2022年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（上海卷）語(yǔ)文科目考試說(shuō)明

2022年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（上海卷）

語(yǔ)文科目考試說(shuō)明

一、考試性質(zhì)、目的和對(duì)象

普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（上海卷）語(yǔ)文科目考試是為普通高等學(xué)校招生

提供依據(jù)的選拔性考試。選拔性考試是高利害考試，考試結(jié)果應(yīng)該具有高信度，考試

結(jié)果的解釋和使用應(yīng)該具有高效度?？荚嚸}的指導(dǎo)思想是堅(jiān)持立德樹(shù)人，有利于促

進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的終身發(fā)展，有利于科學(xué)選拔和培養(yǎng)人才，有利于維護(hù)社會(huì)公平公正。

考試對(duì)象是符合2022年上海市高考報(bào)名條件的考生。

二、考試目標(biāo)

依據(jù)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》規(guī)定的學(xué)業(yè)質(zhì)量水平

4,體現(xiàn)普通高中語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵，考查學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)而逐步形成的正確

價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力的綜合表現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中積累與

構(gòu)建起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言能力及其品質(zhì)；強(qiáng)調(diào)學(xué)生在語(yǔ)

文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的

綜合體現(xiàn)。

1.語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是指學(xué)生在豐富的語(yǔ)言實(shí)踐中，通過(guò)主動(dòng)的積累、梳理和整合，

逐步掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展在具體語(yǔ)言情境

中正確有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通的能力。

1.1能不斷擴(kuò)展自己的語(yǔ)文積累，自覺(jué)整理在學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言材料和言語(yǔ)活動(dòng)

經(jīng)驗(yàn)；在梳理的基礎(chǔ)上，嘗試進(jìn)行專題探究，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律，并能用

自己的語(yǔ)言加以解釋：能將發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律用于自己的語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)踐。

1.2能敏銳地感受文本或交際對(duì)象的語(yǔ)言特點(diǎn)和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正

誤與恰當(dāng)程度，察覺(jué)其言外之意和隱含的情感傾向；能根據(jù)具體的語(yǔ)境和表達(dá)的目的、

要求，運(yùn)用口頭和書(shū)面語(yǔ)言，文從字順、準(zhǔn)確生動(dòng)地表達(dá)自己的真情實(shí)感。

1.3樂(lè)于與他人分享自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)吸收他人成功的經(jīng)驗(yàn)。

2.思維發(fā)展與提升

思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用，獲得直覺(jué)思維、形

象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展，促進(jìn)深刻性、敏捷性、靈活性、批

判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。

2.1在理解語(yǔ)言時(shí)，能準(zhǔn)確、清楚地分析和闡明觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系，能就文

本的內(nèi)容或形式提出質(zhì)疑，展開(kāi)聯(lián)想，并能找出相關(guān)證據(jù)材料支持自己的觀點(diǎn)，反駁

或補(bǔ)充解釋文本的觀點(diǎn)。

2.2能比較、概括多個(gè)文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點(diǎn)、情感、材料組織與使用

等方面的異同，嘗試提出需要深入探究的問(wèn)題。

2.3能用文本中提供的事實(shí)、觀點(diǎn)、程序、策略和方法解決學(xué)習(xí)和生活實(shí)際中遇

到的具體問(wèn)題.

2.4在表達(dá)時(shí)，講究邏輯，注重情感，能綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式，從多個(gè)角度、

多個(gè)方面表達(dá)自己的理解和感受，力求做到觀點(diǎn)明確，內(nèi)容豐富，思路清晰，感情真

實(shí)健康，表達(dá)準(zhǔn)確、生動(dòng)。

3.審美鑒賞與創(chuàng)造

審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，通過(guò)審美體驗(yàn)、評(píng)價(jià)等活動(dòng)形成正確的

審美意識(shí)、健康向上的審美情趣與鑒賞品位，并在此過(guò)程中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美

的方法。

3.1在鑒賞活動(dòng)中，能結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思

想內(nèi)涵，能對(duì)作品的表現(xiàn)手法作出自己的評(píng)論。

3.2能比較兩個(gè)以上的文學(xué)作品在主題、表現(xiàn)形式、作品風(fēng)格上的異同，能對(duì)同

一個(gè)文學(xué)作品的不同闡釋提出自己的看法或質(zhì)疑。

3.3喜歡嘗試用不同的語(yǔ)言表現(xiàn)形式表達(dá)自己的思想和情感，嘗試創(chuàng)作文學(xué)作品。

3.4在文學(xué)鑒賞和語(yǔ)言表達(dá)中，追求正確的價(jià)值觀、高尚的審美情趣和審美品位。

4.文化傳承與理解

文化傳承與理解是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文

化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，理解和借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強(qiáng)文

