馬克思主義基本原理第二章：認(rèn)識(shí)論-

第二章

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索1物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律意識(shí)能動(dòng)認(rèn)識(shí)規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐改造世界揭示了：物質(zhì)世界和精神世界相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程及意義與第一章的邏輯關(guān)系第一章第二章唯物論和辯證法認(rèn)識(shí)論體現(xiàn)2認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和本質(zhì)

認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程真理與價(jià)值本質(zhì)論過(guò)程論目的論認(rèn)識(shí)世界和改造世界本章的邏輯結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一方法論3第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一4第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律5

1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體

（1）認(rèn)識(shí)世界主體：有主觀能動(dòng)性的人客體：認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象（世界）認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)6第一，主體（97頁(yè)）

主體是具有一定認(rèn)識(shí)能力并從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，具有自然性、社會(huì)歷史性和能動(dòng)性三方面的特征，在結(jié)構(gòu)上包括個(gè)體主體、群體主體和類主體三種層次。特征社會(huì)歷史性能動(dòng)性自然性結(jié)構(gòu)個(gè)體主體群體主體類主體7第二，客體（100頁(yè)）

客體是人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象，具有客觀實(shí)在性、對(duì)象性，包括自然客體、社會(huì)客體和精神客體三種形式。自然客體社會(huì)客體精神客體8（2）主體與客體的關(guān)系是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系主體中介客體實(shí)踐關(guān)系：改造和被改造認(rèn)識(shí)關(guān)系：認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)主體客體化過(guò)程客體主體化過(guò)程9主體和客體的關(guān)系客體主體（中介）10（3）主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)第一，確立實(shí)踐的目的和方案；第二，把實(shí)踐方案變成實(shí)際行動(dòng)；第三，通過(guò)反饋調(diào)節(jié)實(shí)踐活動(dòng)。飛機(jī)模型飛機(jī)制造飛機(jī)升空失事改進(jìn)11

2、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的需要、可能

產(chǎn)生正誤（動(dòng)力）（唯一標(biāo)準(zhǔn)）（來(lái)源）目的12（1）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生（認(rèn)識(shí)來(lái)源）

思考：認(rèn)識(shí)來(lái)自于天賦觀念、感性經(jīng)驗(yàn)、外部世界、書本還是實(shí)踐？李時(shí)珍《本草綱目》鄧小平《鄧小平文選》“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小很多，他們之間的鴻溝是分工掘成的。”13（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力一方面，實(shí)踐不斷提出新需要、新問(wèn)題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展；14另一方面，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供可能

實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。人眼觀察：微塵級(jí)光學(xué)顯微鏡：細(xì)胞級(jí)電子顯微鏡：原子以下級(jí)15實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得親口嘗一嘗。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。16（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

看規(guī)律是否可被實(shí)踐結(jié)果復(fù)制出來(lái)，看是否實(shí)踐結(jié)果大量重復(fù)出現(xiàn)，看是否在實(shí)踐結(jié)果中遇到反例?？寺〖夹g(shù)與克隆試驗(yàn)17（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的

認(rèn)識(shí)的目的不僅在于解釋世界，更重要的是為了改造世界。183、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用（１）正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用（２）錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命論改革開(kāi)放論19（二）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

馬克思主義認(rèn)識(shí)論

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的唯物主義反映論，是可知論。區(qū)別于以下三種認(rèn)識(shí)論唯心主義先驗(yàn)論舊唯物主義反映論：機(jī)械性不可知論20（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答唯物主義反映論唯心主義先驗(yàn)論物感覺(jué)和思維感覺(jué)和思維物21馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別

反映論：是指確認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)論原則，堅(jiān)持從“物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線。22馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別沒(méi)有被反映者，就不能有反映。23馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別

先驗(yàn)論認(rèn)為：人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。它堅(jiān)持從“思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)路線。孟子柏拉圖不學(xué)而能理念世界24（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論：直觀、消極被動(dòng)的反映論亞理士多德的“蠟塊說(shuō)”肯定了人類的知識(shí)起源于外部世界約翰·洛克的“白板說(shuō)”一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)25亞里士多德的“蠟塊說(shuō)”亞里士多德認(rèn)為，感覺(jué)是感性靈魂的一種機(jī)能，它接受的是事物的形式而不是質(zhì)料，正如蠟塊一樣，當(dāng)刻有圖紋的金屬作用于它的時(shí)候，它接受的是印紋而不是金屬本身。在亞里士多德看來(lái)，靈魂有認(rèn)識(shí)的能力，但自身不會(huì)產(chǎn)生知識(shí)，感覺(jué)和思維都是在外部對(duì)象作用下發(fā)生的。蠟塊說(shuō)的意義在于它肯定了人類的知識(shí)起源于外部世界。26舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本缺陷（1）脫離實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)（2）不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)（1）把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論（2）把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論主體客體主體實(shí)踐客體27馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別荀子

