貴州省貴陽市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題及答案解析

貴州省貴陽市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題及答案解析注意事項：1.本試卷滿分150分，考試用時150分鐘。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、報名號、座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。歷史學(xué)家錢穆認為“中國文化的核心是禮”“禮是整個中國人世界里一切習(xí)俗、行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性”。換言之，想真正了解中國文化，需要深入領(lǐng)會中華禮樂文明，把握其核心精神。站在情、禮關(guān)系的視角上看，“通情達禮”即是中華禮樂文明的核心精神。禮者理也，禮的思想基礎(chǔ)在于合理，而所合之理實為情理，情禮關(guān)系的實質(zhì)即是情理關(guān)系。當(dāng)代中國的現(xiàn)代性發(fā)展，是一個民族性與民族文化不斷轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的發(fā)展歷程，“通情達禮”在此發(fā)展過程中仍具有重要的文化啟示意義。中西傳統(tǒng)文化一個突出差異在于對人的性情問題的理解與價值評斷不同。與西方傳統(tǒng)文化凸顯自然與文明的斷裂與對立不同，中國傳統(tǒng)文化尤其是禮樂文明強調(diào)自然與文明的連續(xù)、質(zhì)與文的統(tǒng)合，這背后隱含著對人之自然性情的價值肯定。情是中華禮樂文明形成的基礎(chǔ)，人的自然性情則代表著生存的真實性，是文明創(chuàng)生的搖籃與理想的歸所。當(dāng)子貢請教孔子“貧而無諂，富而無驕，何如”時，孔子以“未若貧而樂，富而好禮”來點化他，其中的“好”“樂”之情亦已成為理想人格的現(xiàn)實情態(tài)。由此出發(fā)，人的生存成為一個內(nèi)外、始終的一貫。然而，伴隨中國現(xiàn)代性發(fā)展中理性至上原則的凸顯，作為“文”的人道原則與制度規(guī)范可能會逐漸與作為“質(zhì)”的人之自然性情相疏離，呈對立之勢。由此將引發(fā)人的生存的抽象化、概念化、工具化諸多問題。有鑒于此，思考中華禮樂文明中本乎性情的文化立場殊為必要，正所謂“理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也”。中華禮樂文明在本乎性情的基礎(chǔ)上，強調(diào)立乎情理。所謂人道原則、禮法規(guī)范皆是情理的體現(xiàn)。換言之，本乎性情并不意味著縱情肆欲，而是要發(fā)乎情，止乎理。這個“理”,一則源于人情之通，它在共情的基礎(chǔ)上演化為同感共振的一體通情之義。所謂“共情”指人在生生不已的基礎(chǔ)上共有的好惡之情，古人甚至將此共有之意上升到天人一體的高度，正所謂“天人同道，好惡不殊”;所謂“通情”指對共情的體貼以致達到同感共振的境界，《禮記·檀弓》講到的“鄰有喪，春不相；里有殯，不巷歌”的做法即充分體現(xiàn)了通情之義。由共情而通情是中華禮樂文明言情的總趨向，故而古人以為“所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統(tǒng)”。二則源于良知的發(fā)用流行，當(dāng)孟子言“理義之悅我心”時即已點明人的情感世界中蘊含著明確的超越性的道德情感指向。今日社會生活中，人們在闡發(fā)務(wù)實求真、崇尚自由的理想訴求時，往往極力凸顯自然性情的合法性、合理性，卻忽視了情理所包含的自我規(guī)范與“致良知”“發(fā)明本心”等更為豐富和深邃的思想寓意，由此很容易引發(fā)縱情肆欲、精于為己等不良現(xiàn)象。禮樂之教顯為德治，刑政之治則屬法治。德禮為政教之本，刑罰為政教之用，正所謂刑以弼教，法以濟禮，二者相須而成，實質(zhì)是力求情、理、法的一貫。