化自覺(jué)，提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華文化，防止

文化上的民族虛無(wú)主義。

4.1有通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)深入理解、探究文化問(wèn)題的濃厚興趣和意愿，能在閱讀和表

達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象；能結(jié)合具體作品，分析、論述相關(guān)的文化現(xiàn)象和觀念，

比較、分析古今中外各類作品在文化觀念上的異同。

4.2能主動(dòng)參與語(yǔ)言文化問(wèn)題的討論和相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能綜合運(yùn)用所學(xué)的

知識(shí)，對(duì)自己感興趣的某些語(yǔ)言、文學(xué)、文化現(xiàn)象及社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行專題探究，嘗

試撰寫(xiě)相關(guān)調(diào)查報(bào)告或?qū)ｎ}研究報(bào)告，發(fā)展自己的文化理解與探究能力，主動(dòng)吸收先

進(jìn)的文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、考試內(nèi)容和要求

在真實(shí)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)情境中綜合考查語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)。

以情境任務(wù)作為試題主要載體，讓學(xué)生在個(gè)人體驗(yàn)、社會(huì)生活和學(xué)科認(rèn)知等特定

情境中完成不同任務(wù)，以呈現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的多樣化表現(xiàn)。

真實(shí)情境中的典型任務(wù)主要有閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等語(yǔ)文實(shí)踐

活動(dòng)?！伴喿x與鑒賞”側(cè)重考查整體感知、信息提取、理解闡釋、推斷探究、賞析評(píng)

價(jià)等，“表達(dá)與交流”側(cè)重考查敘述表現(xiàn)、陳述闡釋、解釋分析、介紹說(shuō)明、應(yīng)對(duì)交

流等，“梳理與探究”側(cè)重考查積累整合、篩選提煉、歸整分類、解決問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)

新等。試卷中既有側(cè)重閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究某一方面的試題，也有

整合了三個(gè)方面的綜合性試題，讓學(xué)生在復(fù)雜情境、多種角度和開(kāi)放空間中充分展示

其富有創(chuàng)造性的個(gè)性化的學(xué)習(xí)成果。

社科類現(xiàn)代文閱讀、文學(xué)類現(xiàn)代文閱讀、古詩(shī)文閱讀、寫(xiě)作、積累運(yùn)用，以及綜

合探究的考試內(nèi)容和要求具體如下：

1.社科類現(xiàn)代文閱讀

1.1理解詞語(yǔ)在文中的意思。

1.2把握主要概念的內(nèi)涵，梳理概念之間的關(guān)系。

1.3篩選、整合文中關(guān)鍵信息，概括主要內(nèi)容。

1.4梳理文本的行文思路。

L5用文字解釋圖表，完成圖文轉(zhuǎn)換。

1.6憑借對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律的把握，依據(jù)語(yǔ)境、內(nèi)容，進(jìn)行排序、補(bǔ)充、判斷等.

1.7分析詞、句、段在文中的作用。

1.8分析文本的論證思路。

1.9根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷，反駁或補(bǔ)充解釋文本的觀點(diǎn)。

1.10評(píng)價(jià)文本所運(yùn)用的材料、方法、語(yǔ)言的邏輯性，評(píng)價(jià)文本內(nèi)容、觀點(diǎn)的意義

和價(jià)值。

2.文學(xué)類現(xiàn)代文閱讀

2.1概括作品的主要內(nèi)容。

2.2把握作品的行文線索和思路。

2.3分析詞句、段在文中的作用。

2.4分析選材、組材的特點(diǎn)和作用。

2.5把握作者的情感，分析作品主題的思想內(nèi)涵。

2.6依據(jù)作品內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)想、想象、推斷。

2.7賞析作品的構(gòu)思特點(diǎn)、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言的表現(xiàn)力。

2.8賞析、評(píng)價(jià)作品塑造的藝術(shù)形象。

2.9評(píng)價(jià)作品內(nèi)容、思想的意義和價(jià)值。

3.古詩(shī)文閱讀

3.1理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。

3.2用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯句子。

3.3概括古詩(shī)文的主耍內(nèi)容。

3.4梳理古詩(shī)文的行文思路。

3.5理解詞語(yǔ)、句子在古詩(shī)文中的含義。

3.6憑借對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律的把握，依據(jù)語(yǔ)境、內(nèi)容，進(jìn)行斷句、排序、判斷等。

3.7分析詞、句、段在古詩(shī)文中的作用。

3.8分析常見(jiàn)的表現(xiàn)手法及其作用。

3.9分析作者的情感、寫(xiě)作的意圖。

3.10賞析古詩(shī)文的語(yǔ)言運(yùn)用、古詩(shī)文中富有表現(xiàn)力的詞語(yǔ)和句子。

3.11賞析古詩(shī)文中的意象和意境。

3.12評(píng)價(jià)古詩(shī)文的藝術(shù)特點(diǎn).