凡以知，人之性也；可以知，物之理也。28馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別費(fèi)爾巴哈

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它。29馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別休謨康德30馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體31辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體反映具有摹寫性與創(chuàng)造性（102頁(yè)）32（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映客體是主體認(rèn)識(shí)的對(duì)象33（2）主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程能動(dòng)性體現(xiàn)分析和選擇運(yùn)用和組合建構(gòu)和虛擬摹寫性創(chuàng)造性性狀和關(guān)系本質(zhì)和規(guī)律水稻基因圖發(fā)表與超級(jí)雜交水稻34（3）主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的以實(shí)踐為基礎(chǔ)形成了主客體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系35三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律實(shí)踐認(rèn)識(shí)第一次飛躍再實(shí)踐第二次飛躍再認(rèn)識(shí)36先分析下認(rèn)識(shí)的主客體認(rèn)識(shí)的客體認(rèn)識(shí)的主體

現(xiàn)象本質(zhì)多變的穩(wěn)定的感覺(jué)器官思維器官反映現(xiàn)象反映本質(zhì)感性形式理性形式37認(rèn)識(shí)再實(shí)踐…感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)

感覺(jué)、知覺(jué)、表象

概念、判斷、推理…實(shí)踐第一次飛躍第二次飛躍38（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、感性認(rèn)識(shí)（106頁(yè)）感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。特點(diǎn)：直接性——認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍紅花！39感覺(jué)是客觀事物作用于人的感官而

引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式硬！紅！甜！40

知覺(jué)

是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺(jué)）=紅+甜+硬+……41表象是在知覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的感性形象表象422、理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。F=GM1M2/R243理性認(rèn)識(shí)三種形式：概念、判斷和推理概念魚鳥(niǎo)推理判斷

魚是用腮呼吸的水生動(dòng)物

鳥(niǎo)是長(zhǎng)羽毛的動(dòng)物魚是用腮呼吸的水生動(dòng)物鯨用肺進(jìn)行呼吸鯨不是魚類動(dòng)物鳥(niǎo)是長(zhǎng)羽毛的動(dòng)物鴨子長(zhǎng)羽毛鴨子是鳥(niǎo)類動(dòng)物44理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)間接性水果鳥(niǎo)魚45理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)男人女人友人眾人勞動(dòng)語(yǔ)言思維意識(shí)男人女人張三李四社會(huì)關(guān)系總和多種具體的人人抽象性抽象舍象人46理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。473、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（106-107）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；

第一，相互區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)：表面的、直接的、具體的、不深刻的反映；理性認(rèn)識(shí)：本質(zhì)的、間接的、全體的、深刻的反映。

第二，相互聯(lián)系：其一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)其二，感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；其三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。48

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（1）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。班·達(dá)依爾：陛下，我只要……舍罕國(guó)王：當(dāng)然可以……?!舍罕王賞麥49

印度有一個(gè)饒有趣味的故事。傳說(shuō)舍罕王打算重賞象棋的發(fā)明人、宰相西薩·班·達(dá)依爾。國(guó)王問(wèn)他有何要求，這位聰明的大臣胃口看來(lái)并不大，他跪在國(guó)王面前說(shuō)：“陛下，請(qǐng)您在這張棋盤的第一個(gè)小格內(nèi)，賞給我一粒麥子，在第二個(gè)小格內(nèi)給兩粒，第三格內(nèi)給四粒，照這樣下去，每一個(gè)小格內(nèi)都比前一小格加一倍。陛下啊，把這樣擺滿棋盤上所有64格的麥粒，都賞給您的仆人罷?！眹?guó)王一聽(tīng)，認(rèn)為這區(qū)區(qū)賞金，微不足道。于是，滿口答應(yīng)道：“愛(ài)卿，你所求的并不多啊，你當(dāng)然會(huì)如愿以償。”說(shuō)著，他令人把一袋麥子拿到寶座前。