禮樂之教，得乎情理，化民以德，培善成俗；可謂智深而謀遠。法之所罰在于示以威信，止邪歸正，正所謂“禮以行義，刑以正邪”,二者相得益彰，不可偏廢。再者，禮法之用要在中道合義，不可拘泥不化。無論德治還是法治，皆系政教之一端，所謂道無常道，法無常法，要在審時度勢，因勢合義，以俾于事，而非固執(zhí)一端。此外，傳統(tǒng)的以德入法是立法的精神原則、理想指向，就這個角度而言，刑罰本身不是目的，而是要懲惡揚善、成就德行。故古人論及刑政理想時皆言“為政以德”,但絕非用道德規(guī)范來直接代替刑政之法，為此，古人曾言：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！比绻麖娦欣硐牖匾缘氯敕ǎ瑒t極易導(dǎo)致因道德綁架而輕易構(gòu)人以罪抑或縱容犯罪。中華禮樂文明的這種德法并治思想，對當(dāng)下構(gòu)建道德文明與法治社會不無裨益。中華禮樂文明還強調(diào)存敬有畏。古人很重視崇天敬祖，在他們看來，“崇天”,一則在于“天地者，生之本也”,人道亦本于天，且內(nèi)在于人，是人的存在規(guī)定、價值本原；二則在于“天命無不報”,即天命具有不假人為的至上確定性。在此基礎(chǔ)上，古人講“知天命”“畏天命”,即是在提示行人道的同時，亦要敬畏天命，修身以俟之。而“敬祖”則在于“人本乎祖”“無先祖，惡出?”,古人提出敬祖意在“重仁襲恩”,不忘先人業(yè)績。崇天敬祖的價值觀念集中體現(xiàn)了古人“反本修古，不忘其初者也”的人文精神。在此背景下，人即是一個知止守道、存敬有畏的現(xiàn)實規(guī)范性存在。當(dāng)前社會中涌現(xiàn)出無知無畏、娛樂至死等現(xiàn)象，其中一個重要原因恰在于人心缺少了對天理道義的敬畏感，以致行為肆無忌憚。結(jié)合中華禮樂文明這一文化精神對此做適當(dāng)反思，當(dāng)是頗具建設(shè)性的。(摘編自華軍《“通情達禮”:中華禮樂文明的核心精神》)1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.中華禮樂文明的文化立場是本乎性情，在對人的性情問題的理解與價值評斷上，中西方傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了明顯不同。B.本乎性情并不等于可以縱情肆欲，而是應(yīng)該發(fā)乎情，止乎理，這個“理”既來自人情之通，又來自良知的發(fā)用流行。C.古人所謂的“共情”是指將人在生生不已基礎(chǔ)上共有的好惡之情上升到天人一體的高度，以致達到同感共振的境界。D.傳統(tǒng)的以德入法是立法的理想指向，但若強行理想化地以德入法，則將導(dǎo)致因道德綁架而輕易構(gòu)人以罪或縱容犯罪。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.“通情達禮”是中華禮樂文明的核心精神，如果不把握其核心要義，進而深入領(lǐng)會中華禮樂文明，就不能真正了解中國文化。B.人的自然性情代表著生存的真實性，當(dāng)它與人道原則、制度規(guī)范相疏離甚至對立時，中國的現(xiàn)代性發(fā)展就會凸顯理性至上原則。C.人們在闡發(fā)自己的理想訴求時，既要凸顯自然性情，也要重視情理所包含的自我規(guī)范等，可見本乎性情與立乎情理相生相伴。D.當(dāng)今社會，如果人們遵從“通情達禮”這一核心精神，對天理道義心存敬畏，就不會出現(xiàn)無知無畏、娛樂至死等不良的行為。3.下列做法中，不能體現(xiàn)“通情達禮”對中國現(xiàn)代性發(fā)展的文化啟示的一項是(3分)A.我國多所醫(yī)科大學(xué)開設(shè)臨終關(guān)懷類課程，普及臨終關(guān)懷教育，提升學(xué)生尊重生命、醫(yī)者仁心等素養(yǎng)。B.我國成立社區(qū)矯正機構(gòu)，堅持對社區(qū)矯正對象進行監(jiān)督管理與道德教育，消除其重新犯罪的可能性。C.每年清明節(jié)，海內(nèi)外中華兒女舉行緬懷黃帝的祭祀活動，昭示了中華民族同根共祖、復(fù)興發(fā)展的理念。