2023年論語心得體會(19篇)

年論語心得體會(通用19篇)心得體會是我們對自己、他人、人生和世界的思索和感悟。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會嗎？下面是我?guī)痛蠹艺淼男牡皿w會范文大全，供大家參考借鑒，盼望可以關(guān)心到有需要的伴侶。

論語心得體會篇一

《論語》是中國古代儒家經(jīng)典之一，具有重要的文化價值和思想意義。而作為《論語》的讀者，我們也應(yīng)當(dāng)深化理解其內(nèi)容，仔細(xì)思索其中的道理。本文將從我的角度動身，共享幾個關(guān)于《論語》中的心得體會。

二、孔子的仁德之道。

孔子被譽(yù)為中國文化的宏大思想家和教育家，其思想將中國古代的儒家道德觀念推向了高峰?！墩撜Z》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“仁”，就是孔子所推崇的道德準(zhǔn)則。在《論語》中，“仁”體現(xiàn)著一種寬容，一種和善和體恤他人的品質(zhì)，這一品質(zhì)也是孔子所提倡的做一個誠懇正直的人的關(guān)鍵所在。

另外，孔子也極為重視人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動。例如在《論語》中有一句“己所不欲勿施于人”，就說明白孔子提倡的“以禮相待”的人際交往方式。這也是當(dāng)今社會所提倡的和諧關(guān)系的重要體現(xiàn)。

三、學(xué)習(xí)的重要性。

孔子特別注意學(xué)習(xí)，他認(rèn)為學(xué)問是人類進(jìn)展的根本和基礎(chǔ)?！墩撜Z》中不僅有各種學(xué)問的爭論，更強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。其中許多句子，如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”和“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，都給我們這個時代的人供應(yīng)了很好的學(xué)習(xí)方式和心態(tài)。

在當(dāng)今社會，時刻學(xué)習(xí)是一種常態(tài)化的形式。人們越來越熟悉到，在快速變化、布滿競爭的現(xiàn)代社會中，持續(xù)的學(xué)習(xí)和不斷的自我提升是維持競爭力的關(guān)鍵。因此《論語》中如“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，也都是貫穿學(xué)習(xí)全過程的重要原則。

四、虛心的美德。

《論語》中一些和虛心有關(guān)的句子也頗有啟示性，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，這些內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)了虛心和謹(jǐn)慎的態(tài)度，使我們在日常生活中也能從中獲得正面的引導(dǎo)和啟示。

人們普遍意識到，虛心是一種美德。擁有虛心的品質(zhì)，可以使個人更加接受反饋和挑戰(zhàn)，從而更好地發(fā)掘自己的潛力，快速進(jìn)展。此外，虛心的態(tài)度也能構(gòu)建更加和諧的社會，并給身邊的人帶來樂觀的影響。

五、自律的價值。

孔子的思想中也包含了一種自律的價值，為人處事應(yīng)當(dāng)有一些原則和規(guī)范?！墩撜Z》中的句子“不恥下問”，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”和“己所不欲勿施于人”，都忠告我們要為自己的行為負(fù)責(zé)，要切實(shí)做好自己的人生規(guī)劃和自律。

事實(shí)上，只有自律才能為我們的人生增加不行替代的價值。一個能夠自律的人在任何狀況下都能夠按自己的意愿和目標(biāo)來行動，并仔細(xì)對待自己所做的每一件事情。而自律不僅使個人奮斗更有價值，甚至能夠傳遞出一種劇烈的精神力氣，影響身邊的人與環(huán)境。

六、結(jié)語。

此篇文章從不同角度對《論語》的思想進(jìn)行了整理和探討，盼望對讀者有所啟示和關(guān)心。無論是心境還是人生，都需要借助優(yōu)秀的經(jīng)典來引導(dǎo)前行。而《論語》恰是這樣一部經(jīng)典，擁有深刻的思想內(nèi)涵和極高的現(xiàn)實(shí)價值，給我們的人生注入了珍貴的閱歷和指引。對此，我們都應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎對待，仔細(xì)學(xué)習(xí)，才能更好地將其悟思于心，應(yīng)用于生活。

論語心得體會篇二

學(xué)習(xí)經(jīng)典三個多月，有太多的收獲和感悟，收獲最大的，是更具仁愛之心了。

常言道，人生不如意十有八九。比如，出門坐火車，有人霸坐；旅行購物，有人哄抬物價；過年陪家人出去吃飯，被服務(wù)員灑了一身菜湯；大雪天坐公交上班，卻要在寒風(fēng)中等很久；網(wǎng)上買件衣服，圖片美麗，文字美麗，收到的貨卻不美麗等等。

學(xué)習(xí)經(jīng)典后，時時以君子之德約束自己的言行，漸漸也成了習(xí)慣了。年前去青島，一上火車，有人正躺在我的座位上睡大覺，其家人正想叫醒，我趕忙說不用了。還有空位先坐會兒，等來人了我再讓出來，就這樣連讓三次，那人也睡了個平穩(wěn)覺，我覺得很快樂。過年出門吃年飯，被新來的服務(wù)員灑了一身菜湯，我怕嚇壞小姑娘，趕忙說沒關(guān)系，回家洗洗就好。去北京譚柘寺游玩，山下有個七十多歲的老太太賣野菜包子，張口要二十，沒還價買了兩個，這么大歲數(shù)大冬天出來不簡單，就不講價了。過完年剛上班就讓加班，就當(dāng)做義工做好事了，這機(jī)會找都難找，那還怨什么呀？機(jī)不行失，正好抓住這次機(jī)會，借事煉心，好好修身、修心、修性?？傊膽B(tài)好了，一切都好了，境隨心轉(zhuǎn)。

這時候我發(fā)覺這世界并不象人們說的十有八九都不如意，而是心態(tài)有多好，世界就有多好，遇到的大都是好人好事。

當(dāng)我們犯了錯誤，而且意識到錯誤，我們追悔莫及，我們痛心疾首。這是我們不占理的事情。我們可以接受，也可以理解。但我們占理的時候可以做到不糾結(jié)，不生氣，寬容待人待事，才是修養(yǎng)的高境界。關(guān)鍵在于不計較，不計較了世界會更加和諧，更加暖和。

我們應(yīng)當(dāng)感謝遇到的每一個人，每一件事，是他們給我們照鏡子，照見那個“小我”，才使我們有機(jī)會改正自己。起好念，發(fā)好心，讓身邊的人感到舒適。把自己變成一道光，讓大家感受你的暖和，感受你帶來的光明。

論語心得體會篇三

論語是我國古代思想家孔子及其弟子的言行錄，記錄了他們的言論和行動，其中蘊(yùn)含著豐富的道德、倫理和政治哲學(xué)。在閱讀論語的過程中，我深感其思想的深邃與生活的才智。以下將從“孔子的修身齊家治國平天下”、“為人處事的哲學(xué)才智”、“追求學(xué)問的方法與態(tài)度”、“敬業(yè)精神和人際關(guān)系的處理”、“孔子的道德觀與人生態(tài)度”五個方面共享我對論語的心得體會。

