《論語十二章》教學設計

《論語十二章》教學設計【核心素養(yǎng)】語言建構與運用：了解《論語》，全面了解孔子及其思想主張。思維發(fā)展與提升：掌握常用的文言實詞,理解課文思想內容并背誦課文。審美鑒賞與創(chuàng)造：把握“仁”和“禮”“樂”之間的關系，體會“君子”品格。文化傳承與理解：提升品德修養(yǎng)水平，在傳統(tǒng)文化的熏陶中樹立正確的人生觀。教學過程第一課時【一、情景導入】今天我們來學習《論語》十二章，關于《論語》，它是我們繞不開的一本書，它出現(xiàn)在我們學習的每個階段。不知道你是否生出過這樣的疑問：我們到底為什么一定要學習論語？對于這個問題，孔子研究院院長楊朝明做客央視《開講啦》解釋道：“如果把中華文明比喻成一棵大樹，這棵大樹的主干就是儒家文化，大樹的根部則是孔子，以及包括孔子在內的先哲們。大樹樹干之所以粗壯，就是因為大樹的根扎得深扎得牢?！比寮椅幕侵袊幕闹鞲?，因此，要想了解中華文化，應該了解儒家文化，而欲了解儒家文化，則必從讀《論語》開始。所以，毫不夸張地說，熟讀《論語》是學習和了解中華文化的一把“金鑰匙”，由此切入，洞開中華文化之大門。時至今日，我們現(xiàn)在的許多價值觀念，行為準則和思維方式，無不深受《論語》之影響?？梢哉f，《論語》對中華民族的諸多方面產生了深遠的影響，與此同時，其在千古流傳的潛移默化中，早已構筑成了我們共同的精神家園。《論語》有多重要？——諸多名家如是說：宋朝開國宰相趙普曾說：“半部《論語》治天下?！蹦纤未笕逯祆湟苍f:“天不生仲尼，萬古如長夜”。錢穆先生說：《論語》應該是一部中國人人人必讀的書。不僅中國，將來此書，應成為一部世界人類的人人必讀書。我認為今天的中國讀書人，應負兩大責任。一是自己讀論語，一是勸人讀論語。作為中華民族最為重要的經典之一，《論語》，浸潤著一代代的中國人，深刻地影響了中華民族的生活方式和精神品格，滋養(yǎng)出中國人特有的精神風貌和人格底色，值得我們反復閱讀和品味！《論語》小知識：《論語》:“論”，編纂的意思；“語”，是語言的意思；“論語”就是語言的編纂。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。今天我們繼續(xù)走進第二單元第4課《論語》十二章，看看孔子又為我們講授了哪些人生哲理。【二、整體感知】學生自由朗讀，圈畫出不認識或讀不準的字或詞語；聽名家朗誦，正音。八佾（yì）文質彬彬（bīn）邇之事父（ěr）譬如（pì）子罕（hǎn）未成一簣（kuì）【三、文本研讀】分組學習，一個小組負責兩則，要求：（1）梳理文言現(xiàn)象，準確翻譯。（2）談談你對本章內容的理解。第一章：子曰：“君子食（動詞，吃飯）無求飽（飽足），居無求安（安逸，舒適），敏（勤勉）于事而慎（謹慎）于言，就有道（有才藝或者有道德的人）而正焉?？芍^好學也已。”（《學而》）譯文：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話要小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學了。本章講的是君子日常言行的基本要求。孔子認為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應該有一種對理想的追求精神。同時指出了“好學”的三條標準：第一是在物質條件上不追求安逸和享受，即“食無求飽”“居無求安”；第二是在言行上做事勤勉、說話謹慎；第三是不斷向有道德的榜樣人物學習，及時匡正自身的行為。說理特點：以具體的行為要求來說理，深刻而平實。第二章：子曰:“人而（表假設，如果）不仁,如禮何?（如…何：固定句式，譯為：怎樣…呢？）人而不仁,如樂何?”(《八佾》)譯文：孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？分析：從禮樂制度的角度出發(fā)，點明“仁”的核心價值地位。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內心的道德情感和要求?！叭省笔嵌Y樂的基礎，一個人如果內心不仁愛、不善良，他會怎樣對待禮樂呢？由此可見，仁是禮樂的基礎，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。第三章：子曰:“朝（在早上，名詞做狀語）聞道,夕死可矣?！保ā独锶省罚┳g文：早晨得知真理，讓我當晚死去都可以。這句中的“道”特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。第四章：子日:“君子喻于義,小人喻于利?！庇鳎好靼祝〞?，這里譯為“懂得”。成語不言而喻。譯文：孔子說：“君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。”主題分析：從人的價值標準的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。君子建立起了自己的內心標準——義，以此作為自己的行為標準。小人以外在的東西作標準、作參照，并且主要以利來衡量。說理特點：通過“君子”與“小人”的對比，強調了“義”對于君子，對于品格的重要性。