D.“天宮”建成，“嫦娥”探月，“天問”探火，我國發(fā)展航天事業(yè)，正向著建設(shè)航天強國的目標(biāo)前行。4.請根據(jù)材料第四段，簡要說明如何處理好“德”與“法”的關(guān)系。(4分)5.當(dāng)代中國現(xiàn)代性發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的諸多不良現(xiàn)象，可用中華禮樂文明中的哪些文化立場加以修正?請分別加以概括。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。長安的荔枝(節(jié)選)馬伯庸“逃驛?!”這個詞猛然刺入李善德腦海，讓他驚得一激靈。李善德面色凝重地里外轉(zhuǎn)了幾圈，真的是屋徒四壁，干凈得緊。唯一幸存下來的，只有一個石頭馬槽，槽底留著一條淺淺的臟水。李善德坐在門檻上，展開驛路圖，知道這回麻煩大了。這個黃草驛所在的位置，是遠近八十里內(nèi)唯一能提供水源的地方，一旦這里發(fā)生逃驛，整條線路將會撕開一個巨大的缺口，飛騎將不得不多奔馳八十里路，才能更換騎乘和補給。更麻煩的是，一離開昌江縣的山區(qū)，就要立刻棄馬登舟，進入汨羅江水路。這里耽擱一分，水陸轉(zhuǎn)換就多一分變數(shù)。如今已經(jīng)是五月二十二日未時，轉(zhuǎn)運隊已從嶺南出發(fā)三日，抵達黃草驛的時間不會晚于五月二十三日午時。沒過多久，李善德抬起頭來，深深地吸了一口氣。而今之計，只有一個辦法了。繞行一段曲折山路，迂回離開山區(qū)，李善德斜靠在船艙里。他渾身酸疼得要死，只有嘴巴和胳膊還能勉強移動。小舟輕捷地在江水表面滑行著，順流加上槳劃，讓它的速度變得驚人。幾只夜游的水鳥反應(yīng)不及，驚慌地拍動翅膀，才算堪堪避開船頭。李善德面無表情地咀嚼著干硬的麥饃，從船篷上抽下幾根干草，充做算籌，在黑暗中飛速計算著。這一次荔枝轉(zhuǎn)運，意料之外的麻煩實在太多了。按照原計劃，荔枝轉(zhuǎn)運中枝節(jié)枯萎，將發(fā)生在抵達江陵之時。當(dāng)?shù)匾呀?jīng)準(zhǔn)備好了冰塊和竹節(jié)。但剛才的計算表明，枝節(jié)枯萎很大可能會提前，在進入岳州時發(fā)生。而岳州無冰，他們只能用“鹽洗隔水之法”堅持到江陵，再改換冰鎮(zhèn)。岳州到江陵這段空窗期，對荔枝的新鮮程度將是致命打擊。李善德疲憊地閉上眼睛，山岳他可以翻越，但從哪里憑空變出冰塊來啊?這道題，解不開，完了，完了……在絕望和疲憊交迫之下，李善德的潛意識接管了身體，強制他進入了睡眠。李善德夢見自己走進一片林中，有桂樹有荔枝樹，他信手剝開一枚荔枝，卻發(fā)現(xiàn)里面是一張陌生人的面孔。他嚇得把荔枝拋開，攀上桂樹的高處。那桂樹卻越來越歪斜，低頭一看，一只斑斕猛虎在樹下獰笑著抓著樹干。李善德正要呼喊求饒，卻發(fā)現(xiàn)不知何時夫人與女兒也在樹頭，緊緊抱住自己。女兒嚎啕大哭著，喊著阿爺阿爺。本來他以為老虎不會爬樹，暫時是安全的?？衫笾涞臉涓鶇s猛然拱起來，把地面抬得越來越高，猛虎距離樹頂越來越近。一瞬間，所有的荔枝都爆裂開來，噴出濃臭的汁水。無數(shù)魂魄呼嘯而出，把整棵桂樹和他們?nèi)叶佳蜎]了。他霍然醒來，掙扎著要起身，不防整個人“咣當(dāng)”一聲摔到船艙底部。這時槳手進來稟報，已快接近洞庭湖的入江口了，耳邊嘩嘩的水聲傳來，他竟睡了足足快十二個時辰。這噩夢實在離奇，不過隨著神智復(fù)蘇，夢里的細節(jié)正飛快地消退，一如烈日下的冰塊。等等……李善德突然意識到什么。對了，冰塊。他想起來昏睡之前的那個大麻煩。也許是充足的睡眠讓思考恢復(fù)了銳利，也許是噩夢帶來的并不止于悚然。李善德突然看懂了最后一片殘留夢境的真正解法。桂樹沒有倒在地上，地面卻在逼近桂樹，那么荔枝趕不到冰塊所在，那就讓冰塊去找荔枝!原來我連做噩夢都在工作啊……李善德顧不得感慨，趕緊拿起輿圖，勾算起行程來。只要先趕到江陵，讓他們把冰塊反方向渡江運到岳州，應(yīng)該剛剛能和轉(zhuǎn)運隊銜接上!“立刻換舟，我要去江陵!”李善德掙扎著起身，對篷外喊起來。五月二十四日卯時，一條江舟順利抵達江陵城外的碼頭。