3.13評(píng)價(jià)古詩(shī)文內(nèi)容、思想的意義和價(jià)值。

4.寫(xiě)作

4.1準(zhǔn)確把握題意，主旨明確，思想健康，感情真實(shí)，選材恰當(dāng)，內(nèi)容充實(shí)，有

獨(dú)到之處。

4.2結(jié)構(gòu)完整，布局合理，層次分明，條理清晰。

4.3根據(jù)交流的需要，合理運(yùn)用表達(dá)方式，語(yǔ)言通順、準(zhǔn)確、得體、生動(dòng)。

4.4書(shū)寫(xiě)規(guī)范，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確。

5.積累運(yùn)用

5.1掌握課本涉及的重要作家、作品及與之相關(guān)的文學(xué)常識(shí)、文化常識(shí)。

5.2默寫(xiě)并能運(yùn)用古詩(shī)文中的名篇、名句。

5.3根據(jù)語(yǔ)境，憑借對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律的掌握，進(jìn)行識(shí)別、判斷、歸類等。

6.綜合探究

體現(xiàn)課程內(nèi)容中學(xué)習(xí)任務(wù)群之間的聯(lián)系，考查在真實(shí)、富有意義的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)

情境中，通過(guò)綜合多文本、綜合讀寫(xiě)，解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

6.1比較、整合多個(gè)文本的信息，用文本中提供的概念、觀點(diǎn)、材料、方法探究

問(wèn)0!平題，形成自己的見(jiàn)解。

6.2從主題、表現(xiàn)形式、作品風(fēng)格等方面比較作品的異同。

6.3聯(lián)系相關(guān)材料，探究作品內(nèi)涵，形成自己的見(jiàn)解。

6.4結(jié)合作品，對(duì)其評(píng)論和闡釋提出自己的看法。

四、試卷結(jié)構(gòu)及相關(guān)說(shuō)明

1.題型結(jié)構(gòu)

采用填空題、選擇題、簡(jiǎn)答題、寫(xiě)作題等，其中填空題、選擇題分值占比約20%、

簡(jiǎn)答題分值占比約30%,寫(xiě)作題分值占比約50%?

2.內(nèi)容結(jié)構(gòu)

主要由積累運(yùn)用、閱讀和寫(xiě)作三個(gè)部分構(gòu)成，分值分別約為10分、70分、70分。

綜合探究試題可以分布于閱讀部分，考查跨文本綜合探究，也可以是跨各部分的

綜合探究。

3.考試形式

采用閉卷書(shū)面考試形式，試卷分為試題和答題紙兩部分?？忌鷳?yīng)將答案全部填涂

或書(shū)寫(xiě)在答題紙上。試卷總分為150分，考試時(shí)間為150分鐘。

五、樣卷及參考答案

樣卷主要用于說(shuō)明試卷結(jié)構(gòu)，并為題型示例，不代表正式考試的內(nèi)容和難度。

一、積累運(yùn)用

1.按要求填空。

(1)上有六龍回日之高標(biāo)，。(李白《蜀道難》)

(2),亦使后人而復(fù)哀后人也。(杜牧《》)

(3)《師說(shuō)》中，“,”兩句道出了擇師的

標(biāo)準(zhǔn)。

2.按要求選擇。

(1)將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是()。

在上海，“互聯(lián)網(wǎng)+”黨史學(xué)習(xí)教育陣地正不斷發(fā)展壯

大。，，，O

①各級(jí)黨組織和“網(wǎng)絡(luò)達(dá)人”線下線上齊發(fā)力

②從個(gè)人到平臺(tái)、從企業(yè)到園區(qū)、從區(qū)域到全市

③創(chuàng)新黨史學(xué)習(xí)教育的形式方法，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間

④為互聯(lián)網(wǎng)黨建厚植精神土壤，助燃著青年一代學(xué)黨史的熱情

A.①②④③B.②①③④

C.②①④③D.③④②①

(2)下面是一則某校文學(xué)社成員草擬的征稿啟事。以下4處畫(huà)線句中，表達(dá)恰

當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。

《文心》是我校文學(xué)社創(chuàng)辦的刊物，【甲】擬辦成全校文學(xué)愛(ài)好者展現(xiàn)風(fēng)采的平

臺(tái)。歡迎全校同學(xué)積極參與,【乙】向貴刊踴躍投稿。具體要求如下:

(1)稿件以反映高中校園生活為主，【丙】?jī)?nèi)容可以五花八門；

(2)稿件應(yīng)是未經(jīng)發(fā)表的文學(xué)作品，【丁】文學(xué)評(píng)論作品也可列其中

(3)以電子郵件的形式投稿，郵箱wenxin@361.com。

校文學(xué)社《文心》編輯部

2021年10月

A.【甲】B.【乙】

C.【丙】D.【丁】

二、閱讀

(-)閱讀下文，完成第3-7題。

功效主義

陳嘉映

①反思生活中的倫理問(wèn)題，不妨從功效主義開(kāi)始。哲學(xué)家給了它很多贊譽(yù)：“現(xiàn)