首先，孔子強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國平天下”，這是我理解論語最重要和核心的思想。他之所以把“修身”放在第一位，是由于只有修身才能有操守、品德和道德修養(yǎng)，才能夠成就一個真正有價值的人。而“齊家治國平天下”則呼應(yīng)著人的社會關(guān)系和責(zé)任。齊家之道在于和諧和諧的家庭關(guān)系；治國之道在于仁政和公正的社會秩序；平天下之道在于公正公正的安排資源。通過修身齊家治國平天下，孔子呈現(xiàn)了一個完整的社會形態(tài)，構(gòu)筑了一個完善的人類倫理和政治哲學(xué)。

其次，論語中布滿了關(guān)于為人處世的哲學(xué)才智。例如，孔子說：“君子不以言舉人，不以人廢言”，表達(dá)了孔子對人員選拔和評價的原則。這告知我們，在評價他人時不應(yīng)只看其言辭之奇妙，更要考察其為人之道德品質(zhì)。此外，孔子還教育我們要做到“己所不欲，勿施于人”，這是對待他人的基本原則。只有我們能夠去體會別人的感受，敬重別人的需求和權(quán)益，才能夠做到真正的善待他人。

第三，論語還教育了我們一種正確的追求學(xué)問的方法與態(tài)度?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，并提倡“因材施教”的教育觀。他認(rèn)為每個人的天賦是不同的，應(yīng)當(dāng)依據(jù)每個人的特點(diǎn)，實(shí)行相應(yīng)的教育方法。此外，我們還可以從論語中了解到孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。他講究實(shí)踐、實(shí)踐和實(shí)踐，反對虛浮空泛的學(xué)習(xí)。他還提倡“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”，強(qiáng)調(diào)學(xué)問要與實(shí)踐相結(jié)合，要不斷地復(fù)習(xí)和實(shí)踐才能真正把握。

第四，論語中還涉及到了敬業(yè)精神和人際關(guān)系的處理?？鬃犹岬竭^，“君子不器”，意思是說君子不會由于一時的成就而沾沾自喜，應(yīng)當(dāng)始終保持虛心和進(jìn)取的態(tài)度，持續(xù)提升自己。同時，他還把教育重點(diǎn)放在培育人際關(guān)系和集體責(zé)任意識上。他堅信良好的人際關(guān)系和團(tuán)隊合作是實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)不行或缺的因素，提倡團(tuán)結(jié)、認(rèn)同和協(xié)作的精神。

最終，我被孔子的道德觀和人生態(tài)度深深打動?！凹核挥?，勿施于人”，這是孔子對待他人的基本原則，也是他強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的核心?？鬃犹岢鲆粋€“君子”，這并非是一個社會貴族象征，而是一個有高尚道德和人格魅力的人。他強(qiáng)調(diào)“君子和而不同”，要求人們敬重他人的不同觀點(diǎn)和人格特點(diǎn)。此外，孔子還講到了人生態(tài)度的重要性，他鼓舞人們樂觀面對困難和失敗，勇往直前，不要輕易放棄。

通過閱讀論語，我深刻領(lǐng)悟到了孔子思想的大才智和處世之道。他的思想對于塑造一個美妙的社會和個人都有著重要的指導(dǎo)意義。我將連續(xù)努力學(xué)習(xí)論語，以提升自己的道德修養(yǎng)和人生境界。同時，我也情愿將孔子的才智和美德傳承下去，與他人共享，為社會的和諧進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力氣。

論語心得體會篇四

孔子是中華民族歷史上第一個宏大的教育家，在肯定意義上說，他也是全人類歷史上一個宏大的教育家，被后人稱為“萬世師表”?？鬃邮讋?chuàng)平民教育，繼承、進(jìn)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當(dāng)時教育的貢獻(xiàn)?？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動中，積累了一套極有價值的教學(xué)理論，在很多方面反映了樸實(shí)的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所提倡的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今日仍舊值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

（一）學(xué)思結(jié)合，溫故知新?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃遥诮逃矫嬗性S多精辟的言論，他主見“有教無類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個人要增長學(xué)問，必需仔細(xì)學(xué)習(xí)并進(jìn)行思索；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時時溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊學(xué)問，由此就能獵取更深的新學(xué)問。特殊是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮亮的課改理念的最高宗旨，就是“以同學(xué)進(jìn)展為本”。我們知道老師的一切都是為了每一個同學(xué)的進(jìn)展。作為同學(xué)，要進(jìn)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化學(xué)問，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化學(xué)問，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的學(xué)問去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認(rèn)為今日課改新理念其實(shí)是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和進(jìn)展。

（二）因材施教，循循善誘?？鬃舆M(jìn)行教學(xué)活動的特點(diǎn)，是能夠從同學(xué)的實(shí)際狀況動身，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不行以語上也?！笨鬃优嘤茏訉W(xué)習(xí)愛好的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教育同學(xué)要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比方時間一去不復(fù)返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的贊揚(yáng)，顏回說：“夫子循循然善迷人。”我們通過“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求老師面對全體同學(xué)，同時注意同學(xué)共性進(jìn)展。老師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注同學(xué)的共性差異，依據(jù)同學(xué)的特點(diǎn)供應(yīng)共性化教育，讓全體同學(xué)都在原先水平上得到進(jìn)展。這里提到的共性化教育是與“因材施教”有著親密聯(lián)系的。新的教育觀還要求老師要敬重、理解、寬容每一個同學(xué)，要善待同學(xué)的錯誤，要用優(yōu)點(diǎn)溶化同學(xué)的缺點(diǎn)?，F(xiàn)在同學(xué)厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)峻，部分同學(xué)存在灰心絕望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求老師對同學(xué)要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓同學(xué)燃起盼望之火，去發(fā)揮自己的聰慧才智。我認(rèn)為每一個同學(xué)都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為老師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)覺每一個同學(xué)的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為同學(xué)的成長起點(diǎn)。

（三）擅長啟發(fā)，觸類旁通?？鬃犹厥鈴?qiáng)調(diào)把握時機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑η笾麖?qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對竭力想要表達(dá)自己的看法卻無從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是特別高超的，他要求同學(xué)樂觀地思索問題，擅長推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今日新課改的過程中仍有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速進(jìn)展，許多學(xué)問都會快速被淘汰而變得一錢不值。因此，學(xué)問本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得學(xué)問，如何在學(xué)問的獵取過程中，開發(fā)同學(xué)的各種潛能。所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給同學(xué)學(xué)問，更應(yīng)當(dāng)教會同學(xué)學(xué)學(xué)問。老師“舉一隅”是教給同學(xué)學(xué)問，同學(xué)能“以三隅反”才算教會同學(xué)學(xué)學(xué)問。要想教會同學(xué)學(xué)學(xué)問，使同學(xué)真正把學(xué)問學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。