碼頭的水手們都好奇地看過來，區(qū)區(qū)一條長鰍江舟，居然配備了三十個槳手，個個累得汗流浹背。雖說溯流是要配備槳手不假，可這一條小船配三十個，你當(dāng)這是龍舟啊!李善德全然不理這些眼光，直奔轉(zhuǎn)運使衙署而去。負責(zé)接待他的押舶監(jiān)事態(tài)度恭謹(jǐn)，可一聽說要派船把冰塊送去岳州，便露出為難神色，只吸嚅道：“可是，可是江上暑熱，冰塊不堪運啊?！崩钌频掠H自來到冰害門口，吩咐庫丁們把四塊疊壓在一起，再用深井水潑在縫隙處。他一共動用了二十塊，合并成五方。這五方搬運上船后，再次疊壓，看上去猶如一座冰山似的，用三層稻草苫好。監(jiān)事有些心疼地嘮叨說：“即便如此，送到岳州只怕也剩不了多少了?！崩钌频虏粍勇暽溃骸拔宜氵^了，融剩下的，應(yīng)該足夠荔枝冰鎮(zhèn)的用量?！笨珊芸靻栴}又來了。這條運冰船的吃水太深，必須要減重才能入江。李善德掃了他們一眼：“這船上多少水手?”“十五名?！薄皽p到五名。與行船無關(guān)的累贅一律拆掉!”李善德的聲音比冰塊本身還冷酷。于是他們拆下了船篷，拆掉了半面甲板，連船頭飾物和舷墻都沒放過，還扔掉所有的補給。一條上好的江船，幾乎被拆成了一個空殼。李善德目送著光禿禿的運冰船朝下游駛?cè)?，沒有多做停留，繼續(xù)北上。前面出了這么多狀況，他更不敢掉以輕心，他已經(jīng)失去太多，絕不能接受失敗。六月初一，貴妃誕辰當(dāng)日，辰時。一騎朝著長安城東側(cè)的春明門疾馳而去。(有刪改)【背景介紹】唐玄宗朝，李善德遭同僚設(shè)計被迫接敕令，將嶺南鮮荔枝于六月初一貴妃壽辰當(dāng)日運抵京城。嶺南距長安不下五千里，而荔枝物性一日色變，兩日香變，三日味變。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.老虎威逼、家人哭喊、荔枝臭腐，夢中種種折射出李善德面對新鮮荔枝恐難按時進京這一危機而產(chǎn)生的壓抑和恐懼心理。B.區(qū)區(qū)一條小船上竟然配備了三十個槳手，既是李善德試圖以盛大的官威壓服低級官吏的職場心理使然，更是為情勢所迫。C.“全然不理這些眼光”“掃了他們一眼”“聲音比冰塊本身還冷酷”,這些體現(xiàn)了李善德冷靜、堅定、果決的性格特征。D.面對轉(zhuǎn)運路上的各種變數(shù)，李善德化險為夷，將荔枝按時運抵長安，展現(xiàn)出精于籌劃、嚴(yán)謹(jǐn)細致、隨機應(yīng)變等個人能力。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.小說以歷史事件為基礎(chǔ)，加以文學(xué)想象，細致展現(xiàn)了人物艱難的處境與不懈的抗?fàn)帲瑤Ыo讀者超越時空的審美感受。B.小說以李善德為主要人物，以轉(zhuǎn)運新鮮荔枝為中心事件，減少不必要的人物與情節(jié)，事件推進迅速，矛盾集中突出。C.小說對話繁復(fù)婉曲，監(jiān)事與李善德的對話推動了情節(jié)發(fā)展，塑造了人物形象，延宕了敘事節(jié)奏，營造了緊張氛圍。D.小說以“一騎紅塵”卻未見“妃子笑”為結(jié)尾，形成一個開放性結(jié)局，李善德成功與否，留給讀者以無盡的想象。8.為凸顯李善德的危急處境，小說是如何處理敘事時間和敘事語言的?請根據(jù)文本簡要說明。(4分)9.從藝術(shù)構(gòu)思的角度看，本文與蒲松齡的《促織》在處理“小”和“大”的關(guān)系上有異曲同工之妙，請結(jié)合作品簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：子路初見孔子。子曰：“汝何好樂?”對曰：“好長劍。”孔子曰：“以子之所能，加之以學(xué)問，豈可及乎?”子路曰：“學(xué)豈益哉也?”孔子曰：“君子不可不學(xué)?！弊勇吩唬骸澳仙接兄?，不鞣自直，斬而用之，達于犀革。以此言之，何學(xué)之有?”孔子曰：“栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?”子路再拜曰：“敬受教?！弊勇分纹?，請見孔子：“由愿受教于夫子?！弊釉唬骸捌哑浜稳?”