馬克思主義原理-專題四-

專題四、馬克思主義唯物辯證法1教學(xué)內(nèi)容一、唯物辯證法的總特征二、唯物辯證法的基本規(guī)律三、唯物辯證法的基本范疇2一、唯物辯證法的總特征（一）事物的普遍聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展3（一）、事物的普遍聯(lián)系1、聯(lián)系的含義2、聯(lián)系的特點(diǎn)3、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題41、聯(lián)系的含義所謂聯(lián)系，就是指一切事物、現(xiàn)象、過程之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互制約、相互影響和相互作用。黑格爾說：“譬如一只手，如果從身體上割下來，名雖可叫做手，實(shí)已不是手了?！?2、聯(lián)系的特點(diǎn)客觀性普遍性多樣性63、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。沙塵暴7（二）、事物的永恒發(fā)展1、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)3、新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律4、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題8

A、運(yùn)動(dòng)包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程

B、變化則強(qiáng)調(diào)具體的運(yùn)動(dòng)，即有方向的運(yùn)動(dòng)C、發(fā)展是指前進(jìn)、上升的變化或進(jìn)化。發(fā)展是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢（1）區(qū)別1、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展9

（2）聯(lián)系：

聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)引起變化，變化的基本趨勢是發(fā)展。發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，但并非任何的運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。

102、發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。113、新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律新事物符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律；新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性；在社會領(lǐng)域里，新事物得到人民群眾的擁護(hù)和支持。124、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題A、要把一切事物看成是不斷發(fā)展變化的過程。B、要以對未來負(fù)責(zé)的態(tài)度去分析問題和解決問題。C、要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。D、要防止和克服形而上學(xué)靜止不變的觀點(diǎn)。13二、唯物辯證法的基本規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）質(zhì)量互變規(guī)律（三）否定之否定規(guī)律141、矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用2、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（一）、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律15

對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這個(gè)規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的基本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；是貫穿于唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索；提供了人們認(rèn)識世界和改造世界最根本的方法—矛盾分析方法。深刻理解對立統(tǒng)一規(guī)律，對于正確認(rèn)識世界和改造世界，有著極其重要的意義。1、矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力16（1）、矛盾及其基本屬性（2）、矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力我的矛能刺穿世界上所有的盾；而我的盾什么矛也刺部不穿用你的矛刺你的盾怎樣？17形式邏輯的矛盾辯證矛盾：是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。

我的盾沒有利器能穿過它！我的矛無堅(jiān)不摧?。?）、矛盾及其基本屬性矛盾18

矛盾的同一性矛盾著的對立面之間相互聯(lián)系的屬性，體現(xiàn)著對立面之間相互吸引的趨勢。矛盾的基本屬性有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

《老子》19《老子》中說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”意思是說天下的人都知道美的東西是美的，丑就產(chǎn)生了；天下的人都知道善的東西是善的，惡就產(chǎn)生了。這說明美與丑、善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系

矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢。20同一性和斗爭性的關(guān)系A(chǔ)、相互區(qū)別：其一，同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性；其二，同一性是相對的，斗爭性是絕對的。B、相互聯(lián)結(jié)一方面，同一性不能脫離開斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。另一方面，斗爭性也不能脫離開同一性而存在，沒有同一性就沒有斗爭性。21（2）、矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力①、矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用②、內(nèi)部矛盾和外部矛盾在事物發(fā)展中的作用司馬遷司馬遷忍辱完成《史記》①22A、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用

首先，矛盾雙方相互依存，為事物的存在和發(fā)展提供了必要的前提。其次，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。再次，矛盾同一性規(guī)定著事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢。

①、矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用23B、斗爭性在事物發(fā)展中的作用

首先，在事物量變過程中，推動(dòng)著矛盾雙方的力量對比發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。其次，在事物質(zhì)變過程中，突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，才有事物的質(zhì)變。

24C、矛盾同一性和斗爭性相結(jié)合才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力

有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾著的對立面又統(tǒng)一又斗爭，由此推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展25②、內(nèi)部矛盾和外部矛盾在事物發(fā)展中的作用

A、內(nèi)部矛盾：

事物內(nèi)部所包含的各要素之間的對立統(tǒng)一是內(nèi)部矛盾，也稱為事物發(fā)展的內(nèi)因

B、外部矛盾2、矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力事物與事物之間的對立統(tǒng)一是外部矛盾，也稱為事物發(fā)展的外因。26C、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系第一，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)；第二，外因是事物發(fā)展的條件；第三，外因通過內(nèi)因而起作用。王寶森以權(quán)謀私、貪污受賄，墮落為人民的罪人。27D、內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理的意義

內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的原理，是我黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生和對外開放政策的理論依據(jù)。對外開放是建設(shè)有中國特色的社會主義的一項(xiàng)基本國策。