第五章：子曰：“見賢（形作名，有德行的人）思齊（形作動，看齊）焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）譯文：孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到沒有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點?！狈治觯嚎鬃诱J為加強道德修養(yǎng)的方法之一就是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。說理特點：通過辯證的分析對待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點明了人不斷前進的方法。問題：“見賢思齊”與第一則提及的“就有道而正”有何異同？如何理解孔子在后半句表達的意思？①區(qū)別在于“就有道而正”是一種更為主動的行為，而“見賢”則具有隨機性，但總的來說，就是遇到更有修養(yǎng)、有學問的人，不要去嫉妒他、排擠他，而要虛心主動地向對方看齊、向對方學習，這是君子的美德。②在后半句，孔子并沒有講“見不賢”就要去教導人家，那是好為人師的做法。應該做的是反躬自省，看看自己有沒有類似的不賢之心、不賢之舉，然后去改正?？梢娙寮覐娬{的學習無處不在，而學習又是以提高自身修養(yǎng)為要義的。第六章：子曰:“質（質樸、樸實）勝文（華美、文采）則野（粗野、鄙俗）,文勝質則史（虛飾，浮夸）。文質彬彬,（文質兼?zhèn)?、配合適當?shù)臉幼樱┤缓缶?。”（《雍也》）譯文：質樸（內容）勝過文采（形式），就會顯得粗野簡陋；文采勝過質樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質樸配合適當，這樣才是君子。分析：從“文”與“史”在君子成才過程中的辯證關系的角度出發(fā)，點明文質不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個都不能夠過多。君子就是要做到“文”與“史”的平衡。提問：孔子所說的“質”與“文”的關系是什么？為什么君子要“文質彬彬”呢？①關系：這句話是講君子的氣質?！百|”是先天的、樸實無華的，是質樸本性；“文”是后天的，經過修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文雅之類?！百|勝文”，就是缺少后天的修飾裝點，就會顯得粗野鄙俗。“文勝質”，則是一種矯枉過正，裝點太多就顯得虛飾浮夸。②原因：君子要處理好“質”與“文”的關系，協(xié)調發(fā)展：內心真實、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質上的體現(xiàn)。第二課時第七章：曾子曰：“士（讀書人）不可以不弘毅（志向遠大，意志堅強），任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦遠乎？”（《泰伯》）譯文：有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？主題分析：從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點明讀書人應該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想。而“仁”應該是讀書人畢生追求的目標。實現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的。作為一個有理想、有抱負的人，應當勇于擔當時代的重任，堅毅剛強，戮力奮斗。說理特點：運用雙重否定和反問句的形式，增強語氣。第八章：子曰：“譬如為山，未成一簣（盛土的筐子），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），雖（即使）覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時）繼續(xù)前進，是我自己要前進的。”主題分析：孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，說明做事不可以半途而廢，要持之以恒。而進退的責任在自己而不在別人。說理特點：運用比喻，說理生動自然。第九章：子曰：“知（同“智”）者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）譯文：孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”主題：有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會令人感激，人際關系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。第十章：顏淵問仁。子曰：“克己復禮（約束自我，使言行歸復于先王之禮。）為仁。