50結(jié)果怎樣呢？按照第一格內(nèi)放一粒，第二格內(nèi)放二粒，第三格內(nèi)放四粒，……還沒(méi)有放到二十格，一袋麥子就已經(jīng)完了。一袋又一袋的麥子被扛到國(guó)王面前來(lái).但是，麥粒數(shù)一格接一格地增長(zhǎng)得那樣迅速，很快就可以看出，如果要計(jì)算到第六十四格，即使拿來(lái)全印度的糧食，國(guó)王也兌現(xiàn)不了他對(duì)西薩·班許下的諾言了，因?yàn)榘凑赵紫嗟囊螅枰?8，446，744，073，709，551，615顆麥粒。1蒲式爾(計(jì)量單位折合35．2升)麥子約有500，000顆，把這個(gè)數(shù)折成蒲式爾，那就得給西薩·班拿來(lái)四萬(wàn)億蒲式爾才行。這位宰相所要求的竟是全世界在兩千年內(nèi)所生產(chǎn)的全部小麥。51F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到于源來(lái)（2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。52這花是紅的。感覺(jué)判斷（3）兩者相互滲透，相互包含。53

4、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡的條件：（方法論要求）

第一，要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”地制作加工研究，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。(108頁(yè))

感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它；只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。

——毛澤東54反對(duì)兩種觀點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)論：片面強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的重要性，認(rèn)為只有感性經(jīng)驗(yàn)才是可靠的；（經(jīng)驗(yàn)主義）唯理論：認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，只有理性認(rèn)識(shí)才是可靠的。（教條主義）107頁(yè)下55鄭人買履春秋時(shí)期，有個(gè)鄭國(guó)人打算到集市上去買鞋穿，于是，他先把腳的長(zhǎng)短量了一下，記下了一個(gè)尺碼，可是他在臨走時(shí)粗心大意，競(jìng)把尺碼忘在家中。到了集市上找到賣鞋的地方，正要買鞋；忽然想起尺碼的事，于是就對(duì)賣畦說(shuō)：“我把鞋的尺碼忘在家里了，等我回家把尺碼拿來(lái)再買.”說(shuō)完就往家里跑。等他跑回家拿了尺碼，又急急忙忙地返回集市上時(shí)，天色已晚，集市已經(jīng)散了。他白白地跑了兩趟卻又沒(méi)有買到鞋子。有人知道了這件事，覺(jué)得非常奇怪，就問(wèn)他“你為什么不用自己的腳去試試鞋子，偏偏要回家去拿尺碼呢?”他卻振振有詞地答道：“我量的尺碼是非常準(zhǔn)的，用腳哪有尺碼準(zhǔn)確呢?”56這個(gè)“鄭人買履”的寓言故事非常深刻地諷刺了那些只相信教條而不顧客觀實(shí)際的人。在實(shí)際工作中的教條主義主要是不理解理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而把理性認(rèn)識(shí)絕對(duì)化。（唯理論）實(shí)際生活中，仍然有人在重犯鄭人買履的錯(cuò)誤，他們輕視或否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，不從實(shí)際出發(fā)、不調(diào)查研究，只是從本本出發(fā)。

57（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

1、理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐，因?yàn)椋海?09頁(yè)）第一，理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，顯示出理論的成就來(lái)。第二，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。——認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第二次飛躍

認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。58馬克思和恩格斯列寧十月革命毛澤東開(kāi)國(guó)大典

認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能改造客觀世界。59

認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。602、理論向?qū)嵺`飛躍的條件：第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。第三，理論要回到實(shí)踐，需要經(jīng)過(guò)路線、方針、政策等中介。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。61（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。62

認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。

“主觀和客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”63第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一64

真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理的含義65一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。

