讀愛彌兒的觀后感(四篇)

第頁共頁讀愛彌兒的觀后感(四篇)讀愛彌兒的觀后感篇一一、自由的渴求我對這本書上的很多觀點很感興趣，如文中的：“要保護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們得意的本能。你們當(dāng)中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的光陰，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。盧梭對老師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的老師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個希望是太大了;同一個人只可以教一次學(xué)生，假如說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個人有了更多的經(jīng)歷，當(dāng)然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不管是誰，假如他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。”我覺得這個觀點對于我們來說，是要引起注意的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決方法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的方法，那么今后我們要不斷探究解決之道。二、愉悅的教學(xué)和學(xué)習(xí)盧梭竭力反對書本誦習(xí)和空洞的文字說教，強調(diào)兒童從現(xiàn)實中探究真理，追求真正和有用的知識。他說：“我憎恨書籍，他只教我們議論我們不懂得的事體?！庇终f：“老師所教的是為了什么呢?文字!文字!文字而已!在他們所夸示的種.種教給兒童的科學(xué)中，他們永不注意選擇兒童真正有用的知識，因為兒童們不得不去應(yīng)付事實，也無法不全盤失敗了?！币虼怂ㄗh道：“請勿以文字教育給予你的兒童，它應(yīng)當(dāng)是純由經(jīng)歷而學(xué)習(xí)?！薄暗菜麄兛梢杂山?jīng)歷中學(xué)習(xí)的事體，都不要由書本去學(xué)習(xí)?！北R梭主張在現(xiàn)實中追求真正和有用的知識;相應(yīng)地，他要求老師放棄繁瑣的講解，提倡師生在共同活動中進展教學(xué)。盧梭說：“在任何可能的情況下，你都要從做來教學(xué)，而且只有在做的方面沒有問題時，才進展文字教學(xué)。”盧梭在《愛彌兒》中，列舉許多在現(xiàn)實中師生共同活動中進展教學(xué)。例如，愛彌兒在機密的臨海中迷失了路途，于是在老師的指引下，根據(jù)陽光照射的方向和森林所在部位，推斷出回家的路，可見，天文和地理的知識是在解決現(xiàn)實問題的場合學(xué)習(xí)的。又如，魔術(shù)是操縱水盤中蠟制的小鴨游來游去，這樁機密被愛彌兒戳穿了，在這一場合中，愛彌兒懂得了有關(guān)磁鐵的知識。為了確保師生共同活動中有效的教學(xué)，盧梭倡導(dǎo)尊重兒童天性自由開展的教育方法。首先，盧梭以為人天性好動，在好動這一天性根底上開展出好奇心。在天然好奇心的驅(qū)使下，人不斷探究，發(fā)現(xiàn)與他們息息相關(guān)的事物。因此，貫穿盧梭教學(xué)論的一個中心思想是：“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理?！庇蛇@個中心思想，盧梭得出了關(guān)于良好教學(xué)的一個根本原那么：問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)習(xí)的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個根本原那么。盧梭的全部教學(xué)論主張無非是這個根本原那么的詳細化。從這個原那么可以看出，盧梭所謂的“良好的教學(xué)”即發(fā)現(xiàn)教學(xué)，發(fā)現(xiàn)教學(xué)的根本構(gòu)成要素即“學(xué)問的興趣”和“學(xué)問的方法”。這兩個要素是獲得知識，發(fā)現(xiàn)真理的工具，而不是知識、真理本身。因此，盧梭的教學(xué)論不是只是本位的，而是興趣、才能趨向的。其次，盧梭非常注重教學(xué)要適應(yīng)兒童、青年身心發(fā)育的程度。他希望老師根據(jù)兒童程度選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，從簡單的兒童熟悉的事件說起，堅決反對硬把成人的需要作為標(biāo)準(zhǔn)來選擇教材。盧梭認為：“人們對于兒童們的知識領(lǐng)域認識錯誤，把兒童所沒有的制師人為兒童已經(jīng)具備，并且教兒童去理解那些不能理解的東西?！庇谑?，他勸告老師道：“永遠不要把兒童不能理解的東西向兒童說明”“你在研究自然規(guī)律的過程中，要永遠就最可見和最新明的現(xiàn)象著手?！贝送?，盧梭還希望兒童學(xué)習(xí)的進度要恰當(dāng)，不急于求成，不貪多圖快。他說：“縱令最有天資的兒童，你們也莫要設(shè)想在我們教誨他的三四年時間內(nèi)，能對一切藝術(shù)和科學(xué)都有所理解，以致到他長大時可以獨立地進展研究?！弊詈?，盧梭要請教學(xué)要注重對于事物的接觸或直觀。盧梭以為感覺是知識的門戶，把感覺經(jīng)歷視為開展理性的根底，因此極為注重要從外界事物獲得印象，他認為對于事物有了直接的接觸和觀察，才能確實理解事物的意義和觀念。這就是說：“我們真正的老師時經(jīng)歷和情緒?！币簿褪怯蓪嵲陉P(guān)系而得到各種觀念的心靈是透徹的。所以這是一條通例：除非不能把實物給兒童看，否那么永不要以符號代替實在的實物。因此，盧梭重視實地考察和旅行參觀，以便在豐富而確實的感性知識根底上，探究事物的規(guī)律。愛彌兒在學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、土壤、物產(chǎn)和種植方法，是親自夏天觀察以及在和農(nóng)民一道操作中進展的。他采集植物和礦物的標(biāo)本，是在實地參觀調(diào)查中進展的，他絕不關(guān)在房內(nèi)死讀書，而是走向?qū)嶋H搞研究。我們來看看之后的愛彌兒成長的如何：懂得自然常識，懂得人情世故，重視對他有用途的東西，喜歡勞動，性情溫和，有耐心又頑強，充滿了勇氣。不懼怕疾病。具備社會道德。沒有惡習(xí)，身體康健，思想健全，心地自由。