有倫理理論中最富雄心的”“在現(xiàn)代道德哲學(xué)的許多理論中，占優(yōu)勢(shì)的一直是某種形

式的功效主義”“唯一自成體系的道德哲學(xué)”……我也許可以加上說(shuō)，在倫理維度上

反思生活，通常會(huì)先想到功效主義類型的見(jiàn)解。功效主義的大本營(yíng)是英國(guó)，其理論資

源來(lái)自休謨、亞當(dāng)?斯密等重要哲學(xué)家。功效主義理論的創(chuàng)建人是邊沁，此后在約翰?密

爾、西季威克等人那里發(fā)展成熟。二十世紀(jì)的主要代表人物有黑爾等人。

②由于翻譯的原因，這種來(lái)自英國(guó)的理論常被稱作“功利主義”。“利”和“功

利”在漢語(yǔ)文化中頗多貶義——“君子喻于義，小人喻于利”?！肮髁x”這個(gè)詞

平常用時(shí)也是貶義的：自私自利，唯利是圖，不講原則而只從功效方面考慮問(wèn)題。但

這不是這一理論的主張。為了不把這個(gè)理論錯(cuò)當(dāng)成自私自利主義，我像另一些論者一

樣，采用“功效主義”這個(gè)譯名。

③功效主義理論是后果論的：某一行為是否善好，要看這個(gè)行為帶來(lái)什么后果。

在這一點(diǎn)上，它與道義論相反。道義論注重行為所依的原則和行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)----只要

我用心良善，只要我按道德律令做事，我就是道德的，行為產(chǎn)生的后果沒(méi)那么重要，

甚至全無(wú)所謂。例如，康德主張，不得說(shuō)謊是不易的道德準(zhǔn)則，即使我不騙過(guò)歹徒就

會(huì)傷及無(wú)辜，我也不可說(shuō)謊。

④作為兩種相異乃至相反的理論，功效主義和道義論各有得失，而在實(shí)際生活中，

從功效出發(fā)和從道義出發(fā)則更多是兩種不同的態(tài)度。從功效出發(fā)，多是冷靜的，但易

失于計(jì)較；從道義出發(fā)，則多帶強(qiáng)烈的感情，如道德義憤。我們也許應(yīng)當(dāng)把道德義憤

視作一種重要的積極的“道德感情”，但不幸的是，在實(shí)際生活中，它多半不像自以

為的那樣充滿道義，更多倒是把自己認(rèn)可的東西上升到道義的高度，發(fā)展為狂熱。

⑤功效主義有突出的好處，例如面對(duì)著裝問(wèn)題，我們要問(wèn)：破洞褲對(duì)誰(shuí)造成了傷

害？如果它并不給他人和社會(huì)帶來(lái)傷害而你仍然覺(jué)得不好，那么這更多是個(gè)審美判斷

而非道德判斷。但我們似乎也不能單從后果來(lái)評(píng)價(jià)行為。例如好心辦了壞事也許會(huì)受

到批評(píng)，卻似乎不應(yīng)受道德譴責(zé)。但出于理論所要求的徹底性，功效主義往往要達(dá)到

唯后果論才肯罷休。

⑥單說(shuō)功效，還不能成為一種主義，因?yàn)橄鹊糜袀€(gè)目的，才能確定一個(gè)手段是否

有功效。“南轅北轍”的主角錢多、馬快、車夫能干，結(jié)果反倒離目的地更遠(yuǎn)。功效

主義并非單談手段不談目的，只是它設(shè)想的人生目的是老生常談：每個(gè)人都追求自己

的利益。利益可以各種各樣，功效主義通常把它界定為幸福。

⑦每個(gè)人都在追求自己的利益，這差不多就是說(shuō)，人是自私的。這種人性論不僅

獲得了古往今來(lái)不少哲人的支持，仿佛還持有現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)證書(shū)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假

設(shè)為這種觀念背書(shū)；生物學(xué)是比經(jīng)濟(jì)學(xué)更堅(jiān)實(shí)的科學(xué)，為自私論提供了更有力的支持。

本文開(kāi)頭說(shuō)到功效主義理論的重要性，可以從很多方面來(lái)看，而一個(gè)最重要的方面是，

它所立足的人性論是當(dāng)代多種理論的核心原理。其實(shí)何止各式各樣的理論；即使沒(méi)讀

過(guò)任何理論的普通人，二旦就倫理或社會(huì)現(xiàn)象開(kāi)發(fā)宏論，多半也會(huì)從類似說(shuō)法起論。

⑧不過(guò)，功效主義理論并不停留在這個(gè)起點(diǎn)止。依這種理論，最重要的不是這一

個(gè)人或那一個(gè)人的幸福，而是人類幸?？偭?。功效如何，要以是否促進(jìn)最大多數(shù)人的

最大幸福來(lái)衡量，為此，個(gè)人很可能要放棄點(diǎn)兒自己的幸福。這么一來(lái)，這種理論非

但不主張人應(yīng)當(dāng)自私自利，反倒是主張利他。邊沁就是個(gè)著名的改革家，推動(dòng)了多項(xiàng)