對曰：“邑多壯士，又難治也?！弊釉唬骸叭弧Ｎ嵴Z爾，恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑奸。如此而加之，則正不難矣?！弊勇分纹讶?，孔子過之。入其境，曰：“善哉由也!恭敬以信矣?！比肫湟?，曰：“善哉由也!忠信以寬矣。”至庭，曰：“善哉由也!明察以斷矣?！弊迂晢栐唬骸胺蜃游匆娪芍?，而三稱其善，其善可得聞乎?”孔子曰：“吾見其政矣。入其境，田疇盡易，草菜甚辟，溝漁深治，此其恭敬以信，故其民盡力也；入其邑，墻屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也；至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此其明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美矣!”(選自《孔子家語》)材料二：子路為蒲宰，備水災(zāi)，與民春修溝瀆，為人煩苦，故與人一簞食、一壺漿。孔子聞之，使子貢止之。子路忿然不悅，往見夫子曰：“由也以暴雨將至，恐有水災(zāi)，故與人修溝瀆以備之，而民多匱于食，故與民一簞食、一壺漿。夫子使賜止之，何也?夫子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由不受也?！笨鬃釉唬骸叭暌悦駷轲I何不告于君發(fā)倉廩以給食之而以爾食私饋之是不明君之惠，見汝之德義也。速已則可也，否則爾之見罪不久矣?！弊勇沸姆艘?。(選自《說苑·臣術(shù)》)10.材料二中畫波浪線的部分有三處須斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)汝以民A為餓B何不告C于君D發(fā)倉廩E以給F食之G而以H爾I食私饋之11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.礪，磨刀石，與《勸學(xué)》“金就礪則利”中的“礪”意義和用法相同。B.壯士，勇武之人，《鴻門宴》中項羽稱樊噲為“壯士”就是這個意思。C.攝，吸引，與《論語》“千乘之國，攝乎大國之間”中的“攝”不同。D.宰，殷始設(shè)時指奴隸主家總管，周時有邑宰、家宰等，后為官吏通稱。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.孔子講究教育策略。面對狂妄自大的子路，孔子因勢利導(dǎo)，以劍為喻，闡明“君子不可不學(xué)”之理，從而說服子路。B.孔子極富政治智慧。聽說蒲邑“多壯士，又難治”,孔子給子路提出恭而敬、寬而正、愛而恕、溫而斷的執(zhí)政建議。C.孔子善于見微知著。根據(jù)進入蒲邑后沿路所見，孔子得出子路治蒲大有成效的結(jié)論，所以盡管還未見子路就連連贊嘆。D.孔子深諳君臣之道?？鬃臃磳ψ勇酚米约壹Z食救濟百姓，因為這種做法抬高了子路，從而會掩蓋國君對民眾施予恩惠。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)南山有竹，不揉自直，斬而用之，達于犀革。(2)速已則可也，否則爾之見罪不久矣。14.孔子評價“好學(xué)”君子的標(biāo)準(zhǔn)有“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。你認為子路達到“好學(xué)”君子的哪些標(biāo)準(zhǔn)?結(jié)合材料簡要分析。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。過陳琳墓溫庭筠曾于青史見遺文，今日飄蓬過此墳。詞客有靈應(yīng)識我，霸才無主始憐君。石麟埋沒藏春草，銅雀“荒涼對暮云。莫怪臨風(fēng)倍惆悵，欲將書劍學(xué)從軍?！咀ⅰ竣訇惲眨ò财咦又?。初為大將軍何進主簿，曾向何進獻計誅滅宦官，不被采納；后為袁紹效力，袁紹敗滅后，歸附曹操，曹操不計前嫌，予以重用。②銅雀，指銅雀臺，遠在鄴都，曹操所建.15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是(3分)A.