2024屆高考作文模擬訓(xùn)練寫作：“到什么山頭唱什么歌”OR“修辭立其誠”

2024屆高考作文模擬訓(xùn)練寫作：“到什么山頭唱什么歌”O(jiān)R“修辭立其誠”作文題目：閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。有句俗語“到什么山頭，唱什么歌”，《易傳》則提倡“修辭立其誠”。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】首先，要明確核心議題是“交流的有效性”，無論是書面的還是口語交際中的，都屬于交流的范圍。其次，要理解這兩句話的含義。這兩句話都在教材中出現(xiàn)過，“到什么山頭唱什么歌”出自選擇性必修中《改造我們的學(xué)習(xí)》；“修辭立其誠”出自同一單元的《修辭立其誠》，學(xué)生應(yīng)該比較熟悉。在這兩句話共同指向的議題中，“到什么山頭唱什么歌”強調(diào)的是溝通交流要注意對象、場合，才能達(dá)到理想的效果；而“修辭立其誠”則強調(diào)溝通交流時要真誠，立言為文要堅持“誠”，就是說發(fā)言立論要以事實為根據(jù)，要真實可信。其中關(guān)鍵點就在于辨析“到什么山頭唱什么歌”不等于圓滑、見風(fēng)使舵；而“修辭立其誠”也不意味著耿直，不用講究方式方法。也就是說，真正有效的交流是兩者的有機結(jié)合。最后，還要考慮現(xiàn)實針對性?，F(xiàn)在雖然早已不是張岱年寫作此文的1992年，但從某種程度上說，現(xiàn)代社會可能滑到“到什么山頭，唱什么歌”的極端了，只要產(chǎn)品能大賣，只要能簽成合同，只要能成功，不惜言語浮夸，甚至造假。所以相對而言，還是要更強調(diào)“修辭立其誠”?！緝?yōu)秀范文4篇】交流的智慧中國有句諺話：“到什么山唱什么歌，見什么人說什么話。”說活不看對象，常常讓別人無法理解自己的本意，從而在無形之中與別人拉開了相當(dāng)?shù)木嚯x。反之，了解了對方的情況，并依據(jù)其情況，尋找與之相適應(yīng)的話題和談話內(nèi)容，雙方就會覺得談話比較投機，彼此在距離上也顯得比較親切。對方會覺得你是一個極具親和力的人，從而愿意與你相處。和人交談要看對方的身份、地位，還要看對方的性格特點，針對他的不同特點，采取不同的說話方式，這樣才有利于解決問題。中國春秋時期的縱橫家鬼谷子先生指出：“與智者言依于博，與博者言依于辨，與辯者言依于要，與貴者言依于勢，與富者言依于豪，與貧者言依于利，與卑者言依與謙，與勇者言依于敢，與愚者言依于銳。”意思是說：和聰明的人說話，須憑見聞廣博；與見聞廣博的人說話，須憑辨析能力；與地位高的人說話，態(tài)度要軒昂；與有錢的人說話，言辭要豪爽；與窮人說話，要動之以利；與地位低的人說話，要謙遜有禮；與勇敢的人說話不要怯懦；與愚笨的人說話，可以鋒芒畢露?！笨鬃釉唬骸安坏闷淙硕裕^之失言”，對方倘不是深相知的人，你就暢所欲言，以快一時，但對方的反應(yīng)是如何呢？你說的話，是屬于你自己的事，對方愿意聽么？彼此關(guān)系淺薄，你與之深談，顯出你的沒有修養(yǎng)；你說的話，若是關(guān)于對方的，你不是他的諍友，不配與他深談，忠言逆耳，顯出你的冒昧；你說的話，是屬于國家的，對方的立場如何，你沒有明白，對方的主張如何，你也沒有明白；你只知高談闊論，孰不知輕言更易招憂呢！會說話的人，在開口求人辦事之前，一定會根據(jù)各種人的身份地位、性格愛好和心理選擇不同的處理方式，并把握好分寸。只有這樣，才能成為受歡迎的人。大家都熟悉的《紅樓夢》里的王熙鳳，完全稱得上是一個“見人說人話，見鬼說鬼話”的女人。在《紅樓夢》第三回，林黛玉喪父后進京城，小心翼翼初登榮國府時，王熙鳳的幾段話就展現(xiàn)了她“會說話”的超凡才能。