社會(huì)改革，尤其注重改善窮苦人的生存環(huán)境。如果能用一個(gè)特點(diǎn)來(lái)概括功效主義者，

那就是“對(duì)社會(huì)公正的深切關(guān)懷”。

（有刪改）

3.第①段中與“倫理理論”意義最接近的詞語(yǔ)是

4.對(duì)本文理解不正確的一項(xiàng)是（）。

A.功效主義的重要性之一在于它是當(dāng)代多種理論的核心原理。

B.對(duì)道義論來(lái)說(shuō)，行為符合道德準(zhǔn)則足以斷定行為是善好的。

C.對(duì)功效主義來(lái)說(shuō)，正確評(píng)價(jià)行為的功效需要確定行為目的。

D.邊沁在自己的生活中較忠實(shí)地踐行了自己的功效主義理論。

5.不能根據(jù)本文文意做出的一項(xiàng)推斷是（）。

A.在功效主義者看來(lái)，個(gè)人行為是否善好要看是否讓所有人更加幸福。

B.相比道義論者，功效主義者更容易認(rèn)可“劫富濟(jì)貧”的做法。

C.對(duì)于功效主義來(lái)說(shuō)，個(gè)人和群體的幸福量是可以計(jì)算的。

D.如果一個(gè)人沒(méi)有對(duì)社會(huì)公正的深切關(guān)懷，他就不是功效主義者。

6.假設(shè)以下說(shuō)法都成立，最能支持功效主義觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）。

A.康德認(rèn)為，最高的善是追求幸福與承擔(dān)責(zé)任的結(jié)合。

B.現(xiàn)實(shí)生活中，行動(dòng)者可能錯(cuò)誤地估計(jì)行動(dòng)帶來(lái)的后果。

C.很多實(shí)驗(yàn)表明，道德準(zhǔn)則往往起源于對(duì)群體利益的維護(hù)。

D.對(duì)于某一行為是否善好，道義論和后果論的結(jié)論往往相同。

7.請(qǐng)結(jié)合全文分析作者對(duì)功效主義的態(tài)度。

（二）閱讀下文，完成第8-11題。

收腳印的人

田鑫

①麥黃六月，村子空蕩蕩的，大人們到地里收麥子，牲畜們關(guān)在圈里避暑，巷道

里沒(méi)有其他人，我蹲在樹(shù)蔭下，看螞蟻從一堆虛土里爬出來(lái)又鉆進(jìn)去。觀察螞蟻是一

件很有意思的事情，你看有一只螞蟻先把小觸角伸出來(lái)，還來(lái)不及看清楚外面的情況，

排在后面的伙伴就耐不住性子，一頭把它頂出洞口，隨后一大批螞蟻像水從泉眼里冒

出來(lái)，四散離開(kāi)。

②我想看看它們的足跡，結(jié)果土上沒(méi)留下任何痕跡，這讓我很是沮喪。我用水朝

螞蟻冒出來(lái)的地方一頓猛澆。這突如其來(lái)的水，把另一些水一樣冒的東西擋了回去，

看著濕漉漉的地面和正在泥里翻身的螞蟻，我有些報(bào)了仇的興奮：生活在土上，怎么

會(huì)沒(méi)有足跡呢？就不信收拾不了你們！

③很快，我的快感就被太陽(yáng)和風(fēng)瓦解了。地面上的水變成了一攤水漬，沒(méi)一會(huì)兒，

土又變成了原來(lái)的樣子。水消失了，洞里又有螞蟻冒出來(lái)，它們還是一個(gè)頂著一個(gè)出

來(lái)，然后四散而去，對(duì)于此前發(fā)生的一切毫無(wú)興趣。

④村莊里盡管到處都是土，卻留不下任何腳印。彎彎曲曲的路，我走了一條又一

條，每一次回頭，只看見(jiàn)路看不見(jiàn)腳印。我曾經(jīng)把腳印留在剛犁過(guò)的地里，等著它長(zhǎng)

出來(lái)，春天里所有的植物都長(zhǎng)出葉子，腳印卻沒(méi)有任何動(dòng)靜。我曾經(jīng)把腳印留在厚厚

的雪里，看著它在身后留下一長(zhǎng)串，就像很多個(gè)我排隊(duì)一樣，太陽(yáng)一曬，地面上什么

都沒(méi)留下，那幾十個(gè)排隊(duì)的我也跟從來(lái)就沒(méi)出現(xiàn)過(guò)似的。

⑤我懷疑，村莊里一定有一個(gè)收腳印的人，他躲在我們看不到的地方；有人走過(guò)

