖析一、《熒屏連著我和你》中的“田歌現(xiàn)象”近來，中國的電影和媒體界討論得最多的是“王朔現(xiàn)象”、“張藝謀效應(yīng)”、“倪萍效應(yīng)”。無疑，從文學(xué)的角度來看，有必要從文學(xué)的角度來分析，因?yàn)樗鼈兯鸬年P(guān)注（王朔是一個(gè)特例），對(duì)現(xiàn)代中國人的文化生活產(chǎn)生了積極的作用。而筆者認(rèn)為，學(xué)者常常忽略了另外一種“中央”的存在，它對(duì)“中央”具有強(qiáng)烈的影響，也就是北京衛(wèi)視的田歌的一個(gè)典型?！疤锔璧某霈F(xiàn)?！庇捎谔锔璧墓ぷ鞯攸c(diǎn)不在中央電視臺(tái)；由于中央那一片龐大的黑影，周圍的幾顆閃爍之星都會(huì)被遮擋起來，這也是為什么很多北京臺(tái)的導(dǎo)演、演員和主持都會(huì)一頭霧水的緣故。田歌由一名從基層軍旅劇團(tuán)、影視工作者逐步走向中央，在短短一段時(shí)期里，她不但躋身于中國的文化之都，更是邁向世界文明之都。我們可以從以下情況看出：在挪威外交部的邀請(qǐng)下，于一九九六年九月，她和她的團(tuán)隊(duì)赴奧斯陸參加伊普森國際藝術(shù)節(jié)的訪問，并與易卜生在中國的《人民公敵》合作，引起了一場(chǎng)轟動(dòng)。易卜生的狂熱；一九九七年五月，應(yīng)弗羅倫薩歌舞團(tuán)之邀，赴意大利訪問《圖蘭朵》，該劇是祖賓·梅達(dá)與張藝謀合演；一九九七年六月，再次受邀前往意大利參加第八次國際易卜生學(xué)術(shù)會(huì)議；一九九七年七月至八月，受美國新聞部及文化部之邀，到美參觀，以探討其電視藝術(shù)。這一類原本應(yīng)該屬于“中央”的人物才有的機(jī)遇，卻被一個(gè)在“邊陲”的田歌一家獨(dú)享，這不禁讓人們產(chǎn)生了一些猜測(cè)、羨慕和關(guān)注。然而僅憑這幾個(gè)表象，還不足以揭示問題的真諦，還要從現(xiàn)象上探究其本質(zhì)。也就是從她擔(dān)任導(dǎo)演的優(yōu)秀節(jié)目《熒屏連著我和你》開始，在《田歌》節(jié)目中，自然也會(huì)有一群和田歌一樣的青年才俊，他們都愿意和她一起工作，所以，《田歌》是一種典型的群體。二、田歌現(xiàn)象背后的傳媒文化理論分析文化學(xué)習(xí)的第一要?jiǎng)?wù)是讓大眾或聽眾參加社會(huì)的活動(dòng)，以達(dá)到他們的啟迪（或后）的愿望。換言之，在后工業(yè)化、后現(xiàn)代性的今天，傳媒的崛起對(duì)高雅文藝乃至影視產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。而節(jié)目組的導(dǎo)演們，則巧妙地利用了他們的“敏感的瞬間”，來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，拉近和淡化了一位知名藝術(shù)家和一般觀眾之間的關(guān)系，而在這樣的面對(duì)面的交談中，他們不但消除了傳統(tǒng)藝術(shù)家身上的“神性”，而且還讓公眾更加親近了藝術(shù)。再例如，在民族音樂、京劇等不太發(fā)達(dá)的情況下，節(jié)目制作人非但沒有忽視他們，還利用媒體資源，使其得以傳播、復(fù)興。這種“后啟蒙”的效應(yīng)，是任何媒介都無法比擬的。文化學(xué)是一種反對(duì)人為劃分的階級(jí)。特別是對(duì)于某些特定的話語霸權(quán)非常不滿，提倡人們?cè)诙嘣膬r(jià)值觀中尋找他們的共同的活動(dòng)場(chǎng)所。沒有什么語言能夠統(tǒng)治他的語言，唯一的出路就是讓不同的勢(shì)力和平共處。