282、矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（1）矛盾的普遍性（2）矛盾的特殊性（3）普遍性和特殊性的辯證關(guān)系（4）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義29（1）矛盾的普遍性（絕對性、共性、一般）

其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；（矛盾無處不在，事事有矛盾）

其二，每一個(gè)事物發(fā)展過程存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)。（矛盾無時(shí)不有，時(shí)時(shí)有矛盾）30（2）矛盾的特殊性（相對性、個(gè)性、個(gè)別）

矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。主要表現(xiàn)有：

A、矛盾性質(zhì)的特殊性

B、矛盾地位的特殊性

C、矛盾解決方式的特殊性31A、性質(zhì)的特殊性：每個(gè)不同的事物各有其自身的矛盾；同一事物在其發(fā)展的不同過程和階段上的矛盾，也各有其特殊性。（2）矛盾的特殊性“矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。”32B、地位的特殊性（力量的不平衡性）

任何事物都是由許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。居于支配地位，起著決定作用的矛盾是主要矛盾；處于從屬地位，不起決定作用的矛盾是次要矛盾。

33

就每一矛盾內(nèi)部（無論是主要矛盾還是次要矛盾）對立雙方而言，又分為矛盾的主要方面和次要方面。處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方，是矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的一方是矛盾的次要方面。

鄧小平同志科學(xué)地評價(jià)了毛澤東同志和毛澤東思想：在毛澤東同志的一生中，功勞是主要的，錯(cuò)誤是次要的。B、地位的特殊性（力量的不平衡性）34堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”，反對“一點(diǎn)論”和“均衡論”的形而上學(xué)的做法?！熬庹摗保翰环种鞔危晦q事物性質(zhì)。“各打五十大板”，結(jié)果“按下葫蘆，瓢起來?！睂碛袑淼膬牲c(diǎn)，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn)，各人有各人的兩點(diǎn)?？傊?，是兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)。說只有一點(diǎn)，叫知其一不知其二。毛澤東B、地位的特殊性（力量的不平衡性）35

C、矛盾解決形式的特殊性矛盾的一方克服另一方。矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對立雙方所代替。有些矛盾經(jīng)過一系列的發(fā)展階段，最后達(dá)到對立面的融合，形成全新的事物。36（3）普遍性和特殊性的關(guān)系A(chǔ)、普遍性和特殊性相互區(qū)別；B、普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。C、普遍性與特殊性相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的絕對性和相對性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。37普遍性深刻，特殊性豐富。共性：反映事物的本質(zhì)，具有廣泛性、統(tǒng)一性，因而深刻。個(gè)性：反映事物的特征，具有多樣性、差別性，因而豐富。A、普遍性和特殊性相互區(qū)別38A、相互區(qū)別：個(gè)性比共性豐富，共性比個(gè)性深刻健康的人、患病的人、活人、死人……共性的人分類標(biāo)準(zhǔn)個(gè)性的人職業(yè)工人、農(nóng)民、軍人、醫(yī)生、護(hù)士……年齡兒童、少年、青年、壯年、老年……膚色白種人、黃種人、黑種人……性別男人、女人……生理國籍中國人、日本人、美國人、英國人……民族漢族、回族、壯族、苗族、蒙古族……時(shí)代古代人、近代人、現(xiàn)代人……體形胖人、瘦人、高個(gè)、矮個(gè)……性質(zhì)好人、壞人、凡人、英雄、罪犯……人39矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其它事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。世界上沒有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機(jī)成份。B、普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)40公孫龍的“白馬非馬”（公元前284-前259年），先秦時(shí)期名家的代表人物。著有《公孫龍子》。1、“馬者，所以命形也；白者，所以命色也，命色者非命形也，故曰：白馬非馬?！?、“求馬，黃黑馬皆可致；求白馬，黃黑馬皆不可致?！试唬喊遵R非馬?！?、“馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如己耳，安取白馬？故白者，非馬也。白馬者，馬與白也，馬與白，馬也？故曰：白馬非馬。”這是以詭辯的方式提出了一般與個(gè)別的關(guān)系問題。c、普遍性與特殊性相互轉(zhuǎn)化。41［總之］矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系:

絕對性和相對性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。概括為三個(gè)方面：其一，矛盾普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別之間是相互對立的。其二，矛盾普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別又是同一的，是相互聯(lián)系、相互依存，個(gè)性中包含著共性；共性存在于個(gè)性之中。其三，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