去，他就悄悄地跟在身后把留在地上的腳印收起來(lái)，讓走路的人找不到任何痕跡。他

跟風(fēng)一樣，把路舔得干干凈凈，就像從來(lái)沒(méi)有人走一樣。

⑥村莊里也有能留下腳印的時(shí)候。我們的村莊只有杏樹(shù)和梨樹(shù)，有一年我和小伙

伴發(fā)現(xiàn)一戶人家的園子里竟然有蘋(píng)果，就有些忍不住了，躡手躡腳翻過(guò)院墻摘了幾個(gè)。

我把它們藏在麥草垛里，每天吃一個(gè)，蘋(píng)果吃著杳，心里一直忐忑著。從翻過(guò)院墻的

那一刻起，我就處于一種恐慌之中。翻墻的時(shí)候我們盡量不發(fā)出聲音，跳下去的瞬間，

卻已經(jīng)暴露了。布鞋留下的痕跡，東一腳，西一腳，深一腳，淺一腳。很快這些腳印

和半夜消失的蘋(píng)果一起，開(kāi)始在村莊里流傳。蘋(píng)果還沒(méi)吃完我就更加擔(dān)心了，生怕人

家尋著那些腳印發(fā)現(xiàn)藏在麥草垛里的蘋(píng)果，然后順藤摸瓜找到我。我多么希望收腳印

的人已經(jīng)收走了那些腳印，我的嫌疑被排除。不過(guò)越希望，惶恐就越大，以至于不敢

再吃那些蘋(píng)果。好幾個(gè)蘋(píng)果就這樣被遺忘在麥草里，半年后被發(fā)現(xiàn)時(shí)，它們水分盡失，

只留下蘋(píng)果的樣子，人們還為它們的來(lái)歷做過(guò)好多的猜測(cè)。

⑦我沒(méi)有等到那個(gè)收腳印的人，卻在不久之后做起了他應(yīng)該做的事情。十歲那年

秋天，母親出車禍長(zhǎng)眠于自己勞作了一生的土地，我的童年就這樣被硬生生撕開(kāi)一個(gè)

洞。早上醒來(lái)，母親睡過(guò)的地方空著，我就當(dāng)她去了地里，可是等一天也不見(jiàn)她回來(lái)，

我跑到地里，看不到她的影子，就想著找她留下來(lái)的腳印。陽(yáng)洼梁上的地則犁過(guò)，虛

土有規(guī)則地排列著，只留著一些牛走過(guò)后的蹄印。滾牛坡上的地里長(zhǎng)著首蓿，秋風(fēng)蕭

瑟，首蓿干枯，一地的首蓿葉子根本看不清地的樣子，更不用說(shuō)找到腳印。我把自家

的地走了個(gè)遍，沒(méi)找到一個(gè)母親留下來(lái)的腳印，它們就像被抽空了一樣，毫無(wú)痕跡。

我想著在母親停止呼吸后，那個(gè)收腳印的人肯定出現(xiàn)過(guò)，他——將腳印收回去，不留

任何痕跡，好讓我斷了念想。

⑧這念想就真的斷了，在隨后的日子里，我再也沒(méi)有找過(guò)腳印，也不再做母親突

然回來(lái)的夢(mèng)。我甚至把腳印這事和收腳印的人給忘了，在我離開(kāi)村莊的時(shí)候，我沒(méi)有

刻意留心身后是否有腳印。多年以后，再回到村莊的時(shí)候，物是人非，當(dāng)年和我一起

翻墻的小伙伴已經(jīng)看不到小時(shí)候的樣子，斑駁的院墻里蘋(píng)果樹(shù)早不見(jiàn)蹤影，陳舊的麥

草垛里有沒(méi)有蘋(píng)果我不得而知，不過(guò)可以肯定的是，我摘蘋(píng)果時(shí)留下的腳印早已經(jīng)被

收走，不僅如此，我在村莊里生活了二十年所留下的所有腳印都早已經(jīng)不知所終。

⑨這讓我更加堅(jiān)信，肯定有個(gè)人在我走后，將我留在村莊里的腳印一一收走。

（有刪改）

8.本文開(kāi)頭部分寫(xiě)了“我”與螞蟻的故事，請(qǐng)分析這樣寫(xiě)的好處。

9.第④段畫(huà)線部分讓人有新奇之感，請(qǐng)加以賞析。

10.班刊中有“時(shí)光”和“鄉(xiāng)村”兩個(gè)專欄，你認(rèn)為這篇文章應(yīng)該編入哪個(gè)專欄？請(qǐng)

說(shuō)明理由（80字左右）o

11.