就這一點(diǎn)而言，位于北京的北京電視無疑具有得天獨(dú)厚的人才資源，能夠聚集北京及周圍的各個(gè)領(lǐng)域的杰出人士。讓更多的人看到普通而又非凡的人物。但是，從另一個(gè)角度來說，央視是一個(gè)巨大的市場(chǎng)，也是一個(gè)強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)者，所以，如果不能將自己的殺手锏發(fā)揮到極致，那么，他就會(huì)失去在國內(nèi)和國際上的影響力。北京的電視機(jī)觀眾也會(huì)因此而流失。所以，編輯所要面對(duì)的是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，他們要沿著一條其他人所未涉足的路前進(jìn)。即使是其他人不能完成的事情，他們也會(huì)去做。節(jié)目制作人和主持人在這一點(diǎn)上花了不少心思?？梢哉f，他們憑借著獨(dú)特的創(chuàng)意，豐富的想象力，以及無私的努力，走到了現(xiàn)在的位置。像是電影導(dǎo)演的訪談、伊普森戲劇節(jié)的訪問、對(duì)學(xué)校的訪問，還有近期將要與大眾接觸的意大利歐劇《圖蘭朵》的彩排、演出等等，都讓他們花費(fèi)了巨大的心血。透過這一系列的交流與交流，不但讓聽眾對(duì)于影視作品的攝影與制片藝術(shù)與技術(shù)有了更加的感性認(rèn)識(shí)，而且對(duì)于導(dǎo)演的努力也有了深刻的認(rèn)識(shí)。易卜生是二十年前英年早逝的古典作家，或許在很多人眼中早已落伍，但是它自身所包含的多元的文化密碼，讓它能夠感動(dòng)后現(xiàn)代主義的受眾。受到這一啟示，節(jié)目制作人們不惜花費(fèi)大力氣，千里迢迢追蹤報(bào)道，不但實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典文化的傳播。這對(duì)中國與挪威之間的文化、藝術(shù)、甚至是民族之間的交往，都有很大的幫助。近日，意大利歌劇《圖蘭朵》的現(xiàn)場(chǎng)直播也會(huì)帶來同樣的效果，因?yàn)檫@一消息不但會(huì)讓中國的廣大的電視機(jī)迷們看到具有“東方人”特征的西方世界的中國人的印象，而且還會(huì)揭示出幕后的故事。所以，如果沒有任何的剖析，就盲目地將其放在與古典美術(shù)的對(duì)立面上，那就是沒有先見之明了。文化學(xué)者提倡一種“后啟蒙”，即文化學(xué)者要將自己置于民眾中間，與民眾分享知識(shí)。節(jié)目組的導(dǎo)演和嘉賓大多都是受過良好教育的人，可是想要用這種高高在上的態(tài)度來教育別人卻是不可能的。所以，在50多分鐘的時(shí)間里，我們應(yīng)該盡可能地把自己的經(jīng)驗(yàn)灌輸給廣大的電視聽眾，讓他們能夠在一個(gè)放松的氛圍中，從課本和教室里學(xué)來的東西。在這一點(diǎn)上，作者們相信，就像賀拉斯說的那樣，要讓自己的工作（聽眾）受到影響，就必須要讓自己的作品受到影響。他們事先和后來都進(jìn)行過許多的訪談和學(xué)習(xí)，其中一些是“被人閱讀”（培根），盡可能地把被訪問的人的背景和職業(yè)弄清楚，因此，我們?cè)陔娨暲锼姷降哪切┖?jiǎn)短的問題和問題，其實(shí)是作者的集體思考和智力結(jié)晶。應(yīng)當(dāng)說，這個(gè)節(jié)目在認(rèn)識(shí)上的漏洞要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于其他節(jié)目。