【高中語文】《鄉(xiāng)土中國》第4課時：抓住核心概念讀懂第4-7篇（教學(xué)課件） 高一語文統(tǒng)編版必修上冊

第4課時：抓住核心概念，讀懂第4～7篇——《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀教學(xué)設(shè)計讀“鄉(xiāng)土”懂中國會閱讀02一、導(dǎo)入新課，閱讀指導(dǎo)學(xué)術(shù)著作往往會提出一些重要概念。費(fèi)孝通在序言中說：《鄉(xiāng)土中國》“不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出來的一些概念”，“在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識現(xiàn)象的概念”，“通過人們的認(rèn)識過程而形成的概念”。提出恰當(dāng)表述中國鄉(xiāng)土社會的概念，并建構(gòu)本土化的社會學(xué)理論，是《鄉(xiāng)土中國》的突出價值。02一、導(dǎo)入新課，閱讀指導(dǎo)“閱讀《鄉(xiāng)土中國》要時時留意概念。碰到概念，就要停下來琢磨：這些概念是在哪些部分、什么‘語境’中提出的？其內(nèi)涵如何？屬于一般概念還是核心概念？如何圍繞概念展開論析？提出概念或者定義概念的句子有畫龍點(diǎn)睛作用的，要順手圈劃下來。讀完全書，把圈劃和琢磨過的概念排列在一起，就如同有了一張閱讀的‘線路圖’。”

——溫儒敏02一、導(dǎo)入新課，閱讀指導(dǎo)學(xué)術(shù)著作往往會提出一些重要概念。費(fèi)孝通在序言中說：《鄉(xiāng)土中國》“不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出來的一些概念”，“在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識現(xiàn)象的概念”，“通過人們的認(rèn)識過程而形成的概念”。提出恰當(dāng)表述中國鄉(xiāng)土社會的概念，并建構(gòu)本土化的社會學(xué)理論，是《鄉(xiāng)土中國》的突出價值。今天，我們就用“抓住核心概念”的方法來讀懂《鄉(xiāng)土中國》的第4—7篇。02二、任務(wù)一：讀懂第4篇《差序格局》環(huán)節(jié)1：“差序格局”是第4篇中的一個重要概念，也是全書的一個核心概念。學(xué)者張冠生在《費(fèi)孝通的<鄉(xiāng)土中國>》“費(fèi)先生……創(chuàng)造性地提出了‘差序格局’一詞，成為中國社會學(xué)界百年來很少見的原創(chuàng)概念?！蹦敲矗髡咴谌珪袨檫@個重要概念下了精確的定義嗎？并沒有。而是使用“團(tuán)體格局”與之對比，在對比中揭示它的內(nèi)涵，今天我們就來嘗試通過“差序格局”與“團(tuán)體格局”的對比文字，分析“差序格局”的內(nèi)涵。02二、任務(wù)一：讀懂第4篇《差序格局》“西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團(tuán)體?！麄兂３Ｓ扇舾扇私M成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。”02二、任務(wù)一：讀懂第4篇《差序格局》

“西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團(tuán)體?！麄兂３Ｓ扇舾扇私M成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。我們不妨稱之作團(tuán)體格局?！?2二、任務(wù)一：讀懂第4篇《差序格局》