材料一

《功效主義》認(rèn)為：“反思生活中的倫理問(wèn)題，不妨從功效主義開(kāi)始。”“功效

主義理論是后果論的：某一行為是否善好，要看這個(gè)行為帶來(lái)什么后果。”“依這種

理論，最重要的不是這一個(gè)人或那一個(gè)人的幸福，而是人類幸?？偭??！?/p>

材料二

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出：“從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁

力，使他們合于規(guī)定下的形式行事……”“道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的

事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。

本文第⑥段中描寫(xiě)了“我”偷蘋(píng)果后的心理。請(qǐng)綜合運(yùn)用材料一、材料二（或《鄉(xiāng)

土中國(guó)》中的其他觀點(diǎn)），闡釋這種心理的成因。

（三）閱讀下面的兩首詩(shī)歌，完成第12-14題。

邊詞

五原?春色舊來(lái)遲，二月垂楊未掛絲。

即今河畔冰開(kāi)日，正是長(zhǎng)安花落時(shí)。

［注］①五原：古代地名，在今天的內(nèi)蒙古自治區(qū)。

塞北行

眼見(jiàn)風(fēng)來(lái)沙旋移，經(jīng)年不省草生時(shí)。

莫言寒北元春到，縱有春來(lái)何處知。

12.依據(jù)詩(shī)歌的內(nèi)容和形式，這兩首詩(shī)最可能創(chuàng)作于（）。

A.先秦B.秦代

C.漢代D.唐代

13.以下評(píng)價(jià)對(duì)兩首詩(shī)歌都適用的一項(xiàng)是（）。

A.清新自然B.深情率真

C.真切質(zhì)樸D.慷慨豪邁

14.兩詩(shī)相比，有人覺(jué)得《邊詞》“更為怨苦”，也有人認(rèn)為不然。請(qǐng)闡述你的觀點(diǎn)。

（四）閱讀下文，完成第15-20題。

①《江表傳》日：孫策討黃祖，旋軍欲過(guò)取豫章，特請(qǐng)翻?語(yǔ)曰：“華子魚(yú)②自有

名字，然非吾敵也，卿在前具宣孤意?！胺捶蠲o行徑到郡請(qǐng)被錯(cuò)葛巾與歆相見(jiàn)謂

歆曰:“君自料名聲之在海內(nèi)，孰與鄙郡故王府君③？”歆日：“不及也?！狈眨?/p>

“豫章資糧多少，器仗精否，士民勇果孰與鄙郡？”又目：“不如也。"翻目：“討

逆將軍智略超世，用兵如神，南定鄙郡，君所聞也。今欲守孤城，自料資糧，已知不

足，不早為計(jì)，悔無(wú)及也?！狈热ィ鞯┏龀?，遣吏迎策。

②按《吳歷》載，翻謂歆日：“竊聞明府與王府君齊名中州，海內(nèi)所宗，雖在東

垂，常懷瞻仰。"歆答曰：“孤不如王會(huì)稽?！狈瓘?fù)問(wèn)：“不審豫章精兵何如會(huì)稽？”

對(duì)目：“大不如也?！狈唬骸懊鞲圆蝗缤鯐?huì)稽；謙光之談耳；精兵不如會(huì)稽，實(shí)

如尊教?！币蚴鰧O策才略殊異，用兵之奇，歆乃答云當(dāng)去。翻出，歆遭吏迎策。

③臣松之以為：王、華二公于擾攘之時(shí)，抗猛銳之鋒，俱非所能。歆之名德；實(shí)

高于朗。然王公拒戰(zhàn)，華逆請(qǐng)服，實(shí)由孫策初起，名微眾寡，故王能舉兵，豈武勝哉？

策后威力轉(zhuǎn)盛，勢(shì)不可敵，華量力而止。若使易地而居，亦華戰(zhàn)而王服耳。

（節(jié)選自《三國(guó)志》裴松之注）

［注］①翻：即虞翻，字仲翔，會(huì)稽人。②華子魚(yú)：華款，宇子魚(yú)，時(shí)任豫章太守。

③王府君：指王朗，曾任會(huì)稽太守，敗于孫策。

15.寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

（1）然非吾敵也（2）孰與鄙郡故王府君

16.結(jié)合文意，為下列加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。

（1）士民勇果孰與鄙郡（）

A.結(jié)果B果敢C.果真D.究竟

（2）不審豫章精兵何如會(huì)稽（）

A.詳細(xì)B.思考C.訊問(wèn)D.清楚

17.第①段畫(huà)線部分有三處需加句讀,請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。

翻即奉命辭行徑I郡請(qǐng)被錯(cuò)葛巾與歆相見(jiàn)