42A、在理論上堅(jiān)持辯證法關(guān)于事物矛盾問題的精髓，反對割裂矛盾普遍性和特殊性的形而上學(xué)觀點(diǎn)。B、在認(rèn)識上堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的認(rèn)識順序。C、在政治上這一原理是建設(shè)中國特色社會主義理論的—個(gè)重要哲學(xué)基礎(chǔ)。（4）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理的意義43（二）、質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量、度2、量變和質(zhì)變及關(guān)系3、質(zhì)量互變規(guī)律的意義441、質(zhì)、量、度（1）質(zhì)：質(zhì)是一事物成為它自身并與它事物區(qū)別開來的內(nèi)在規(guī)定性質(zhì)與事物是直接同一的。質(zhì)是由事物內(nèi)部矛盾決定的，通過屬性表現(xiàn)出來。什么是屬性？

“一事物與他事物相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。（2）量：量是事物的規(guī)模、速度、程度、以及構(gòu)成要素在空間上的排列等可用數(shù)量表示的規(guī)定性45量具有多樣性（內(nèi)涵量和外延量）A、內(nèi)涵的量：是指事物保持質(zhì)的量的深度；標(biāo)志事物的層次、等級的量，不能機(jī)械相加、減的量。B、外延的量：是指事物保持質(zhì)的量的范圍。標(biāo)志事物的規(guī)模、范圍的量，可以機(jī)械相加、減的量。認(rèn)識質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認(rèn)識量是深化、是精確化。46（3）事物的度A、度的含義：事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍。度的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。B、把握事物度的方法論意義只有認(rèn)識了事物的度，才能正確把握事物的質(zhì)。只有正確把握事物的度，才能提供實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度的原則。魯迅評三國時(shí)說“至于寫人，亦頗有失，以至于欲顯劉備之長厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖”,這一評述蘊(yùn)含的哲理是(要把握事物的度)47

黑格爾（3）事物的度凡一切人世間的事物

財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂痛苦等

皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。適度的原則要注意掌握分寸，“過猶不及”482、量變和質(zhì)變及關(guān)系A(chǔ)、量變即事物量的規(guī)定性的變化，即事物數(shù)量的增減、場所的變更和空間排列組合順序等方面的變化；是較小的、不顯著的變化；是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)。（1）量變、質(zhì)變49B、質(zhì)變是事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍；是根本性的、顯著的突變；是連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。50第一、相互依存

A、量變是質(zhì)變的前提和準(zhǔn)備。

B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二、相互滲透（2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系51A、量變是質(zhì)變的前提和準(zhǔn)備司馬遷著《史記》用了15年達(dá)爾文著《物種起源》用了20年馬克思著《資本論》用了40年52A

、量變是質(zhì)變的前提和準(zhǔn)備

不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海。

荀子B

、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。53第二相互滲透A、量變中有部分質(zhì)變階段性部分質(zhì)變：事物的根本性質(zhì)未變而比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化。局部性部分質(zhì)變：事物的全局沒變，而局部性質(zhì)發(fā)生了變化。B、質(zhì)變中有量的擴(kuò)張具體事物的質(zhì)變都是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，有新質(zhì)的不斷增加，也有舊質(zhì)的不斷減少。（2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系54

（3）在量變質(zhì)變關(guān)系問題上的形而上學(xué)錯(cuò)誤A、“激變論”：只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。認(rèn)為古今物種的變化是由多次自然災(zāi)難造成的激變的結(jié)果。B、庸俗進(jìn)化論：只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變，認(rèn)為生物的進(jìn)化只有量的漸進(jìn)，沒有質(zhì)的飛躍。55［總之］質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容：事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到新的量變的無限循環(huán)往復(fù)、由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的演進(jìn)過程。量變質(zhì)變新的量變563、質(zhì)量互變規(guī)律的意義（1）必須有腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神；（2）必須重視事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變相互包含的復(fù)雜情況；（3）努力掌握漸進(jìn)性和飛躍性相統(tǒng)一的規(guī)律，開拓創(chuàng)新。陳景潤（1933-1996）57（三）、否定之否定規(guī)律1、肯定方面和否定方面2、辯證的否定觀3、否定之否定581、肯定方面和否定方面

（1）肯定方面

是事物保持自身存在的方面，即指事物中維持其存在的方面。（2）否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即促使轉(zhuǎn)化為其它事物的方面（3）肯定和否定的辯證關(guān)系相互依存、相互滲透592、辯證否定觀

（1）辯證的否定是指事物的自我否定，即事物通過自身內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)而達(dá)到對自身的否定。（2）辯證否定的特點(diǎn)

第一，辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)第二，辯證否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)60（3）辯證否定的實(shí)質(zhì)辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄就是對舊事物既克服又保留?？朔w現(xiàn)了發(fā)展過程的非連續(xù)性，保留體現(xiàn)了發(fā)展過程的連續(xù)性。揚(yáng)棄是克服和保留、連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。61（4）辯證的否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立A、辯證的否定觀認(rèn)為否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾的必然結(jié)果；形而上學(xué)認(rèn)為否定是外力強(qiáng)加的，是主觀、任意的否定。