首聯(lián)寫詩人曾讀過漢末陳琳之文，今日于飄零中途經(jīng)其墓，點題同時奠定感情基調(diào)。B.頷聯(lián)“應(yīng)識我”“始憐君”既顯詩人自負又含對墓主的同情，對比中透出無限感慨。C.頸聯(lián)虛實結(jié)合，眼前古墳破敗寥落，遠方銅雀臺荒蕪蒼涼，暗示著時代的滄桑變化。D.本詩言簡義豐，雖是憑吊古人陳琳，實為詩人自傷身世，寄寓遙深，堪稱懷古佳作。16.與陳琳對比，詩人倍感惆悵。請結(jié)合全詩簡要分析詩人與陳琳的不同之處。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)蘇軾《水調(diào)歌頭》中“明月幾時有?”與張若虛《春江花月夜》中“__？_”兩句一樣，由“月”生發(fā)出深沉寥廓的哲學(xué)問題。(2)《客至》中的“，”兩句，綜合運用了對仗、對比、互文等手法，表達了杜甫在寂寞中有客來訪欣喜異常的心情。(3)新學(xué)期伊始，小剛從古代經(jīng)典名句“，”中提煉出“克終”二字，題寫在嶄新的語文積累本封面上以自勉。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～19題。人類往往對突發(fā)的直接威脅非常敏感，可是，A_?，F(xiàn)在，當(dāng)自然災(zāi)害即將發(fā)生時，科研人員可以依托先進的通信技術(shù)和觀測設(shè)備得到信號，然后運用人工智能對這些信號進行處理，從而判斷災(zāi)情，進行預(yù)警?？蒲腥藛T在監(jiān)測自然災(zāi)害時，往往會面臨很多干擾信號。比如，在通過監(jiān)測地震波進行地震預(yù)警時，科研人員可能會受到放炮、建筑工地施工等產(chǎn)生的地震波的干擾。人工智能則可以通過對大量數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí)分析、智能處理，B,為科研人員節(jié)省時間精力，提升自然災(zāi)害預(yù)測的效率和準(zhǔn)確率。人工智能的快速計算能力，C。比如，高分衛(wèi)星圖像可讓救援者在短時間內(nèi)獲得災(zāi)情一手信息，通過匹配災(zāi)區(qū)信息與救災(zāi)物資需求，人工智能可規(guī)劃出最有效率的救災(zāi)路線，還可將監(jiān)測到的次生災(zāi)害等變量納入救援規(guī)劃中，及時修正救援路徑、調(diào)配救災(zāi)物資。以目前的技術(shù)水平，①科研人員雖然可以利用人工智能對大多數(shù)自然災(zāi)害進行監(jiān)測預(yù)警，②但人工智能其實并不比人腦“聰明”。③人工智能的準(zhǔn)確預(yù)測是以人類能構(gòu)建完善的理論模型作為前提，④科研人員應(yīng)進一步加強對自然災(zāi)害的研究工作，⑤構(gòu)建更為準(zhǔn)確的災(zāi)害預(yù)警模型，⑥發(fā)揮人工智能等新技術(shù)的優(yōu)勢，⑦使其更好地服務(wù)于人類安全保障事業(yè)。18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。(6分)19.文中最后一段有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。(4分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成20～22題。杭州亞運會中國代表團禮服“星耀”以白與藍為主色調(diào)，碰撞出星辰閃耀的遐想，象征著群星閃耀的體育拼搏精神，還融入了青花瓷、牡丹等中華文化元素，彰顯出獨特魅力。此外，杭州亞運會吉祥物、獎牌、火炬等也以滿滿的中國元素引發(fā)眾多關(guān)注。吉祥物“琮琮”“蓮蓮”“宸宸”,分別融入良渚古城遺址、西湖、京杭大運河這三大世界文化遺產(chǎn)元素。比賽獎牌名為“湖山”,形狀取自良渚文化中的禮器玉琮，正面勾勒出山巒和西湖，并將斷橋、三潭印月鑲嵌其中，外方內(nèi)圓，別具一格。