（四）相互切磋，教學(xué)相長。孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同爭論，以收到教學(xué)相長的效果。《論語·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教育后，領(lǐng)悟了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子特別興奮。一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生之間相互爭論的問答狀況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂于接受來自同學(xué)的批判，對于不愿提看法的同學(xué)反而要責(zé)備。顏回是孔子最欣賞的弟子，但顏回對孔子的話句句服從，從來不提看法。因此，孔子責(zé)備說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說?！币庵割伝貜膩聿幌蛩岢霾煌目捶?，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長的好處，所以說“顏回不是能關(guān)心我的人”?？梢?，孔子是開明、民主的教育家。今日，我們提倡師生互動，與孔子的教學(xué)相長是一脈相承的。老師不僅教，也要在互動中學(xué)；同學(xué)不僅學(xué)，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的進(jìn)展成長負(fù)責(zé)。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個同學(xué)的一次課堂活動。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動力”，為我們今日的課改供應(yīng)了勝利的范例。只有師生互動，才能讓師生的制造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會有真正的歡快時間。

論語心得體會篇五

一、導(dǎo)言：《論語》是中國古代哲學(xué)家孔子的弟子及再傳人之言行錄，它呈現(xiàn)了孔子的思想和教育原則。在閱讀《論語》的過程中，我感受到了其中的才智和道德教導(dǎo)，也深刻理解了其中的諸多心得體會。

二、守正而不懈?。骸墩撜Z》中有一句名言：“君子上達(dá)而不驕，下達(dá)而不怠?！边@句話形容了一個真正的君子要從容不迫地處理上下級關(guān)系，既不要因勝利而傲慢，也不要因失敗而灰心喪氣。在這句話的啟發(fā)下，我明白了無論在勝利或失敗之時，都需要堅持自己的原則和目標(biāo)。當(dāng)取得肯定成就時，不應(yīng)傲慢自滿，而是要反思并連續(xù)向前努力；當(dāng)遇到挫折時，也不應(yīng)氣餒，而要英勇面對和樂觀克服。

三、學(xué)而不厭，教而不倦：《論語》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和教育的重要性，其中“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”一語提示著我們永久都要保持求知的態(tài)度。在學(xué)習(xí)的過程中，我體會到了學(xué)問的寬闊和無窮，也體會到了取得新的進(jìn)步和成就的喜悅。同時，《論語》還告知我們，教育是一項(xiàng)重要的社會責(zé)任，我們要將自己所學(xué)到的學(xué)問和閱歷傳遞給他人，不斷傳承和創(chuàng)新。通過教育，我們能夠深化了解他人的需求，并關(guān)心他們實(shí)現(xiàn)自身的價值。

四、言行全都，做一個有品德的人：《論語》中的另一條教導(dǎo)就是說話要謹(jǐn)慎，行為要全都。這是孔子對于道德的高度追求和標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常遇到說一套做一套的人，而《論語》中的這條教導(dǎo)提示著我們始終要保持言行全都，做一個有品德的人。只有通過言行全都，我們才會建立起他人對我們的信任和敬重，并成為一個真正優(yōu)秀的人。

五、尊師重道，知行合一：在《論語》中，孔子表達(dá)了對于師長和道德的敬重。他認(rèn)為敬重師長是家庭和社會教育的基礎(chǔ)，道德品質(zhì)的培育也是教育工作的重點(diǎn)。通過閱讀《論語》，我深刻理解到了教育的真諦，即知行合一。我們不能僅僅停留在理論的層面，更應(yīng)當(dāng)將其付諸實(shí)踐。只有在實(shí)踐中，我們才能夠真正體會到道德的力氣，并將其變?yōu)樽约旱钠焚|(zhì)。

六、結(jié)語：通過閱讀《論語》，我吸取了很多才智和道德教導(dǎo)。其中的言行全都、知行合一等原則，都給我?guī)砹藛⒌虾椭敢Ｔ诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和工作中，我將進(jìn)一步豐富自己的學(xué)問，不斷提升自己的技能，并將這些才智運(yùn)用到實(shí)踐中，做一個有品德和素養(yǎng)的人。同時，我也盼望通過自己的行為和言行，影響和感染身邊的人，營造一個樂觀向上的人際關(guān)系和社會環(huán)境。

論語心得體會篇六

對于大部分人來說，是從學(xué)校開頭正式學(xué)習(xí)《論語》中的部分章節(jié)內(nèi)容的，然而，在中國大地上，我們從小就被耳濡目染，即無論在日常生活中，還是在工作學(xué)習(xí)中，都能深深地感受到《論語》帶來的影響。幾千年來，中國的朝代更迭，歷史的車輪也不斷滾動，唯一不變的是孔子通過《論語》等經(jīng)典著作注入到中國傳統(tǒng)思想和文化中的精髓內(nèi)容，因此，可以說《論語》是我們中華民族的一份珍貴文化遺產(chǎn)，并且它的影響力遠(yuǎn)不止在中國大地上，而是在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)之無愧地被稱為東方的《圣經(jīng)》。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時間隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子這樣一個宏大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不肯定與我們今日所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

作為一名當(dāng)代的高校生來說，我們可能沒有那些古今的那些文豪對論語有著獨(dú)特的見地，但是我們在讀論語的時候群有著我們自己獨(dú)到的且對我們以后的人生路有影響的見解。讀論語其實(shí)同時也好像是在為我們自己的人生尋求答案?！墩撜Z》對于我們的工作，生活，學(xué)習(xí)以及對我們的人生態(tài)度和個人心態(tài)界有著重大的影響。下面我們一起來溝通一下在《論語》的下我們的思想變化的。

學(xué)思結(jié)合，溫故知新?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃?，在教育方面有許多精辟的言論，他主見“有教無類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個人要增長學(xué)問，必需仔細(xì)學(xué)習(xí)并進(jìn)行思索；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時時溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊學(xué)問，由此就能獵取更深的新學(xué)問。特殊是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮亮的課改理念的最高宗旨，就是“以同學(xué)進(jìn)展為本”。我們知道老師的一切都是為了每一個同學(xué)的進(jìn)展。作為同學(xué)，要進(jìn)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化學(xué)問，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化學(xué)問，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的學(xué)問去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認(rèn)為今日課改新理念其實(shí)是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和進(jìn)展。

相互切磋，教學(xué)相長?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同爭論，以收到教學(xué)相長的效果?！墩撜Z·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教育后，領(lǐng)悟了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子特別興奮。一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生之間相互爭論的問答狀況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂于接受來自同學(xué)的批判，對于不愿提看法的同學(xué)反而要責(zé)備。顏回是孔子最欣賞的弟子，但顏回對孔子的話句句服從，從來不提看法。因此，孔子責(zé)備說：“回也，非助我也，于吾言無所不說?！币庵割伝貜膩聿幌蛩岢霾煌目捶ǎ@就不能使師生之間收到教學(xué)相長的好處，所以說“顏回不是能關(guān)心我的人”?？梢?，孔子是開明、民主的教育家。今日，我們提倡師生互動，與孔子的教學(xué)相長是一脈相承的。老師不僅教，也要在互動中學(xué)；同學(xué)不僅學(xué)，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的進(jìn)展成長負(fù)責(zé)。