例如，指揮家、體育評(píng)論員的演講，都是一種典型的案例，在這種采訪中，客人要扮演兩個(gè)不同的角色：一個(gè)是業(yè)內(nèi)的專家，一個(gè)是擁有豐富的專業(yè)知識(shí)和實(shí)際工作經(jīng)歷的人，另一方面，他們又是公眾的一員，所以他們的教育和教育并沒有脫離群眾。而是要與民眾進(jìn)行交流，才能起到教育的作用。當(dāng)然，這樣的對(duì)話型電視不僅要能達(dá)到教育和娛樂的目的，還要具備一定的文化品位，正確的“尺度”很關(guān)鍵，如果掌握不好，就會(huì)讓人覺得自己在傾聽和厭惡。我們也能從那一期的失敗中看出一點(diǎn)蛛絲馬跡，但是就現(xiàn)在的情況來判斷，它的積極影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于消極影響。這就要求我們的文化工作者從這種現(xiàn)象中提煉出具有普適規(guī)律的事物，并將之進(jìn)行理論化，從而使文化理論（包括傳播學(xué)）得以充實(shí)。這一點(diǎn)毋庸置疑，一個(gè)北京臺(tái)連續(xù)七年沒有被“大樹”掩蓋或者被時(shí)代所拋棄的文藝生活欄目，的確很少見，這也是我們可以從一個(gè)理論角度來進(jìn)行的一種文化研究。在這一點(diǎn)上，“天歌”的出現(xiàn)或許可以為我們當(dāng)?shù)氐碾娨暪?jié)目的策劃與主持提供一些啟發(fā)。三、案例帶來的啟發(fā)及思考通過以上案例的剖析，或許可以初步地對(duì)中國電視在邁向世紀(jì)末期的未來做出一個(gè)初步的預(yù)言。美國的詹姆遜認(rèn)為，文化的影響有三個(gè)方面：跨國公司的經(jīng)營、全球的資本化和計(jì)算機(jī)的到來。⑥我想，應(yīng)該也要有媒體的角色，中國的電視在過去十多年里越來越受歡迎，所以日本和西歐的大型跨國企業(yè)都將中國視為一個(gè)龐大的媒體中心。所以，中國的電視創(chuàng)作在信息化的今天，最先要面對(duì)的是多種形式的挑戰(zhàn)。其次，由于電視的廣泛傳播和普遍存在，對(duì)文藝創(chuàng)作提出了新的要求，尤其是3D的動(dòng)漫與多媒體的運(yùn)用，讓原本精致的傳統(tǒng)的高雅文化成為了一種不切實(shí)際的東西，因而長(zhǎng)期被人們所接受。我們的后工業(yè)化的資訊年代將變成一個(gè)缺少美感的年代：所有的事物都被娛樂和電視所吞噬，所有的事物都變成了屏幕上的短暫事物?？偨Y(jié)：因此，我們不能不說，在長(zhǎng)期看來，我國家是否應(yīng)該發(fā)展自己獨(dú)有的文化和藝術(shù)呢？答案當(dāng)然是肯定的。因此，在未來我們必須保持樂觀，但也同時(shí)要保持警惕心理。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，在文化產(chǎn)品工廠化運(yùn)作的今天，各種層出不窮、粗制濫造毫無營養(yǎng)價(jià)值的電視節(jié)目太多了，因此我們必須將優(yōu)質(zhì)的文化資源和傳播資源以及專業(yè)人才聚集起來，利用先進(jìn)的傳播手段和便捷的交流方式，把我國的優(yōu)秀電視欄目推向世界舞臺(tái)，這也是更好地提升我國傳統(tǒng)文化世界地位和傳播價(jià)值的必要之舉。參考文獻(xiàn)[1]李建群,李武裝."文化產(chǎn)業(yè)"與中國"文化現(xiàn)代化"[J].2021(2011-5):126-132.[2]宋鴿.文化符號(hào)化[D].吉林大學(xué),2020.[3]侯小聲.關(guān)于田歌跨世紀(jì)傳承的思考