“我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋……”通過這些文字，我們可以把握“差序格局”這個概念的第1個內(nèi)涵：界限模糊，一圈圈向外延伸。二、任務(wù)一：讀懂第4篇《差序格局》環(huán)節(jié)2：同學(xué)們默讀第4篇全文，然后仿照上面的示例，通過“差序格局”與“團(tuán)體格局”的對比文字，分析“差序格局”的內(nèi)涵，完成下面的表格。團(tuán)體格局差序格局像捆柴，界限清晰像波紋，界限模糊，一圈圈向外延伸。家庭界限清晰，成員明確成員在團(tuán)體里爭的是權(quán)利團(tuán)體成員是平等的個人主義？二、任務(wù)一：讀懂第4篇《差序格局》示例1：“家庭”在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。（第5段）這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉人自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。（第6段）通過這些文字，我們可以提煉“差序格局”的第2個內(nèi)涵：伸縮自如。二、任務(wù)一：讀懂第4篇《差序格局》二、任務(wù)一：讀懂第4篇《差序格局》示例2：“在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情”。（第10段）通過這些文字，我們可以提煉“差序格局”的第3個內(nèi)涵：與他人有遠(yuǎn)近、親疏之別。二、任務(wù)一：讀懂第4篇《差序格局》示例3：“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！保ǖ?1段）通過這些文字，我們可以提煉“差序格局”的第4個內(nèi)涵：以“己”為中心、有差等——倫。二、任務(wù)一：讀懂第4篇《差序格局》示例3：“倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等......倫是有差等的次序。（第12段）己二、任務(wù)一：讀懂第4篇《差序格局》“差序格局”內(nèi)涵

團(tuán)體格局

差序格局像捆柴，界限清晰像水波，界限模糊，一圈圈向外延伸。家庭界限清晰，成員明確伸縮自如：家庭可以伸縮，成員含糊，街坊圈子大小不一。成員在團(tuán)體里爭的是權(quán)利有遠(yuǎn)近親疏之別：攀關(guān)系、講交情團(tuán)體成員是平等的講究“倫”，是有差等的次序個人主義以“己”為中心，自我主義02分析“差序格局”產(chǎn)生的原因及其對中國鄉(xiāng)土社會的影響三、任務(wù)二：聯(lián)讀《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》02“差序格局”的成因

在一個安居的鄉(xiāng)土社會，每個人可以在土地上自食其力地生活時，只在偶然的和臨時的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們在不同的場合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會采取了“差序格局”。

——（《系維著私人的道德》第1段）“差序格局”是農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，鄉(xiāng)土社會不需要團(tuán)體格局。三、任務(wù)二：聯(lián)讀《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》02

在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”?！@是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)......從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著......在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。

——《系維著私人的道德》第8-10段“差序格局”對中國社會的影響三、任務(wù)二：聯(lián)讀《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》02“中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大......中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了?！薄都易濉返?段-第10段“差序格局”對中國社會的影響三、任務(wù)二：聯(lián)讀《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《差序格局》與《男女有別》的關(guān)聯(lián)“感情定向”

阿波羅式（重視秩序）

浮士德式（把沖突看成存在的基礎(chǔ)）三、任務(wù)二：聯(lián)讀《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》

“在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就決定的。它更害怕社會關(guān)系的破壞．因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。”——《男女有別》第13段三、任務(wù)二：聯(lián)讀《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》02《差序格局》與《男女有別》的關(guān)聯(lián)

從某種意義上說，“差序格局”這種社會結(jié)構(gòu)的格局導(dǎo)致了“男女有別”的現(xiàn)象。三、任務(wù)二：聯(lián)讀《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《鄉(xiāng)土中國》第4篇《差序格局》結(jié)合生活現(xiàn)象指出中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)是一種差序格局，并重點(diǎn)分析了“差序格局”的內(nèi)涵：差序格局是一種以“己”為中心，向外圈層層延伸的，具有伸縮能力的，有差等的社會結(jié)構(gòu)的格局。四、課堂小結(jié)己

第5篇《系維著私人的道德》、第6篇《家族》和第7篇《男女有別》則闡釋了“差序格局”對中國鄉(xiāng)土社會所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，即中國鄉(xiāng)土社會缺少團(tuán)體格局下的公德，道德多發(fā)生在私人的層面；中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各事業(yè)，從而產(chǎn)生了家族；家族的事業(yè)需要家庭內(nèi)部主要成員情感穩(wěn)定，不需要男女之間打破隔膜深入了解，所以鄉(xiāng)土社會是一個穩(wěn)定的社會，是個男女有別的社會。同時第5篇中又分析了“差序格局”的形成原因。四、課堂小結(jié)五、布置作業(yè)。

費(fèi)孝通先生分析中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)時，使用了許多概念;我們抓住這些概念才能