一樣?！八矗l(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！逼饭沤裰鶃恚苋藢⑾嘤卸嗌俨皇沁@樣的呢，所以我們更多的時候不要在意這些外物，以一種平和的心態(tài)去對待身邊的人和事。在人生的漫漫歷程中，到中年之時，我們再來品調(diào)我們的人生往事之時或許會發(fā)覺，隨遇而安可能是一種極佳之心境。

《論語》是儒家思想的代表，現(xiàn)如今儒家思想正影響著世界人民的思想，它正帶領(lǐng)著中國的文化走在世界的最前沿。影響著一代又一代的人，我們讀《論語》而明白睿智。

論語心得體會篇七

讀《論語》，本只是為了完成老師看好書，寫讀后感的任務(wù)，可看著看著竟在書中發(fā)覺了一個個靈魂，一個個穿梭于“仁”、“學(xué)”、“君子”與“小人”之間的靈魂。我還觀察了一個“君子坦蕩蕩”的孔子，一個“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的孔子，一個“剛、毅、木、訥”的孔子，一個“敏而好學(xué)，不恥下問”的孔子，一個“事父母能竭其力”的孔子，一個。

孔子是很講究學(xué)的，在他的《論語》中就有學(xué)而篇。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告知我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成：“知之為知之，不知為不知，是知也”告知我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會進(jìn)步；“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”告知我們其實(shí)學(xué)習(xí)也是一件非常歡樂的事，重要的是把握好自己的心態(tài)；“敏而好學(xué)，不恥下問”告知我們要虛心、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍地治學(xué)：“溫故而知新”告知我們學(xué)了就要重新再復(fù)習(xí)一遍才能學(xué)到更多的東西。

同樣的，孔子也是個孝子，大愛存在他的`心中，不只是對人民的博愛，還有對長輩們的孝愛?？墒侨缃竦娜藗兟貙π⑦@個字的熟悉越來越淡薄，原本閃光的字眼漸漸褪色，逝去了原本的光榮，而人也就因此這樣墜入了一個他們自認(rèn)為的漂亮卻又失重的世界。孔子說：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?！边@句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。或許你以為孝就是聽父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯特錯了！孝，是在心理上的勸慰，而不是物質(zhì)上的豐富；是對得起父母的期望，而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情；是愛自己，而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)憂、憂慮。

在《論語》中有一句話令我深思熟慮：“三人行，必有我?guī)熝伞笔前。總€人都有自己的才能，就是我們班這個小小的集體也會有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。有的人學(xué)習(xí)不好，可是籃球卻是動若脫兔；有的人體育不好，可是書法卻是龍飛鳳舞；有的人書法不好，可是繪畫卻是栩栩如生；有的人繪畫不好，可是唱歌卻是娓娓悅耳；有的人唱歌是五音不全，卻是滿腦子的數(shù)學(xué)；還有的人對數(shù)字一點(diǎn)兒也不感愛好，倒是寫起作文來便妙筆生花了。都說三百六十行，行行出狀元，這話不假啊。每個人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，每一個不起眼的一般人都能夠成為我們的良師益友，教育我們，使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面，就像是置身在一片樹叢中的一小株嫩苗，在旁邊很多的植物滋養(yǎng)下健壯成長，并且長成一棵堅韌不拔的大樹。樹之所以高大，由于有了嫩苗；山之所以偉岸，由于有了石子；海之所以壯闊，由于有了水滴；人之所以閃光，由于有了那些所謂的平凡人！《論語》是道德與才智的凝聚，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教育的老師教會了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?，更是引領(lǐng)我么向上的階梯。

讀圣賢書，立君子品，做有德人。

論語心得體會篇八

《論語》是一本流傳至今的古代經(jīng)典著作，由孔子的同學(xué)及其同學(xué)的同學(xué)記錄下來，記錄了孔子的言行和教導(dǎo)。作為頂級的圣人，孔子對人生才智有著獨(dú)特的理解和見解，他的思想對人們的生活和價值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過閱讀《論語》，我深深體會到其中蘊(yùn)含的才智和真理，下面我將對《論語》的幾個關(guān)鍵主題進(jìn)行深化探討和總結(jié)。

首先，《論語》中強(qiáng)調(diào)了個人修養(yǎng)和道德修行的重要性?？鬃诱J(rèn)為一個人應(yīng)當(dāng)不斷地反思自己的言行和行為準(zhǔn)則，以修身齊家治國平天下。他強(qiáng)調(diào)的“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”等觀念，告知我們要善待他人，以及要有度量、包涵和寬容的心態(tài)。人與人之間的和諧共處和社會的穩(wěn)定，需要每個人內(nèi)心的修煉和思想的提升。因此，個人的成長和修養(yǎng)力量是人們在實(shí)踐中不斷體會和提升的方向。

其次，孔子的教育理念也是《論語》中的重要主題之一。他認(rèn)為教育不僅僅是傳授學(xué)問，更是培育人的品德和素養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)要敬重同學(xué)的共性特點(diǎn)，因材施教，注意同學(xué)的實(shí)踐力量和創(chuàng)新思維的培育。他的教育觀念不但引導(dǎo)同學(xué)在學(xué)問上取得進(jìn)步，更重要的是讓同學(xué)在道德上成為對社會負(fù)責(zé)任的人。這種以人格為核心的教育理念也與現(xiàn)代教育思想中強(qiáng)調(diào)全面進(jìn)展、培育創(chuàng)新人才的觀念是全都的。

同時，《論語》中關(guān)于政治才智和管理力量的反思也是不行忽視的?？鬃訌?qiáng)調(diào)要以德治國，他的統(tǒng)治理念不是建立在權(quán)力和壓迫上，而是建立在道德和善治的基礎(chǔ)上。他更注意傾聽民意，擅長團(tuán)結(jié)和調(diào)動人心，以實(shí)現(xiàn)社會的和諧與進(jìn)步。對于現(xiàn)代社會的領(lǐng)導(dǎo)者而言，我們應(yīng)當(dāng)吸取孔子的才智，注意公正、善治和人民利益，不斷提升我們的政治才智和管理力量。

與此同時，《論語》中還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和學(xué)問的重要性?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)是終身的事業(yè)，我們應(yīng)當(dāng)虛心向他人學(xué)習(xí)，保持學(xué)習(xí)的熱忱和求知的愿望。通過不斷地學(xué)習(xí)，我們可以增長才智，提升自我，使自己走得更遠(yuǎn)。正如孔子所說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？”只有不斷積累和總結(jié)閱歷，我們才能不斷地提升自己的力量和境界。

最終，《論語》中布滿了對人生意義和價值的思索?？鬃痈嬷覀円非笳胬砗痛蟮?，要有對美妙生活的追求和憧憬，同時也要堅守自己的信仰和原則。在現(xiàn)代社會價值觀多元化的背景下，我們應(yīng)當(dāng)借鑒孔子的思想，堅守自己的內(nèi)心和原則，不被外界的干擾所動搖。