一日（一旦）克己復禮，天下歸（稱贊，贊許）仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目（條目，細則）?！弊釉唬骸胺嵌Y（名作動，合乎禮）勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事（實踐，從事）斯語矣?！保ā额仠Y》）譯文：顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復禮的細則。”孔子說：“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做。”顏淵說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話。”1、從孔子的回答來看，“仁”的內涵是什么？達成“仁”的方法是什么？①內涵：“仁”就是“克己復禮”，“克已”對內（內圣），“復禮”對外（外王），這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。②方法：達成“仁”的境界要拿自身努力，具體的方法有“非札勿視，非札勿聽，非禮勿言，非禮勿動”?！拔鹨暋薄拔鹇牎本褪且酥谱约?，不被札崩樂壞的現(xiàn)實同化；“勿言”“勿動”就是要用禮的準則嚴格要求自己，起到榜樣示范作用。2、根據(jù)本章內容，思考在生活中如何推行仁？①克己復禮，加強自我約束。凈化心靈，約束自我的行為。②在與人交往的時候，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀。從“禮”出發(fā)，就能至“仁”。③求“仁”在于自己，可以從眼、耳、口、鼻四方面來規(guī)范自己的行為，從外在規(guī)范自己?？鬃痈嬖V顏回的只是一個入門的方法，我們可以從一些小事入手，逐步約束自我，同時注重內心修為，只有這樣才能逐漸到達孔子所說“仁”境界。第十一章：子貢問曰：“有一言（一個字）而可以終身行之者乎？”子曰：“其（大概，表示推測、估計）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）譯文：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強加給別人?！敝黝}:①在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則。②孔子認為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則?！凹核挥?，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強調“修己”。第十二章：子曰：“小子（老師對學生的稱呼）何莫學夫《詩》？《詩》可以興（激發(fā)人的感情），可以觀（觀察政治的得失、風俗的盛衰），可以群（提高人際交往能力），可以怨（諷刺時政）。邇（近）之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）譯文：同學們，為什么不學《詩》呢？學《詩》可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。主題：①從學習的內容的角度，點出《詩經》的重要價值。②《詩經》是我國最早的詩歌總集，在我國文學史上具有重要地位?？鬃雍苤匾暋对娊洝返慕袒饔?。這段文字全面而精確地概括了《詩經》的審美價值、認識價值、社會價值。第三課時文本探究：讀了《（論語）十二章》，結合有關章句總結“君子”應該具備哪些品格。①勤勉好學一是在物質條件上不追求安逸和享受，即“食無求飽”“居無求安”；二是在言行上做事敏捷，說話謹慎，即“敏于事而慎于言”；三是向有德行的人請教，提升自己的品德修養(yǎng)，即“就有道而正焉”。②勇?lián)笕尉影烟煜聦崿F(xiàn)仁愛的大任當作自己的責任，任務艱巨，即“仁以為已任”“任重而道遠”，所以君子須志向遠大、意志堅強，即“士不可以不弘毅”；以追求真理為奮斗目標，為追求真理不惜付出生命，即“朝聞道，夕死可矣”。③重義輕利義”是道義，是公心；“利”是利益，是私欲。在孔子看來，“君子喻于義，小人喻于利”，君子見利不忘義，做人做事始終把“義”放在首位。④表里如一君子重視培養(yǎng)人格內涵與外在表現(xiàn)，表里相宜；內心真實樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌有修養(yǎng)，即“文質彬彬，然后君子”。⑤善于內省君子不但善于向榜樣學習，“見賢思齊”，而且善于引以為戒；見到沒有德行的人就反省自己是否存在這樣的缺點，即“見不賢而內自省也”。隨堂練習：1.孔子在《論語·雍也》中探討文與質的關系的句子是：___，___。2.孔子在《論語·學而》中談到君子不要求暖飽，不要求居住舒適的句子是：________，________。3.孔子在《論語·里仁》中談到早晨得知道理，當晚死去也甘心的句子是：________，________。4.孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是：________，________。答案：