我想這也許是所有父母希望自己孩子所能具備的才能了吧。讀愛彌兒的觀后感篇二《愛彌兒》是法國啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說體的教育名著。1762年當(dāng)它第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版時就轟動了法國和西歐的一些資產(chǎn)階級國家，影響宏大。在此書中，盧梭通過對他假想的教育對象愛彌兒的教育來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。讀了《愛彌兒》之后，使我對教育有了許多的感想。《愛彌兒》第一卷第一節(jié)開篇就寫道：“但凡出自于造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！北R梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認為，人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進展適應(yīng)自然開展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。盧梭主張讓兒童自由地隨著自己的天性快樂地成長，而在中國，許多家長都是望子成龍，望女成鳳，總是想方設(shè)法不讓自己的子女輸在起跑線上。他們逼著孩子學(xué)美術(shù)和練樂器，甚至寒暑假還得讓孩子上各種輔導(dǎo)班，90后的孩子有多少是有快樂的童年的呢?家長們期望孩子們都能成才，這當(dāng)然沒錯，但是假如可以順著孩子的興趣來培養(yǎng)孩子會更好。為什么必須把孩子像練馬場的馬那樣加以訓(xùn)練，必須把他們像花園里的樹木那樣，照家長或社會的喜歡的樣子弄得歪歪扭扭?在當(dāng)今這個社會，尤其在中國，偏見，權(quán)威，需要，先例以及壓在我們身上的一切社會制度都將扼殺兒童的天性，這說到底還是中國人的“面子”問題在作祟。中國人好面子，假如你讓對方下不了臺，那最終只會鬧個不歡而散。很多家長為了滿足自己的虛榮心常常逼迫自己的孩子去練孩子不喜歡的樂器等以作為向別人夸耀的資本。假如自己的孩子功課不好，常常會讓家長覺得很沒面子。為什么我們總是不能為自己而活，總是要為別人而活，活在別人對自己的評價里呢?假如小孩在四五歲的時候不玩泥巴玩過家家，那么他要在幾歲玩呢?話說回來，假如其他家長都在孩子小的時候開場培養(yǎng)他一項特長，而那些隨著自然天性成長的小孩長大后會不會變成毫無特長的庸才呢?到那時他們會不會覺得自卑，甚至在競爭中處于優(yōu)勢呢?這本身就是一對矛盾，所以最好是家長在孩子小的時候就盡早發(fā)現(xiàn)孩子的興趣，然后家長在此根底上培養(yǎng)孩子的興趣，才能到達既保護孩子的天性又培養(yǎng)孩子的目的。盧梭認為其實我們每一個人都要受教育于自然，受教育于人或是受教育于物，我們每個人都是這三種老師培養(yǎng)起來的，只有這三種教育是一致的，這樣的學(xué)生，才受到良好的教育。在這三種教育中，只有受教育于人是可以真正加以控制的。學(xué)生不僅要承受學(xué)校教育，家庭教育也是非常重要的。然而許多家長卻誤以為教育孩子只是學(xué)校的事，常常以自己工作忙或是文化程度跟不上為借口把孩子的教育完全推給學(xué)校，這對孩子的成長是非常不利的。俗話說：“三歲定八十?！?，也就是孩子的性格其實很小的時候就形成了，而家長才是孩子言傳身教的第一任啟蒙老師。家長在把孩子送進學(xué)校受教育之前，孩子的性格等方面就已經(jīng)形成了。老師沒有方法完全改變孩子已形成的性格，只可以盡量改善孩子性格中缺乏的地方，讓孩子更好地成長。事實上，如今當(dāng)家長的也越來越不容易了，一方面要面對宏大的工作壓力，另一方面又要教誨自己的孩子，而現(xiàn)實又常常喜歡和家長們開玩笑。有一位母親教誨自己的兒子說：“君子動口不動手，凡事不能用暴力來解決。”結(jié)果兒子有一天被打破頭哭著跑回來，母親大吃一驚問兒子怎么回事，兒子哭著說：“幼兒園的小朋友打我，我沒有還手。”這時候恰好母親的女友在旁邊聽見了就說：“他們打你，你就打回去啊，不能讓他們欺負了!”于是又一場血戰(zhàn)拉開了。這位母親感到為難了，凡事動用武力，皉睚必報當(dāng)然不是好性格，那么懦弱____也并不是討人喜歡的，總不能每次都報告老師讓老師來解決吧，那么這位母親該如何選擇呢?還有一位父親的女兒放學(xué)后興高采烈地回來說：“爸爸，我當(dāng)上班長了!”父親說：“很好啊，但你做人要厚道，不可以在老師面前打同學(xué)的小報告說同學(xué)的壞話，知道嗎?”女兒容許了。可過了一段時間女兒哭著回來說她的班長被老師撤了，父親忙問：“為什么?”，女兒答道：“老師說我都不向她反映班級里出現(xiàn)的問題，覺得我不夠稱職?！备赣H忙撫慰道：“那就算了，不當(dāng)就不當(dāng)嘛?！笨膳畠翰灰溃f道：“可是我喜歡當(dāng)嘛，同學(xué)們都很喜歡我支持我，我覺得我有才能當(dāng)好班長?！备赣H沉默無語了，他既不想讓女兒成為背后說人壞話的小人，又不想讓女兒失去班長一職。這些就家教的悖論了，家長們會覺得左右為難，不知如何教誨自己的小孩來適應(yīng)這個社會了?；蛟S，這需要整個社會一起來努力，改變那些不正確的價值觀。但我想家長們在決定怎樣教誨自己的小孩時，至少要對得起自己的靈魂。《愛彌兒》全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進展教育的原那么、內(nèi)容和方法。如逐步上升進展的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進展教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。雖然《愛彌兒》有其缺乏之處，但是其對教育開展的積極意義仍是重大的。讀愛彌兒的觀后感篇三《愛彌兒》是法國思想啟蒙運動時期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對當(dāng)時法國的封建專制制度以及其法國種.種____的社會狀況，盧梭絲毫不畏懼地進展了無情的鞭撻與揭露?！稅蹚泝骸肥鞘澜缟系谝槐拘≌f體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級的新的教育思想——“自然”教育觀?！稅蹚泝骸啡珪鶕?jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進展了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的“自然”教育目的觀對后世的影響是宏大的，同時，這也正反映了法國新興資產(chǎn)階級的利益和要求?！