人未到，卻先聽其笑，先聞其聲：“我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！”尚未出場，就給人以熱情的感覺。隨后王熙鳳拉過黛玉的手，上下細(xì)細(xì)打量了一回，仍送至賈母身邊坐下，笑著說：“天下竟有這樣標(biāo)致的人物，我今兒算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女兒，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！”一席話，既讓老祖宗悲中含喜，心里舒坦，又叫林妹妹情動于衷，感激涕零。而當(dāng)賈母半嗔半怪說不該再讓她傷心時，王熙鳳話頭一轉(zhuǎn)，又說：“正是呢！我一見了妹妹，一心都在她身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘了老祖宗。該打，該打！”真是八面玲瓏，圓滑至極。由此，我認(rèn)為“到什么山唱什么歌，見什么人說什么話”固然是溝通交流的重要方法，但也應(yīng)遵循“修辭立其誠”的原則。所謂“修辭立其誠”，誠者，實也，真也，“立其誠”即是堅持真實性。文章由這句話展開論述，提出發(fā)言著論寫文章都應(yīng)堅持“立其誠”的原則，告誡人們要“說真話、講實話”，做真人。“到什么山唱什么歌，見什么人說什么話?！痹挿瞧淙瞬槐卣f；非其時，雖得其人，也不必說；得其人，得其時，而非其地，仍是不必說。同時也愿我們每個人都能身處社會的洪流中而不被左右，處于時代的漩渦中而不會迷失，始終保持本真，發(fā)揚“修辭立其誠”精神，說真話，做真人。新時代應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚“修辭立其誠”精神有人曾感嘆：如果說現(xiàn)代社會缺少點什么的話，那么應(yīng)該是缺少了一點兒真、善、美。當(dāng)今社會，生活節(jié)奏不斷加快，物欲橫流，人心浮躁，人與人之間掏心窩的坦誠交流少了，虛情假意的爾虞我詐多了。重溫哲學(xué)家張岱年的《修辭立其誠》無疑是對當(dāng)今社會現(xiàn)狀的一支強心劑，具有極強的現(xiàn)實意義。所謂“修辭立其誠”，誠者，實也，真也，“立其誠”即是堅持真實性。文章由這句話展開論述，提出發(fā)言著論寫文章都應(yīng)堅持“立其誠”的原則，告誡人們要“說真話、講實話”，做真人。時至今日，對于文章發(fā)表后近二十年的今天，張岱年先生的觀點仍然顯得熠熠生輝。一方面，“立其誠”應(yīng)從“修辭”始。正如作者所言，發(fā)言著論都須注重誠偽問題，講究真實性，堅持名與實，即言辭與客觀實際即相一致的屬性，我們也應(yīng)注意自己的言論是否符合事實。這不僅是對自己的負(fù)責(zé)，是作為一名堂堂正正的人“一言既出，駟馬難追”的要求，更是當(dāng)代自媒體高度發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系日益緊密的社會實際的客觀需求?，F(xiàn)實社會，科技發(fā)展迅猛，微博、今日頭條等社媒、自媒平臺層出不窮，“人人都有麥克風(fēng)，人人都能當(dāng)主角”。然而，有人卻為了博眼球、獲關(guān)注、賺流量而在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布或夸大其詞，或隨意臆造不實言論，造成不良社會影響。一些商家動輒“跳樓”“甩賣”，實則暗藏貓膩；一些無良博主終日把“跪求”“哭暈”“嚇尿”當(dāng)作口頭禪，在媒體平臺上打造諸如：“老外紛紛跪求”，“某國發(fā)生危機，細(xì)思極恐”等“標(biāo)題黨”文章，或言過其實，或子虛烏有，不僅誤導(dǎo)讀者與消費者，更易造成故弄玄虛的不良社會風(fēng)氣，實不可取。