火炬“薪火”自下而上“生長”,四面八槽聚合至頂部中心，以“生命之河”的形式象征各個國家和地區(qū)運動員會聚杭州、共襄盛事，而這一設(shè)計思想正源于良渚文化。這些豐富多樣的亞運元素，既充滿深厚文化底蘊，又彰顯時代活力，體現(xiàn)了開放包容的東方審美。不只是杭州亞運會，中國元素還在我國舉辦的重要體育賽事中被廣泛運用，將中華文化的瑰麗與智慧展現(xiàn)得①_。北京冬奧會上，獨具中國特色的傳統(tǒng)文化元素②:開幕日選在傳統(tǒng)節(jié)氣“立春”,首鋼滑雪大跳臺的設(shè)計原型是敦煌壁畫“飛天”,會徽的靈感源于漢字“冬”……從磅礴到細潤，這場盛大賽事所展露的中華文化氣韻至今令人難忘。接棒北京冬奧會，成都大運會以更加創(chuàng)新的姿態(tài)開啟了一場國風(fēng)與體育的邂逅。大熊貓、川劇臉譜、芙蓉花紋、太陽神鳥、三星堆青銅立人等獨屬于成都的中華文化元素吸引了眾多目光，從別具一格的場館建造到豐富多元的形象設(shè)計，再到大運村妙趣橫生的全方位、沉浸式傳統(tǒng)文化體驗，國風(fēng)與蜀韻和鳴，展現(xiàn)青春風(fēng)采，點燃青春激情。這些精彩紛呈的體育盛會，不僅使卓越的競技水平得以展現(xiàn)，還講述了精彩的中國故事，讓人發(fā)現(xiàn)獨特的東方之美，中國強大的文化自信得到彰顯!20.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)21.下列選項中引號作用與其他三項不相同的一項是(3分)A.代表團禮服“星耀”B.吉祥物“琮琮”“蓮蓮”“宸宸”C.“生命之河”的形式D.敦煌壁畫“飛天”22.將文中畫波浪線的語句變成一組整句，保留關(guān)鍵信息，可以適當(dāng)增刪詞語，不得改變原意。(5分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)杭州亞運會用“詩畫江南”之秀向亞洲發(fā)出邀約，以“活力浙江”之新展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的萬千氣象，用一座城市的文化符號打造了一場屬于亞洲的體育文化盛宴，這是杭州人的浪漫，是今日中國的自信與從容。如今的貴州“村超”紅紅火火，“村BA”熱熱鬧鬧，“路邊音樂會”如火如茶，網(wǎng)上熱議，網(wǎng)友點贊，本地居民倍感驕傲，外地來賓沉浸其中，許多人對貴州文化充滿向往。作為貴州青年，你認為貴州的文化符號是什么?請據(jù)此寫一篇文章，表達你的體驗、感悟或思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)杭州亞運會用“詩畫江南”之秀向亞洲發(fā)出邀約，以“活力浙江”之新展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的萬千氣象，用一座城市的文化符號打造了一場屬于亞洲的體育文化盛宴，這是杭州人的浪漫，是今日中國的自信與從容。如今的貴州“村超”紅紅火火，“村BA”熱熱鬧鬧，“路邊音樂會”如火如茶，網(wǎng)上熱議，網(wǎng)友點贊，本地居民倍感驕傲，外地來賓沉浸其中，許多人對貴州文化充滿向往。作為貴州青年，你認為貴州的文化符號是什么?請據(jù)此寫一篇文章，表達你的體驗、感悟或思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。[寫作參考]所選的“貴州文化符號”必須是具體的，可觀可感的，如自然景觀、名勝古跡、文藝形式、民俗活動、體育運動等等，不能是抽象的，如貴州精神、民族文化等。作文中既要表現(xiàn)“貴州文化符號”的直接意義，又要揭示其所蘊含的深層文化內(nèi)通和意義價值。比如，貴州橋梁體現(xiàn)了貴州人民不畏艱險、勇于開拓的精神，生動展示了貴州物質(zhì)和精神兩個層面的“千年之變”:貴州溶洞象征了貴州人民滴水穿石的堅韌;貴陽路邊音樂會體現(xiàn)了全民共享的文化理念:貴州各色美食體現(xiàn)了貴州多民族文化的開放包容遵義會議會址承載著貴州紅色文化的基因····.·如果能揭示“貴州文化符號”的多重內(nèi)涵和價值，并形成有機關(guān)聯(lián)，整體思考，那么立意就更為高