謂歆目

18.把第②段畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

竊聞明府與王府君齊名中州，海內(nèi)所宗，雖在東垂，常懷瞻仰。

19.根據(jù)《江表傳》和《吳歷》對(duì)華歆“迎策”一事的表述，可以看出華歆的

特點(diǎn)。

20.《江表傳》和《吳歷》都有虞翻勸說(shuō)華歆的記載，請(qǐng)結(jié)合第③段，分析裴松之對(duì)

這兩則材料內(nèi)容的看法。

（五）閱讀下文，完成第21-25題。

畏齋記

（宋）陳耆卿

①畏齋者，錢沆少初讀書(shū)之室也。少初讀書(shū)自《論語(yǔ)》始，得“三畏”?之說(shuō)，

欲終身焉，且以名其齋。名齋匪難也，求無(wú)愧此名難哉！

②夫畏，入德之戶也。人無(wú)所畏，則何事不可為。三畏，畏之大者也，其中又有

大者焉，大莫大于天命。天命者，天所賦之正理也。天以是理賦人，人以得是理而為

人，故君子畏之。且天理不在遠(yuǎn)，一語(yǔ)默，一動(dòng)作，必有天。知其為天，則人欲無(wú)時(shí)

而得肆矣。不知其為天，則人欲無(wú)時(shí)而不肆矣。故人知有轟然之雷霆，而不知其有隱

然者焉。隱然者，理；而轟然者，特形聲爾。夫小人之無(wú)忌憚?wù)?，雖雷霆未必畏也。

知畏者，雖無(wú)雷霆，亦畏也。

③《大學(xué)》之道，貴于謹(jǐn)獨(dú)。獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也?！酢跎俪踔?，

不必衣冠佩玉，坐此齋然后見(jiàn)?！炯住恳怀鲅?，一入焉，【乙】藏修而游息焉，澄其

心君，靜其志帥，避欲如避仇，去邪如去囚，是心常若天之臨乎其前而旋乎其側(cè)，則

語(yǔ)默動(dòng)作，成有軌度?！颈可w天理本非強(qiáng)人之物，所謂畏者，亦非終于焦勞惴縮而

已也。【丁】

④少初，公臺(tái)子，脫略富貴，而欲從事于斯，可謂有志也已。少初勉之。

［注］①三畏：儒家指畏天命、畏大人、畏圣人之言。

21.對(duì)第①段理解正確的一項(xiàng)是（）。

A.錢沆在自己的書(shū)房“畏齋”中讀到的第一本書(shū)是《論語(yǔ)》。

B.畏齋的命名源自錢沆從《論語(yǔ)》中學(xué)到的“三畏”說(shuō)。

C.錢沆立定決心，終其一生堅(jiān)持在畏齋中學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟“三畏”.

D.錢沆認(rèn)為，使自己無(wú)愧于“畏齋”之名，比為它命名要難。

22.分析第②段的行文思路。

23.可填入第③段方框處的詞語(yǔ)是（）。

A.且夫B.若夫C.然則D.然而

24.小潔在檢索文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)“積之而久，則清明在躬；左右逢原，泮奐優(yōu)游，無(wú)入

而不自得”幾句未選入本文。現(xiàn)要將這幾句放入本文中，最合理的位置是（）?

A.【甲】B.【乙】C.【丙】D.【丁】

25.結(jié)合全文，概括第④段畫(huà)線句中“勉之”的內(nèi)容。

三寫(xiě)作

26.生活中，人們出于各自的需要與人交往，由此形成特定的群體，這樣的特定群體

產(chǎn)生之后，又會(huì)對(duì)其成員產(chǎn)生影響。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述現(xiàn)象的思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

參考答案

一積累運(yùn)用

1.(1)下有沖波逆折之回川(2)后人哀之而不鑒之阿房宮賦(3)道

之所存師之所存

2.(1)B(2)A

二、閱讀

(―)

3.道德哲學(xué)

4.A

5.A

6.C

7.作者充分肯定功效主義的一個(gè)核心觀點(diǎn)：人類幸?？偭勘葌€(gè)人的幸福更重要。同時(shí)，

認(rèn)可以功效作為善好標(biāo)準(zhǔn)的合理性，但又明確指出這一標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)局限：易失于計(jì)較

和過(guò)分重視結(jié)果?？傮w而言，作者對(duì)功效主義持認(rèn)可態(tài)度。

(-)

8.文章開(kāi)頭寫(xiě)“我”觀察螞蟻、惡作劇地用水猛澆螞蟻冒出來(lái)的地方，充滿童趣；以

“我”觀察到村莊中的螞蟻留不下腳印，引出第④⑤段發(fā)現(xiàn)村莊里的人也留不下腳印，

由此逐漸展開(kāi)全文；文章以孩童視角開(kāi)篇，而后寫(xiě)了''我”隨著年齡的增長(zhǎng)對(duì)“收腳

印的人”的認(rèn)識(shí)不斷變化的過(guò)程，使文意逐步深入又自然流暢。

9.從兒童天真細(xì)致