綜上所述，《論語》作為一部古代經(jīng)典著作，其中包含的才智和真理對我們的生活和進(jìn)展有著重要的指導(dǎo)作用。通過閱讀《論語》，我們應(yīng)當(dāng)對個人修養(yǎng)、教育理念、政治才智、學(xué)習(xí)態(tài)度和人生價值有更深化的思索。只有真正理解和融入這些才智，我們才能更好地應(yīng)對生活的挑戰(zhàn)，找到自己的位置和價值，并為社會的進(jìn)步和和諧做出貢獻(xiàn)。

論語心得體會篇九

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸實(shí)的、暖和的生活態(tài)度，值得我們閱讀。接下來是為大家整理的學(xué)習(xí)論語的與收獲5篇匯總，盼望大家喜愛!學(xué)習(xí)論語的心得體會與收獲1悠悠華夏五千載，燦爛文化的源頭是《論語》。

于歷史的今日，瞻仰《論語》的演說者——孔子。

這一名文化的傳承者，這一位永久無法被歲月所磨滅的精神巨人，他用最鋒利的靈性開啟了那一道為時間所塵封的門，于是陽光從錯開的門縫間射進(jìn)，暖和充溢天地;他用最深刻的言語鋪展起了一條長弄個布滿哲理芳香的坦途，于是子子孫孫踏響了勝利的凱歌;他用最的教導(dǎo)鑄造成了一把堅韌的利斧，于是廣袤的文化大地上留下了一道道深深戟痕。

讀《論語》，是一種享受。仿佛靜心獨(dú)坐于清泉碧水畔，在煙熏繚繞間，細(xì)細(xì)品茗?！墩撜Z》的字字精華熔融便沉淀在綠葉清茶之中，咀一口，它們就順著舌尖流入體外，純化了身心，頓覺一陣香味滌蕩胸壞。

讀《論語》，是一次旅行———漫長卻不苦悶。彌留在布滿油墨芳香的字里行間，感受著儒學(xué)思想的`魅力：是那“知之為知之，不知為不知，是知也”的踏實(shí)與求是，是那“己所不欲，勿施為人”的仁愛與正直，是那“人不知而不慍”的包涵與豁達(dá)，是那“人而無信，不知其可也”的明達(dá)與懇切……道不盡，言不窮，《論語》所充盈的儒家文化氣息是如此的現(xiàn)代感深厚，如此的莊重而深邃!沿途的每一處風(fēng)景，都足以令我為之心神憧憬，難以忘記。

“君子欲納于言，而敏于行”……。

讀《論語》，是一場洗禮。讓原本枯槁的心靈得儒學(xué)的甘霖以滋養(yǎng)，讓原來疲乏的思維得體悟精妙的哲語以啟迪;那一句句精奇犀利的言語，震醒一則則平實(shí)卻韻味深遠(yuǎn)的文字那了你我昏昏欲睡的文化修養(yǎng)的心，澆濕了你我被步驟的生活烤干的內(nèi)涵的世界。

讀《論語》，感受到的是文化的芳香馥郁，品嘗到的感悟是精神的心路歷程精華，領(lǐng)悟到的是思想的戲劇化內(nèi)涵。

讀《論語》，于心靈間，蕩漾起一片純潔。

論語心得體會篇十

說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的伴侶產(chǎn)生了愛好。我想孔子應(yīng)當(dāng)有許多伴侶。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿劇ｊI黨童子將命?；騿栔唬骸嬲吲c’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“伴侶死，無所歸，曰：‘于我殯’?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人?？鬃佑袥]有純乎價值認(rèn)同的“知己”呢僅看《論語》，好像沒有。子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”(憲問)退而求其次，孔子的同學(xué)中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢有時，師生關(guān)系也可到達(dá)一種伴侶關(guān)系。我不由自主地留意到了顏回和曾參。

從前，我之所以讀一本書是由于它來到了我的手邊，而書的仆人又有急躁等待我一口氣或分幾天讀完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上順手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。再后來，通過網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感愛好的，間或在掃瞄的網(wǎng)頁上遇到一兩本好書也都是也許的翻翻,很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以，我讀《論語》也只是由于選了《中西經(jīng)典選讀》這門課,于是從圖書館借了這本書。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不行雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的'孔門秘傳。我只是在這部書中熟悉了一個迂闊率性、明知其不行而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻擋他逃亡。但我更喜愛孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時間隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個宏大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不肯定與我們今日所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

論語心得體會篇十一

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中熟悉了一個迂闊率性、明知其不行而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻擋他逃亡。但我更喜愛孔子的直言不諱：道不行，乖桴浮于海，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時間隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個宏大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想中庸之道。他的思想言論不必需與我們這天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，這天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。事父母能竭其力；等。即孔子說；當(dāng)他父親在世的時候，要觀看他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教導(dǎo)長期不加轉(zhuǎn)變，這樣的人能夠說是盡到孝了。那里講了什么是孝，同事父母能竭其力有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)憂、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的動身點(diǎn)。所以為父母帶給豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，假如能夠根據(jù)父母的意愿、教導(dǎo)行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思。不正是一種虛心、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。同時孔子認(rèn)為好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

三人行，必有我?guī)熝?、敏而好學(xué)，不恥下問。這是《論語》六則中給我感受最深的兩則。前一則是說幾個人走在一齊，那么其中必定有能夠當(dāng)老師的.人；后一則告知我們靈敏而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好處至大。三人行，必有我?guī)熝?。這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每一天都要接觸的人甚多，而每個人都有必需的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班群眾里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗汲取著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地宏偉，綿延；大海是那樣地壯美無邊，山之所以高，是由于它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是由于它專心地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就務(wù)必擅長從平凡的人身上吸取他們點(diǎn)滴之長三人行必有我?guī)熝?。一個幾歲的小伴侶當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博但是正是這樣的不恥下問而造就了很多偉人。

孔子的君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。意思是指孔子說：弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠懇可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)學(xué)問，即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)問，以開闊視野，豐富思想。德，人之本也，本立而道生。

仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。讀圣賢書，立君子品，做有德人。

幾千年的中華文化，沉淀在一本散發(fā)著油墨書香的《論語》之中，任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時間的長河中刷洗的一字不剩，然而這其中的靈魂所包含的全部漂亮文化都以他安詳?shù)淖藙萸那牡奶稍谀欠狐S的紙張上。像陽光，播撒我心中學(xué)問的種子；像雨露，滋潤我向善的靈魂。

論語心得體會篇十二

論語是我國古代儒家經(jīng)典之一，內(nèi)容博大精深，意義深遠(yuǎn)。通過學(xué)習(xí)論語，我深感其對道德修養(yǎng)和人際關(guān)系的影響。下面是我個人的心得體會。