B、辯證否定觀認(rèn)為事物是肯定和否定的對立統(tǒng)一，肯定中有否定，否定中有肯定；形而上學(xué)認(rèn)為肯定就是絕對的肯定，否定就是絕對的否定，因而要么肯定一切，要么否定一切。62A、正確處理繼承和變革的關(guān)系

對待我國文化遺產(chǎn)：“取其精華，去其糟粕”。

防止：復(fù)古主義、歷史虛無主義。對待外國文化：“拿來主義”——批判的借鑒。

防止：“夜郎自大”、“照搬照抄”。

B、堅(jiān)持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度對一切事物否定或肯定什么，要從實(shí)際出發(fā)。（5）掌握辯證否定觀的意義63堅(jiān)持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度

我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。

——毛澤東64堅(jiān)持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度

社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。鄧小平653、否定之否定（1）否定之否定的基本含義（2）否定之否定的基本特征（3）否定之否定的實(shí)質(zhì)（4）把握前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的重要意義66什么是否定之否定？事物由于內(nèi)部矛盾的斗爭，其結(jié)果使事物由肯定走向否定；新事物又孕育著否定自己的因素，經(jīng)過斗爭再次否定，即否定之否定?？隙ā穸ā穸ㄖ穸??？隙ā穸ā碌目隙A段經(jīng)過兩次否定，三個(gè)階段，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，這就是否定之否定規(guī)律。否定之否定規(guī)律的特點(diǎn)是：兩次否定；三個(gè)階段；周期性。

（1）否定之否定的基本含義

67（2）否定之否定的基本特征A、事物發(fā)展的前進(jìn)性。

從內(nèi)容上看，事物的運(yùn)動(dòng)是自己完善自己、自己發(fā)展自己，從低級到高級不斷前進(jìn)的過程。B、事物發(fā)展的周期性。

從形式上看，事物的發(fā)展從肯定階段到否定階段再到否定之否定表現(xiàn)為一個(gè)發(fā)展周期。（即經(jīng)過兩次否定，形成回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，使事物發(fā)展呈現(xiàn)出周期。）C、事物發(fā)展的重復(fù)性。

從現(xiàn)象上看，否定之否定階段重復(fù)了肯定階段的某些特征，仿佛是向舊事物的回復(fù)，但這不是簡單的回復(fù)，而是在更高基礎(chǔ)上的重復(fù)。68（3）否定之否定的實(shí)質(zhì)

否定之否定規(guī)律說明事物的發(fā)展是螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)過程，揭示出事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，但發(fā)展的具體道路是曲折的。事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性趨勢和曲折性道路是辨證統(tǒng)一的。割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，必然會導(dǎo)致形而上學(xué)的“直線論”和“循環(huán)論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。直線論者對事物的發(fā)展只看到前進(jìn)性、上升性，否認(rèn)事物發(fā)展的曲折性、回復(fù)性。循環(huán)論者只看到事物發(fā)展的曲折性、回復(fù)性，否認(rèn)事物發(fā)展即前進(jìn)性、上升性，把發(fā)展的周期性看成簡單的周而復(fù)始。

69（4）把握前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一原理的意義

A、要堅(jiān)信前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。

B、要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。

C、堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，反對循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

70三、唯物辯證法的基本范疇1、原因與結(jié)果2、必然性與偶然性3、可能性與現(xiàn)實(shí)性4、現(xiàn)象與本質(zhì)5、內(nèi)容與形式71

原因與結(jié)果是揭示事物或現(xiàn)象之間先后相繼、彼此制約的一對范疇。原因：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因。結(jié)果：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系：

在特定的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果。不能倒因?yàn)楣?，也不能倒果為因。原因總是伴隨著一定的結(jié)果，而結(jié)果又總是由一定原因引起的。世界上沒有無因之果，也沒有無果之因。1、原因與結(jié)果722、必然性與偶然性

必然性和偶然性是揭示客觀事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性：指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性：指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。73相互區(qū)別、相互對立必然性是由事物的根本矛盾決定的，在事物發(fā)展中起決定性作用，它決定事物發(fā)展方向。偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的，對事物的發(fā)展起影響作用，影響事物發(fā)展的外部形態(tài)和發(fā)展速度，可以起加速或延緩的作用。相互統(tǒng)一：必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。必然性和偶然性的辯證關(guān)系74

揭示事物現(xiàn)在和未來兩種不同發(fā)展趨勢

現(xiàn)實(shí)性：是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。

現(xiàn)實(shí)：凡是客觀存在的都是現(xiàn)實(shí)的，既包括符合客觀規(guī)律的，又包括已喪失了客觀規(guī)律，但仍然存在著的某些事物。

可能性:包含在事物中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種