如此現(xiàn)象，無疑需要我們引起對言論相符的重視，更呼喚我們尊重客觀事實、真誠表達(dá)。更進一步，我們做人做事，立身處世也應(yīng)該堅持“立其誠”原則，向“真”靠攏。正如作者所提醒，人們應(yīng)當(dāng)注重言行、心口的一致性。有的人說一套做一套，久而久之遭人識破，被身邊的人疏遠(yuǎn)；有的人白天上班大講特講反腐倡廉，晚上下班出入會所、吃喝玩樂；上級面前唯唯諾諾、溜須拍馬，下級面前耍橫稱霸、官威十足；還有人平時身穿官服、人模狗樣，實則黑惡勢力保護傘……如此人前一套人后一套，終日活在戲中，還要膽驚受怕，謹(jǐn)小慎微，生怕被人拆穿，意義何在，豈不可惡、可悲！孔子教導(dǎo)我們，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”一個人如果不講真誠、信實，則將失去立身之基，寸步難行?，F(xiàn)實社會中，有明星學(xué)術(shù)造假，堂堂“博士”不識知網(wǎng)，而引起全網(wǎng)公憤；有藝考生借助父母職權(quán)，將“往屆生”改為“應(yīng)屆生”，被人發(fā)現(xiàn)，取消資格；有知名中學(xué)校長一面大肆宣講“我命由我不由天”，一面利用職位便利鉆空子、走后門，欲將自家孩子戶口辦到西藏，享受優(yōu)惠政策；還有“博士父母”代其六年級孩子參加科技創(chuàng)新比賽，寫出“博士級論文”，申請獎項，令人震驚。一次次不講誠偽的“翻車現(xiàn)場”不斷證明：群眾的眼睛雪一樣明亮，抱有僥幸心理的弄虛作假行不通，必將遭到社會公眾的抵制與唾棄，唯有言行一致，表里如一，學(xué)做真人方是正道。陶行知先生有言：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”崇真、尚真是世間的美好品格，應(yīng)該成為我們所努力追求的目標(biāo)。在為文上，“文變?nèi)竞跏狼椤?，一個時代的文風(fēng)與社會風(fēng)氣相互作用。廣大網(wǎng)民推陳出新值得肯定，但更應(yīng)提升自身媒介素養(yǎng)，不把目標(biāo)放在閱讀量上，而以傳遞事實真相為使命，以真誠態(tài)度、真切情感守正表達(dá)。同時，相關(guān)平臺也應(yīng)建立審核機制，對“浮夸風(fēng)”、“標(biāo)題黨”文章把把關(guān)、診診脈。在為人上，我們要摸著良心，憑真本事，做真事；群眾要發(fā)揮監(jiān)督作用，發(fā)現(xiàn)破綻，嚴(yán)查到底；社會要加強監(jiān)管力度，無論是在道義上還是法律上都不能給作假者以逃脫的機會。新時代下，重溫《修辭立其誠》原則無疑為我們每個人都敲響了真誠、誠信的警鐘，也為當(dāng)代社會中言過其實、弄虛作假的亂象做出了有力回應(yīng)。愿我們每個人都能身處社會的洪流中而不被左右，處于時代的漩渦中而不會迷失，始終保持本真，發(fā)揚“修辭立其誠”精神，說真話，做真人。秉誠心，取時道，立其人“文辭貴以真?！睂懽饕煌荆怨配┙裰娜硕喑帧罢妗闭?。即文應(yīng)由見聞而實寫。但俗語言：“到什么山頭．唱什么歌。”卻在強調(diào)變通性、適用性。而內(nèi)心之“誠”與外界之變必當(dāng)割裂開取舍嗎？依我芻蕘之見，不妨秉己之誠心，以時為道，相輔相成之下書人生華章。就變通之“山歌派”與“文辭派”而論，寫作上實則難較高下?！靶揶o立其誠”，講究外化之形與行，應(yīng)與思想品格相合，臻至“誠而實”之境地。不可否認(rèn)，講真話，抒真情應(yīng)是一個寫作分子的基本姿態(tài)，發(fā)于內(nèi)心之聲方可擲地有聲。君可見索爾仁尼琴常懷己之意識，面對虛假社會，執(zhí)筆痛批其黑暗虛虛偽，傲然成為俄羅斯的良心。由此，“誠”實為一篇有靈魂的作品必不可少的創(chuàng)作條件。