首先，學(xué)習(xí)論語讓我深刻體會到“仁”為核心的價值觀。作為一個人，要學(xué)會做一個有仁愛之心的人?？鬃釉凇墩撜Z》中多次強(qiáng)調(diào)“仁”，他認(rèn)為“仁者愛人”，而孟子則指出，“仁者愛人，則后人之自愛亦至矣”。人的“仁愛之心”不僅能施及他人，而且能影響到他人，進(jìn)而使整個社會更加和諧。通過學(xué)習(xí)論語，我明白了仁愛之道應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在日常生活中的點(diǎn)滴小事上，比如待人接物要有禮貌、關(guān)懷他人的感受等。只有通過自己的實(shí)際行動，才能真正體驗(yàn)到“仁”的意義和力氣。

其次，學(xué)習(xí)論語讓我有了更加深刻的人際關(guān)系理解。論語中關(guān)于親情、友情、師徒關(guān)系等各種關(guān)系的論述讓我受益匪淺。家庭是一個人最基本的社會關(guān)系，而親情則是最原始、最真摯的感情之一。正如孔子所說，“父母之年,不行不知也。一則以喜,一則以懼”。親情的重要性使我更加珍惜和愛惜家人，關(guān)懷他們的身心健康，用實(shí)際行動來回報他們的哺育之恩。論語也提到了伴侶之間的相處之道，孔子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。友情需要相互關(guān)懷和理解，要在伴侶之間建立起真誠信任的感情基礎(chǔ)。只有在真正的伴侶之間，人們才能坦誠相待，相互鼓舞和關(guān)心，共同成長。

再次，學(xué)習(xí)論語讓我更好地理解了孔子的孔學(xué)思想。論語中布滿了對道德和人類行為的反思和探討，其中最具代表性的是孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)。孔子認(rèn)為，通過修養(yǎng)自己的道德品質(zhì)和學(xué)習(xí)學(xué)問，可以提高自己的個人力量，成為對社會有益的人。這個思想深深地影響了我。我明白了自己只有通過不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自己的學(xué)問儲備，提高自己的職業(yè)素養(yǎng)，才能更好地適應(yīng)社會的進(jìn)展和變化。同時，我也信任只有通過不斷修身養(yǎng)性，使自己的道德水平更高，才能更好地維護(hù)社會的公正正義。

最終，學(xué)習(xí)論語讓我對自己的人生有了更加明確的追求和目標(biāo)。論語中的經(jīng)典名言“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，告知我們應(yīng)當(dāng)志于實(shí)踐、樂于實(shí)踐、追求實(shí)踐。對于自己的愛好和愛好，要有堅持下去的毅力；對于自己的幻想和目標(biāo)，要懷有無限的熱忱和動力。同時，論語還教育我們要牢記“為政以德，譬如北辰”，強(qiáng)調(diào)了為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)之高。對于人的一生來說，只有通過自身的努力和實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，并給社會帶來更大的貢獻(xiàn)。

總之，學(xué)習(xí)論語對我的人生觀和價值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過深化學(xué)習(xí)論語，我深刻領(lǐng)悟到“仁”為核心的價值觀，明白了人際關(guān)系的重要性，更加深化理解了孔子的孔學(xué)思想，同時也對自己的人生追求有了更加明確的目標(biāo)。正如孔子所言，“己所不欲，勿施于人”，只有扎根于道德之林，充實(shí)自己的精神追求，才能在人生的道路上不斷前行，為自己和他人制造更美妙的將來。

論語心得體會篇十三

在中華文化傳承中，孔夫子(Confucius)的思想影響力是不行忽視的。《論語》作為孔門弟子的筆記記錄，記錄下了孔夫子的語錄、言行和故事。以下是我對《論語》的心得和體會，盼望能與大家共享。

第一段：孔子思想的內(nèi)涵和特點(diǎn)。

孔子思想是中華文化中的重要精神遺產(chǎn)，其核心價值是“仁義禮智信”。其中，“仁”指人與人之間的情感和道德關(guān)系，“義”強(qiáng)調(diào)道德準(zhǔn)則和責(zé)任，“禮”則是指行為規(guī)范和社交儀式，“智”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)問和才智，“信”強(qiáng)調(diào)誠信和信任?？鬃铀枷氲奶攸c(diǎn)是注意應(yīng)用實(shí)踐，注意人際關(guān)系，注意個人修養(yǎng)。

其次段：《論語》對人的影響。

《論語》通過孔子的言論和事跡，以及他與弟子在實(shí)踐中的溝通，反映了東方文化的獨(dú)特價值和人生哲學(xué)。《論語》是中國文化中一部重要的經(jīng)典，其具有較高的思想境界和文化內(nèi)涵，深刻地影響了中國人的生活、思想和行為方式。

第三段：從孔子思想看教育的本質(zhì)。

孔子認(rèn)為教育的本質(zhì)在于“盡人事，聽天命”。指教育要重視教與學(xué)的相互協(xié)作，關(guān)心同學(xué)形成正確的價值觀和人生觀。教育不僅是傳授學(xué)問，更是培育人格和塑造人性。教育的重點(diǎn)在于培育同學(xué)的詳細(xì)實(shí)踐力量和團(tuán)隊協(xié)作精神。

第四段：如何將孔子的觀念滲透到教育實(shí)踐中。

一方面，需要關(guān)注同學(xué)共性的敬重和進(jìn)展，針對同學(xué)區(qū)分性制定教學(xué)方案。另一方面，教育人員應(yīng)重視人性化教育，關(guān)注情感教育，增加同學(xué)的自我認(rèn)知和人際交往力量。教育實(shí)踐中，還應(yīng)當(dāng)注意問題學(xué)習(xí)的方法，依據(jù)實(shí)際狀況進(jìn)行敏捷多變的教學(xué)活動設(shè)計。

第五段：傳承和發(fā)揚(yáng)孔子思想的意義。

孔子思想作為中華傳統(tǒng)文化中的珍寶，連續(xù)了中國文化的源流。在當(dāng)今世界多元化進(jìn)展的大背景下，將孔子思想與現(xiàn)代教育相結(jié)合，有助于提高我們熟悉中華文化的深刻程度，理解和傳承孔子思想的內(nèi)涵和價值，進(jìn)一步促進(jìn)中華文化在世界范圍內(nèi)的傳播和進(jìn)展。

總之，孔子思想凝聚著中華民族的才智和文化精髓，是中華文化傳承中難以替代的重要遺產(chǎn)。在今日的世界中，在既有的思維框架外，大家應(yīng)當(dāng)更加討論和探究孔子文化，以更加清楚地理解中華文化的價值，讓孔子文化在教育、文化、人際交往等各個方面連續(xù)發(fā)揮其重要作用。

論語心得體會篇十四

讀國學(xué)《論語》經(jīng)典，從我個人來說，有不少的收獲和體會。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。

學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的，在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)學(xué)問，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧矏蹖W(xué)習(xí)，而且樂此不疲，始終到了晚年還刻苦鉆研特別淺顯難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而歡樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，悄悄地記住學(xué)到的學(xué)問，努力學(xué)習(xí)而不滿意。第三，是要用心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要用心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！边@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地留意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。