——亞里士多德66（一）真理的客觀性（114頁(yè)）1、真理的客觀性，表現(xiàn)在：第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋餂Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。67地心說(shuō)日心說(shuō)真理的客觀性實(shí)踐證明：哥白尼的“日心說(shuō)”是真理。68那可能就真有老虎了。如果第三個(gè)人也說(shuō)街上來(lái)了老虎呢？69戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)和趙國(guó)訂立了友好盟約，魏王要把兒子送到趙國(guó)的都城邯鄲去做人質(zhì)抵押，他派大臣龐蔥陪同前往。龐蔥擔(dān)心魏王不信任自己，臨走之前就對(duì)魏王說(shuō)：“大王，如果有一個(gè)人對(duì)您說(shuō)，大街上來(lái)了一只老虎，您相信不相信?”魏王回答：“我不相信，老虎怎么會(huì)跑到大街上來(lái)呢?”龐蔥接著問(wèn)：“如果有兩個(gè)人對(duì)您說(shuō)，大街上來(lái)了只老虎，您相不相信?”魏王回答：“如果兩個(gè)人都這么說(shuō)，我就半信半疑了。”龐蔥又問(wèn)：“如果有三個(gè)人都這樣說(shuō)；您相不相信呢?”魏王回答：“如果大家都這么說(shuō)，我只好相信了?！饼嬍[說(shuō)：“您想，老虎會(huì)跑到大街上來(lái)，這是人人皆知的事情，只因?yàn)槿齻€(gè)人都這么說(shuō)，大街上有老虎就成了真的了。邯鄲離我們魏國(guó)的都城大梁，比王宮離大街遠(yuǎn)得多，而且背后議論我的人可能還不止三個(gè)，請(qǐng)大王仔細(xì)考查”魏王點(diǎn)頭說(shuō)：“我知道就行了，你放心去吧！”龐蔥陪同魏王的兒子到了邯鄲，不久，果然有很多人對(duì)魏王說(shuō)龐蔥的壞話，魏王也確實(shí)相信了，就再也不讓龐蔥去見(jiàn)他了。70這說(shuō)明了主觀真理論的危害。真理是客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映。真理的形式是主觀的，但是就其本身來(lái)看都具有明顯的客觀性。一方面真理所反映的內(nèi)容是客觀的；另一方面檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。因此真理是主觀與客觀相符合的產(chǎn)物，在同樣的條件下，對(duì)于同一個(gè)客觀對(duì)象，真理性的認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)。

而主觀真理論者直接或間接地否認(rèn)真理的客觀性原則，在實(shí)踐中，或?qū)嵱弥髁x地認(rèn)為“有用的就是真理”；或簡(jiǎn)單地將多數(shù)人的意見(jiàn)認(rèn)為是真理?！叭顺苫ⅰ钡牡涔噬鷦?dòng)地說(shuō)明了這個(gè)道理。

712、堅(jiān)持真理的客觀性，反對(duì)實(shí)用主義

實(shí)用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來(lái)，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。

杜威723、真理的客觀性決定了真理的一元性真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。一個(gè)殘廢！有傷風(fēng)化！真美！73（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

1、真理的絕對(duì)性：即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。

首先，任何真理都必須包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。

其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的世界的接近，這是絕對(duì)的、無(wú)條件的。74

2、真理的相對(duì)性：即相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。

廣度：真理只能是對(duì)客觀世界某一部分的某一方面的正確認(rèn)識(shí)。

深度：真理對(duì)這某一部分某一方面的正確認(rèn)識(shí)是一定程度的、一定層次的近似正確，有待深化。天在上面75圖底轉(zhuǎn)換效應(yīng)瓶子還是人頭？羚羊還是鵜鴣？76真理確定性、無(wú)條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系真理互相滲透互相包含反對(duì)絕對(duì)主義反對(duì)相對(duì)主義773、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的：第一，相互區(qū)別；第二，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互依存的；第三，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的，又是辯證轉(zhuǎn)化的。絕對(duì)真理與相對(duì)真理是兩種真理78反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義思考如何正確的對(duì)待馬克思主義？(117頁(yè))79做幾個(gè)選擇題1.真理是（）A.客觀事物及其規(guī)律B.多數(shù)人同意的思想C.符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)D.事物的本質(zhì)C802.真理的相對(duì)性應(yīng)理解為（）

A.真理與謬誤之間沒(méi)有確定的界限

B.對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理C.真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的

D.真理有待擴(kuò)展和深化

D814、真理與謬誤主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映82

真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一：(113-114頁(yè))

首先，真理與謬誤是對(duì)立的。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。

其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系，相比較而存在的。

再次，真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。83認(rèn)識(shí)真理謬誤互為條件互相依賴真理和謬誤的統(tǒng)一互相轉(zhuǎn)化涇渭分明互相對(duì)立發(fā)展發(fā)展結(jié)果結(jié)果性質(zhì)性質(zhì)84二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

琴詩(shī)若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)?（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)源于實(shí)踐，天才只是聰明才智的差異。85二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（１）真理是標(biāo)志主客觀相符合的范疇主觀客觀實(shí)踐多種選擇一種情況多中取一（唯一的）86（２）具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)(118頁(yè)下)（可靠的）

人們遵循一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，將主觀變?yōu)榭陀^。飛天87邏輯證明在確證真理過(guò)程中的作用