稅蹚泝骸返牡谝痪碇饕U述的是人出生到兩歲，即嬰兒時期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！蔽矣X得這句話極其富有哲理，也恰恰表達了盧梭主張的“天賦____”、“自由平等”、“人性本善”……緊接著，他指出了我們“或受之于自然”、“或受之于人”、“或受之于事物”的三種不同的教育對人在嬰兒時期的重要影響，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的才能。他倡導(dǎo)人性本善，強調(diào)教育的價值，尊重人的自然本性，關(guān)注個人的價值和地位,他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)“自然人”，通過“自然教育”，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認為，身心能安康成長的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的，而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。他竭力要求擺脫封建教育對兒童身心開展所帶來的摧殘和束縛，要請教育務(wù)必要遵循兒童身心開展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級對教育的合理性要求。心理安康與身體安康關(guān)聯(lián)非常親密，也只有具備了健全的身軀，才可以具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因此，在嬰兒教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心安康的鍛煉，適應(yīng)兒童開展的天性?！稅蹚泝骸返牡诙碇饕U述的是人2至12歲，即童年時期的自然教育。這一卷開場便指出從嬰幼兒時期過渡到童年時期，是人生一大重要進步所在，在這一階段，盧梭得出一個根本原理，即“真正自由的人，只想他可以得到的東西，只做他喜歡做的事情?！痹谖闹校埠粲鯇⑦@一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便不斷地得出各種教育的方法。在對兒童時期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話，因為這些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會變味了，極有可能會把懇求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對過分嚴(yán)格的教育方式，也反對過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童，而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判，他堅持自然教育，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教誨一段時間，然后我們再去接替，這樣就可以防止我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時期，兒童并不能到達理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能承受觀念，只能承受形象，他們不具備判斷的才能，即無法擁有真正意義上的記憶。因此，在童年時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉，適應(yīng)兒童開展的天性?！稅蹚泝骸返牡谌碇饕U述的是人12至15歲，即少年時期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到如今已開場有了觀念，從起初只能用感官去感觸到如今已開場可以進展了判斷，個人的體力在迅速開展。由于智力的開展，孩子已經(jīng)逐漸認識到時間的價值，他們懂得要把時間花費在有用的事物上，他們會自行提出一些問題，在遇到這種情況時，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去答復(fù)，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探究自然法那么時，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開場探究。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做，因為除了他自己覺得對確實是有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無益的。盧梭非常反對嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、才能，開展人的天賦與本性，使每個人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的開展。因此，在少年教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉，適應(yīng)兒童開展的天性?！稅蹚泝骸返牡谒木碇饕U述的是人15至20歲，即青年時期的自然教育。在這一階段，人們處于一段困難的叛逆期，人們的思想正在漸漸地走向成熟，人們要學(xué)會的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅信人的自然本性，認為人的一切欲念都是自于人的感性，想象力決定的是他們開展的傾向，只要把自愛之心擴大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖?。人們的思維也終于開場進入了道德的境界，在進展德育的時候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識，當(dāng)然，最重要的還是在于理論，要立足于實際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一局部，盧梭還特別提到了對宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，“特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的?！