在教學(xué)中，我們更要鼓舞同學(xué)樹立遠(yuǎn)大志向，但同學(xué)樹立志向后，又為這個志向做出了什么呢？我們是否只是鼓舞同學(xué)憑空說出的一種空想呢？這個唯恐有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰都能說出許多，也能說得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動！

但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對“遠(yuǎn)大”的抱負(fù)大加贊揚(yáng)，對現(xiàn)實(shí)的抱負(fù)“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是同學(xué)胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大抱負(fù)。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的抱負(fù)是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育同學(xué)愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？同學(xué)心目中有沒有一個完整的定位？有的教育專家提出：同學(xué)能主動撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育同學(xué)勵志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動的，哪怕為了抱負(fù)只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的年月已經(jīng)過去，勵志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。

《論語》不僅教會了我學(xué)會工作，還教會了我做人。所以，我堅信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生肯定不會圓滿。閱讀國學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實(shí)際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。

論語心得體會篇十五

《論語》這部書基本上能夠稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎全部中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是抱負(fù)的道路。

《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開頭，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級的工具書?！熬汲几父缸幼印?，明顯這種思想是非常利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)。

因此，從漢朝起，至清朝終，全部的學(xué)問討論者，讀書人，都會對這本書做出解釋、解析，力圖透過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有超多的關(guān)于《論語》的討論文章。據(jù)不完全統(tǒng)計，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較聞名的，也許是朱熹的《四書章句集注》，能夠說把儒家的學(xué)說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語譯注》——楊伯峻注。

楊伯峻先生，是一位討論古漢語語言文學(xué)的專家，生于清末民初時期，自小理解正統(tǒng)教育，對先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書，打開來立即就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對于討論之仔細(xì)。《論語》中的文字，他不會隨便解釋任何一個字，假如不把這個字追根究底地想清晰，他是不會寫在解釋中的，所以，經(jīng)常會發(fā)覺，在解釋文字中，關(guān)于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告知你，這就是他如此翻譯這段文字的緣由?？梢姡麑τ谶@本書所傾注的心血是此刻許多所謂教授所不能比擬的。

因此，讀這本書，能夠讓人相對客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思索如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。

那么，孔子畢竟是個具有什么樣思想的人呢。

首先，孔子是個人。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z》是孔子的弟子門生漸漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語言。

所以，從一些尋常語言中也是能夠看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說:“觚不像個觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”。孔子用這種簡潔的事情表達(dá)他對于禮制的看法，著實(shí)可愛。看到這一章似乎有一個生動的畫面出此刻眼前，孔子拿起來一個觚，一邊捋著胡子一邊生氣地說，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。

其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服?？鬃痈F其一生的時間要到達(dá)“仁”的境界，對待自己、對待同學(xué)、對待全部他接觸的人，都是用這個“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來漸漸轉(zhuǎn)變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當(dāng)時，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能珍貴了。

那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語》大致成書開頭于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國初期，這個時代，中國還處于非常動亂的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會禮制倒塌，各種思想泛濫，東周其時已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個諸侯國甚至創(chuàng)造了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。

而當(dāng)時的孔子懷揣著一個宏大抱負(fù)，游走于各國，期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過恢復(fù)原有的社會結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)章，來重新構(gòu)建社會。比如老百姓能夠仔細(xì)耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級，你是一個士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威武，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了。

所以，他這種思想在當(dāng)時的社會看來是有用的，但是，他忽視了一點(diǎn)，人的欲望往往是不行掌握的，而社會的進(jìn)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不行避開的?？鬃拥乃枷胧窍胱屓咳硕己退粯樱龊米约簯?yīng)有的社會主角，沒有任何的非分之想，這唯恐相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)透過后代的進(jìn)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，富強(qiáng)的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。

這么說來，《論語》就沒有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫性S多是涉及到我們自己修身方面的問題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、虛心、慈愛等等，這些對于現(xiàn)今社會我們每個人的生活也是具有很重大的好處的。說儒家類似于宗教也正是在此。

孔子給大家構(gòu)建了一個極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個年月也沒有一個人能夠做到，所以全部人都能夠朝著這個目標(biāo)前進(jìn)，而永久也無法到達(dá)，由于有一個終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回，但是或許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰還記得。那么你就要之后修行，由于你明白此刻不是終點(diǎn)。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，由于孔子都沒有到達(dá)，而你，連孔子還沒有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。我看僅此而已。

另外，此刻社會上也有許多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。由于當(dāng)時的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，由于當(dāng)時那個社會已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個觀點(diǎn)，看一本書，必需要了解當(dāng)時的歷史背景，不能夠亂理解的。

當(dāng)時，社會戰(zhàn)斗頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要勝利，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是惋惜，他的思想并沒有得到實(shí)現(xiàn)，由于可能與社會的進(jìn)展想違反了。

還有“死讀書”的問題，其實(shí)孔子是最反對這個觀點(diǎn)的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實(shí)這個話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。

所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，由于我們的血管中流著《論語》的血，《論語》是我們的根。

論語心得體會篇十六

第一段：引入論題。

可論語是孔子的學(xué)說總結(jié)和言行錄，也是中國古代經(jīng)典著作之一?？烧撜Z中包含了眾多的哲理和才智，對于人們的思維方式和為人處事都有著深刻的啟示和指導(dǎo)。通過閱讀可論語并深化思索，可以使我們更好地理解人生的意義和價值，找處處理問題和相處之道，下面將從幾個方面共享我的可論語心得體會。

《可論語》中有一句話“巧言令色，鮮矣仁”，這句話強(qiáng)調(diào)了真誠和善意的重要性，讓我明白了處事應(yīng)當(dāng)以慈愛為核心。有時，我們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的，可能會說一些悅耳的話或者做出一些讓人感到不舒適的事情，但是這樣的行為只會臨時起作用，最終只會蒙蔽他人的眼睛，損害自己的形象。而假如我們能夠用真誠的態(tài)度待人接物，傾聽他人的需求并供應(yīng)關(guān)心，我們將會贏得更多人的理解和信任。

《可論語》中有一句話“由”：“由就是由言而行”。這句話告知我們，我們的行為應(yīng)當(dāng)與我們的言語保持全都。言而必行是真正的行動者的標(biāo)志，一個言而不行的人必定是虛偽的。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會遇到許多口頭上說得很好聽的人，但是他們的行動卻和他們的說法相反，這樣的人讓人難以信任和依靠。我們應(yīng)當(dāng)言行全都，對自己的承諾負(fù)責(zé)，用真正的行動去證明自己的價值。

《可論語》中有一句話“君子愛人，取之有道”。這句話意味著人與人之間的相處需要有道德和規(guī)章，君子是指道德上高尚的人，他們注意保持人際關(guān)系的和諧。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會遇到一些人際關(guān)系緊急、爭吵不斷的狀況，而這些狀況大多是由于雙方都沒有從對方的角度考慮問題。假如每個人都能夠換位思索，學(xué)會理解和敬重他人的需求，盡量避開沖突，我們的生活將會更加和諧，人際關(guān)系也會更加融洽。