邏輯證明是運(yùn)用正確的概念和判斷，經(jīng)過(guò)推理，理論上確立另一新判斷正確的方法。邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)的補(bǔ)充，邏輯證明的前提、推理和結(jié)論最終都要靠實(shí)踐檢驗(yàn)。一個(gè)結(jié)論錯(cuò)誤的邏輯證明：大前提：所有的人都反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)小前提：美國(guó)總統(tǒng)布什是個(gè)人結(jié)論：美國(guó)總統(tǒng)布什反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)88哺乳動(dòng)物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動(dòng)物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果都含有維生素梨是水果梨含有維生素在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。89反對(duì)兩種真理判斷標(biāo)準(zhǔn)唯心主義標(biāo)準(zhǔn):圣人之言、偉人之言“以孔子之是非為是非”華國(guó)鋒“兩個(gè)凡是”：凡是毛主席作出的決策，我們都必須擁護(hù)，凡是毛主席的指示，我們要始終不渝地遵循”實(shí)用主義標(biāo)準(zhǔn)：有用即是真理。詹姆斯、胡適

90實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符真理的本性：主觀與客觀相符合理論與實(shí)踐相統(tǒng)一91（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：只有實(shí)踐這唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐能夠最終檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)的真理性。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性：實(shí)踐具有社會(huì)歷史性特點(diǎn)；檢驗(yàn)過(guò)程的反復(fù)性。92實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：反對(duì)其它標(biāo)準(zhǔn)隨大流并非就好！“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)“金錢”標(biāo)準(zhǔn)

“公眾”標(biāo)準(zhǔn)孔子93實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性白居易

放言贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。．．．．．．94不能證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)95實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指（）A．實(shí)踐不能檢驗(yàn)所有認(rèn)識(shí)B．實(shí)踐檢驗(yàn)不能做到對(duì)客觀事物正確的檢驗(yàn)C．實(shí)踐總是有局限性的D．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)要和理論標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合運(yùn)用Ｃ96三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性

（１）實(shí)踐的兩種尺度第一，實(shí)踐的真理尺度（符合客觀規(guī)律）第二，實(shí)踐的價(jià)值尺度（符合人的目的）97

人的知識(shí)、能力、健康等人力資本的提高對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比物質(zhì)、勞動(dòng)力數(shù)量的增加重要得多。

——舒爾茨（２）價(jià)值的含義

價(jià)值是指客體的屬性對(duì)主體需要的某種有用性（１２０頁(yè)下）98（３）價(jià)值的特性第一，價(jià)值具有客觀性第二，價(jià)值具有主體性第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性第四，價(jià)值具有多維性

學(xué)不可以已。青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。99

真理是制約實(shí)踐的客觀尺度，側(cè)重于客體性、條件性和統(tǒng)一性。

價(jià)值是制約實(shí)踐的主體尺度，側(cè)重于主體性、目的性和多樣性。兩者的差別和對(duì)立，深刻體現(xiàn)了人類生活本身的矛盾性。（1）真理和價(jià)值的區(qū)別(二)真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一100第一，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，堅(jiān)持真理所帶來(lái)的成功實(shí)踐的成果也必然可以滿足人的需要（真理的價(jià)值屬性）；

社會(huì)主義的本質(zhì)就是：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。1992年鄧小平南巡（2）真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一（120頁(yè)）101

第二，真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。（反對(duì)與真理相背的價(jià)值取向）毛澤東思想102第三，真理和價(jià)值相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)和相互制約?？茖W(xué)發(fā)展觀

人類活動(dòng)總是不斷地從追求價(jià)值走向發(fā)現(xiàn)真理，從掌握真理走向創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)兩者之間的過(guò)渡。而每一階段的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和真理驗(yàn)證都依賴于相關(guān)真理的發(fā)展水平和價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度。發(fā)展全面協(xié)調(diào)可持續(xù)統(tǒng)籌兼顧以人為本科學(xué)發(fā)展觀：追求真理和創(chuàng)造價(jià)值的統(tǒng)一103真理的價(jià)值：表現(xiàn)在真理的功能上第一，真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能；第二，真理具有再認(rèn)識(shí)的功能；（站在巨人的肩膀上）第三，真理具有教育和激勵(lì)功能。（122頁(yè)）真理是有用的，但不是說(shuō)有用就是真理。

104第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一一、認(rèn)識(shí)世界和改造世界二、一切從實(shí)際出發(fā)三、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理105一、認(rèn)識(shí)世界和改造世界

1、堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。解釋世界改造世界認(rèn)識(shí)的任務(wù)揭示規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐106感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)世界理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐改造世界認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在本質(zhì)和要求。（１２４頁(yè)）107

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。前者是前提，后者是歸宿。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辯證統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。2、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辯證關(guān)系1083、對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程的理解認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，是認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界的過(guò)程109二、一切從實(shí)際出發(fā)、事實(shí)求是

從根本上說(shuō)，一切從實(shí)際出發(fā)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義