睂τ谝囵B(yǎng)孩子信什么宗教的問題上，盧梭批判了宗教的蒙昧，他堅持應(yīng)該讓孩子自己正確地運用他的理智去選擇。因此，在青年教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，適應(yīng)兒童開展的天性?！稅蹚泝骸返牡谖寰碇饕U述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特別強調(diào)了女子教育思想，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性仁慈，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時候會使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是，對于別人的過失，她可以耐心地忍受，對于自己的過失，她更是可以樂于改正。除了神圣不可進犯的權(quán)利之外，蘇菲對其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運用這個權(quán)利去評判男子的品行。在女子教育的過程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險的兩個缺點，為了防止這樣的情形的發(fā)生，假如僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行為總是要受到言論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化裝品來裝飾自己，卻無視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的才能，進而欣賞美以及與之相聯(lián)絡(luò)的道德觀念。讀愛彌兒的觀后感篇四《愛彌兒》是法國出色的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對他假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，是一本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇，我就手捧《愛彌兒》，似乎每時每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮。該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心開展的各個階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期：嬰兒期(0—2歲0、兒童期(2—12歲)、少年期(12—15歲)、青年期(15—20歲)。盧梭的教育方法便是配合這四個開展階段而施行。這個過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。看著這開頭的四五頁里，我就疑惑了：不教育，讓自然說話，那我們老師要來做什么呢?0—12歲不進展教育怎么行，怎么可以用消極的態(tài)度來對待孩子的成長呢?我疑惑這樣的觀點怎么會被全世界認可這么久?我沒有停下來考慮這個問題而是帶著問題繼續(xù)在這本書中慢行，帶著問題試圖在實際的教學(xué)生活中尋找答案。一、不教育中的自然記得有一次出去旅游，與我同車的班級有幾個學(xué)生沒有座位，只好幾個人挨一個。這時有個男生站起身來說：“坐著最不舒適了，我要站著?！辈ⅹq豫著站起身來，作為老師的我當(dāng)然是反對她這樣的做法，因為在車?yán)镎局f一有個剎車人很容易摔倒，存在平安隱患，何況他平時身體不太好?！安豢梢裕！蔽覍λf。誰知道這一說他倒反而堅決地要站著?？粗@個倔強的小男孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮老師的威嚴(yán)。但是又突然覺得也許干脆就讓他站著，讓他品味到因為車子啟動、停下帶來的不平衡，到時我不說他也會自動坐下。今天假如我強迫讓他坐著下次他還是要站起來，也許那時真正的危險還大一些。我默認了他的決定，自己往他那里站一站。靜下來時我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎?消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負責(zé)任，更不是向著錯誤的教育方向，而是有的時候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯誤或者在違背理想的規(guī)那么做事情，老師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進展，讓他體驗到錯誤帶來的費事，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯誤。到這個時候老師再進展略微的點撥，教育的效果就很自然的到達了，而且不用擔(dān)憂學(xué)生會屢教不改?？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力!看來盧梭的放任不是放縱，頗有點“此時無聲勝有聲”的和諧美感。不禁想到中國的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個苦是什么苦?挑燈夜讀的苦?盤旋在各種培訓(xùn)班的苦?不，挑燈、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)而已。這個苦應(yīng)該是“讓孩子自己去品味錯誤帶來的苦澀”，我們的家長和老師只是知道告訴孩子什么時候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯誤的時候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的時機都沒有!換來的是孩子在家長、老師背后偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來不是孩子的錯，因為他們本來就不知道錯是什么!書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心慎重地預(yù)防愛彌兒受傷，相反，他要是一點傷都不受，不嘗一點痛苦就長大的話，我反而會感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒有危險的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到快樂