《可論語》中有一句話“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，這句話告知我們，人的一生應(yīng)當(dāng)不斷地學(xué)習(xí)和修煉，不斷地提高自己的素養(yǎng)和力量。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以增長學(xué)問、提升技能，更好地適應(yīng)社會的進(jìn)展和變化。同時，我們還應(yīng)當(dāng)注意培育自己的品德修養(yǎng)，如修正己過、言行得體等。只有不斷地進(jìn)展自己，才能在競爭激烈的社會中保持競爭優(yōu)勢。

通過閱讀《可論語》，我深深體會到了其中包含的才智和價值。合理處置、言行全都、和諧相處以及修身養(yǎng)性都是我們?nèi)粘Ｉ钪行枰玫降牡览砗头椒ā＜偃缥覀兡軌虬堰@些道理和方法貫徹于日常生活中，我們的人生將會變得更加豐富和有意義。我會持續(xù)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，將可論語中的學(xué)說融入自己的思維和行為中，用它們指導(dǎo)我成長和進(jìn)步。

論語心得體會篇十七

子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”

《君子不爭》看到《論語》中的這句話，立刻想到老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”。這是說做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。在這一點(diǎn)上，孔子與老子觀點(diǎn)有相像之處?？鬃拥挠^點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭雌雄，即便是爭也要爭在明處，或者是事業(yè)上的競爭對手，生活中的好友。君子之人不與人爭凹凸，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國家利益為重。君子不爭利，若要爭，也是以切磋技藝為主，射場上的競技者，射場下的好伴侶。有時就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)斗，也要互派使者，約時間，約地點(diǎn)，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。

子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

《哀樂適度》這則語錄原來是孔子用來評價《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的，《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一首，是愛情詩，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，布滿了對愛情的執(zhí)著、追求、渴盼，這是“樂”，但又思而不見，追而不謀面，布滿苦痛，這是“哀”，但這首詩卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩?，樂但不過分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。

這個評論的珍貴之處是它告知人們怎樣去合理調(diào)控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過“逍遙游”的方式告知人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告知我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告知我們要學(xué)會調(diào)適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂觀曠達(dá)，恰到好處。

子曰:“不仁者不行以久處約，不行以特長樂。仁者安仁，知者利仁。”《論語·里仁》。

《仁者安仁》孔子告知人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力，這是做人的目標(biāo)，由于一個人假如不仁不智，他就不行以長期處于貧困之中，不行以處于安樂的環(huán)境之中，他不會約束自己的行為，會做出犯上作亂之事，會損害他人利益。

真正達(dá)到生命自覺的人，他會安于仁德，利于他人，他會以寬厚之風(fēng)靈動之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權(quán)勢?？鬃诱J(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是由于他住在簡陋的街巷，吃著粗糙的飯菜，仍舊能不改其樂，老師以有這樣高度生命自覺的弟子為驕傲。孟子也說:貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，安于仁，利于仁，行于義。

《不失仁道》孔子的這則言論有兩個關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實(shí)在這里“仁”是對“道”的闡釋，無論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，他說“富貴不能淫，貧賤不能移”，就是說君子之人要保持一貫的操守。仁是對道的進(jìn)一步闡釋，君子之人不能在很短時間和很困頓的時間違反仁，仁成為君子之人的道德底線，假如背離仁，那就違于道。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時時事事將道存于心間，時常檢查反省自己，做真君子。

論語心得體會篇十八

古今中外，女性始終是被較少提及或被忽視的群體之一。即便在經(jīng)典名著《論語》中，女性的形象也并不是那么突出。然而，在《論語》中，我們也能找到一些關(guān)于女性的言論，與女性相較其他經(jīng)典著作，更加突出。

其次段：正確看待女性地位。

在《論語》中，“祭酒”章節(jié)有這樣一句話：“《詩》三百，一言以蔽之，思無邪。”這里也可以延長為《論語》三百，其中提到的女性，沒有一處是在批判或者羞辱她們。至少我們知道，孔子主見的是男尊女卑的地位關(guān)系，但是他也強(qiáng)調(diào)講究“品德高下”，醫(yī)治女人也一樣要講究治病原理，而非區(qū)分男女。

第三段：女性在社會生活及家庭中的地位。

從孔子的言論中，我們可以看到他對待女性話題的生動態(tài)度?？鬃釉f過：“女子參政，必參於禮?！彼麑ε缘脑掝}關(guān)注，也到了絲毫不低于對待男性的程度。在中國家庭教育中，“閨房之學(xué)”有時候就是對女性教育的簡稱。這也意味著，孔子承認(rèn)了女性在家庭中的重要地位。他特別留意到，只有廣泛的學(xué)問及高尚的品德，女子在家庭中才會起到合適的作用。

第四段：對女性教育的看法。

孔子在《論語》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)多次教育女子，也曾經(jīng)告知他的同學(xué)：“古之學(xué)必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這話也意味著，只有嚴(yán)格的教育，女兒才不至于成為失范之人。此外，孔子認(rèn)為，女性保持樂觀的態(tài)度，不傷天害人，不損人利己的品德，是必需具備的特點(diǎn)。

第五段：女性在當(dāng)前社會中的地位。

雖然時代變遷、社會進(jìn)步，女性的地位得到了顯著的提升，但是我們?nèi)孕枰眩赫湎КF(xiàn)在的女性地位，保持現(xiàn)有地位，也需要在肯定的經(jīng)濟(jì)、家庭、愛情、教育等方面進(jìn)行自我修行。在今日的中國社會中，男女公平這一理念已經(jīng)得到更廣泛的認(rèn)同，而且女性的地位和角色已經(jīng)越來越突出。信任只要我們踐行《論語》等經(jīng)典著作中的思想精髓，在生活中，女性的地位和形象肯定會得到更加輝煌的呈現(xiàn)。

結(jié)尾：

在將來的生活中，我們需要不斷把自己修煉得更好，充分發(fā)揮女性的優(yōu)秀特質(zhì)，真正做到在家庭和社會中擔(dān)當(dāng)和完成自己肩負(fù)的使命。同時，也盼望通過這些努力，能夠讓更多的人熟悉到女性的重要地位，進(jìn)一步增加女性自我價值的認(rèn)知和信念。

論語心得體會篇十九

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，很多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。對于每個教育者更是如此。

其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避開了災(zāi)禍。按事物進(jìn)展的規(guī)律推理，這種靠僥幸避開災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之?！?《季氏》)充分說明仁德的價值和力氣。

那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了?？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇臁靶奚怼?、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛毅、堅決、質(zhì)樸、語言虛心的人接近于仁德。同時他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致污辱，待人寬厚就會得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會信任，做事勤敏就會取得勝利，給人慈惠就能夠