但就應(yīng)“誠”之實在，深刻而全盤否定“變化”在寫作中的作用這一做法可取嗎？過于片面的截取不利于文化的傳播和積淀，每一種歸納更是流于輕易短視。我們不能只看見史傳詩集的宏大淵博，也應(yīng)明日那是百年經(jīng)驗之匯編，民情風(fēng)俗之薈萃。適度的交流、變通，與時代的相融把握，能讓作品生機更煥發(fā)．思想更深刻?！罢\”為本,“變”與“時”為道，寫作如此，人生亦然?！傲⑵湔\”，在為人處世上，是要立心，要擁有自己的準(zhǔn)則與信條，不忘初心，守誠為本。放眼寰宇，古今大家無不是堅守自我．在誠之一道上矢志不渝——貝多芬以生命為引，用萬物生命之熱忱以雙手譜寫《第七交響曲》叩問命運，“立于冷風(fēng)中”，振振其詞的樹人，將“為天下安心，為生民立命”作為指引，撥開舊制度的陰霾；陳敬熊常懷報國心，“長劍當(dāng)空舞，天眼傲蒼穹。”數(shù)十年如一日為中國導(dǎo)彈裝上眼睛。“立誠”即立人，人性不立，何以行于世？而變之一途，承時代之音，不妨和與洪聲，立于時代的峰尖，當(dāng)唱響時代之歌?！皶r間永遠(yuǎn)分岔，通向無數(shù)的未來。”博爾赫斯曾落墨。享受時代洪利，開發(fā)融合意識，青年需開闊眼界，不封閉自我，也不照搬他人，將時代相融相生之道常懷于心，“江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也”，開放心態(tài)是創(chuàng)新的原動力。因此，學(xué)會變通，學(xué)會向外看，能矚望更高更遠(yuǎn)之景?！罢\”與“變”之道，國家發(fā)展同樣適用。于融合中煥發(fā)，在交流中提升。一方面，中國應(yīng)持國之主見，維護國家主權(quán)，顯示大國實力，不違矩，也不背人，此為“誠”；另一方面，中國應(yīng)積極融入更廣闊的國際平臺，如冬奧的曠世舉行、亞洲金融促談會等，以“變”之心應(yīng)對今后國際形勢。念茲在茲，秉減心，取時道，不困于自我．不囿于他人，終能立已之“人”，獨特之人生。盡修其辭，誠動人心辭，乃文質(zhì)之統(tǒng)一也。有人主張文辭應(yīng)隨機應(yīng)變?！暗绞裁瓷筋^，唱什么歌”；也有人贊同《易傳》中的“修辭立其誠”。然筆者認(rèn)為，“真誠永遠(yuǎn)是必殺授”，只有于內(nèi)盡修其辭，才能于外達(dá)到誠動人心的效果。誠然，因人因時因勢而變的言辭或許可以使人化危難為機遇，化驚險為平夷。李陵就以此明哲保身：雖被滅六簇，但自身降于勾奴，終免一死；而張儀則以此功成名就：他離開原國，投奔到了秦地的山頭，就唱了大泰的歌，終成一代明相良臣。而當(dāng)我們把歷史的視線收束到現(xiàn)實中來，我們不難發(fā)現(xiàn)：“見人說人話，見鬼說鬼話”的伶牙俐齒的網(wǎng)絡(luò)銷售往往可以賺得盆滿缽滿。然而，每當(dāng)我們拂拭去那些如浮光掠影般的應(yīng)變之辭，我們會發(fā)現(xiàn)，往往是，也一定是那些質(zhì)樸得如落了灰般的古木家具般的懇切之詞，才能切中肯綮，才能真正擊中我們的心。李斯的《諫逐客書》語言千錘百煉，從“物不產(chǎn)于秦而可寶者多”為喻，頭頭是道地分析了逐客這一做法的不明智之處，終被秦始皇感懷而采納；此外，魏征的《諫太宗十思疏》同樣設(shè)身處地地為唐太宗詳盡概括了“總此十思,弘茲九德”，這份誠意也打動了唐太宗，從此“貞觀之治”政通人和，百姓們“樂歲終身施，兇年免于死亡?！庇墒怯^之，“修辭立其德”不僅可以明德，還可以營造一個良朝盛世。當(dāng)然，修辭立其誠對于我們個人的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。被眼當(dāng)下，還是談及我們剛剛提到的網(wǎng)絡(luò)銷售行業(yè)，新東方的東方臻選頻道成了在如今扯嗓大叫，砸鍋賣鐵的浮夸風(fēng)