《大藏經(jīng)》與中國(guó)古代印刷術(shù)

《大藏經(jīng)》與中國(guó)古代印刷術(shù)

漢代以后，佛教從不同的方式傳入中國(guó)。通過(guò)與中國(guó)文化的融合和融合，它成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。佛教與儒、道并稱(chēng)為“三教”,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱。對(duì)于佛經(jīng)傳入中國(guó)內(nèi)地的時(shí)間,歷來(lái)有種種不同的說(shuō)法,但以大月氏使臣伊存于漢哀帝元壽元年(公元前2年)向博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》(《三國(guó)志裴注引·魚(yú)豢魏略·西戎傳》)說(shuō)較為可信。伊存雖尊印度傳統(tǒng)口授,景盧卻依中國(guó)習(xí)慣筆錄。因此,這部《浮屠經(jīng)》是第一部成文的漢譯佛經(jīng)。也就是說(shuō),佛典的傳入與佛教的傳入最初是同步進(jìn)行的。佛經(jīng)經(jīng)過(guò)歷代翻譯流布,數(shù)量日益增長(zhǎng),至唐玄宗開(kāi)元十八年(公元730)時(shí),漢文譯出的經(jīng)論已達(dá)2278部,7064卷之多(但是實(shí)際存下來(lái)的只有1130部、5066卷)。這些經(jīng)論的翻譯多數(shù)是在東漢至隋唐時(shí)期進(jìn)行的。中唐以后,譯經(jīng)數(shù)量逐漸減少。隨著西域僧眾東來(lái)傳教,中國(guó)僧眾西行求法,中華佛教撰述也不斷涌現(xiàn),在意識(shí)領(lǐng)域中,佛教先是被等同于“黃老之術(shù)”,后來(lái)又成為玄學(xué)的附庸,最終成為中華民族思想文化的有機(jī)組成部分。佛教發(fā)達(dá),故使經(jīng)典勃盛。“隋唐藏經(jīng)之所,想遍天下,文集中常見(jiàn)藏經(jīng)序文,方志中所記寺廟常有藏經(jīng)之院。”1佛教典籍是佛法的結(jié)集與代表,所以受到佛教徒的高度追求。李肇《東林寺經(jīng)藏碑銘并序》在談及藏經(jīng)時(shí)稱(chēng)“歷代精舍,能者藏之,方之蘭臺(tái)秘閣,而不系之官府也。五都之市,十室之邑,必設(shè)書(shū)寫(xiě)之肆。惟王公達(dá)于眾庶,靡不求之,以至邀福佑,防患難。嚴(yán)之堂室,載之舟車(chē),以其所以浩翰于九流也?！?經(jīng)典之盛,由此可見(jiàn)。與這一行程相呼應(yīng),佛教典籍由翻譯、匯集、編次到逐步形成龐大的漢文大藏經(jīng)。大藏經(jīng)是佛教典籍的總匯。盡管希臘文化乃至我國(guó)早期文化在紀(jì)元初就有了書(shū)籍的編纂,但是像佛教大藏經(jīng)這樣龐大的經(jīng)典結(jié)集,并不斷增補(bǔ)編修,從貝葉綴縷到抄寫(xiě)、石刻,進(jìn)而雕印成書(shū),一編就是數(shù)千大卷,數(shù)千萬(wàn)言,這在世界史上,第10世紀(jì)前,恐怕再也找不到第二個(gè)例子?！按蟛亟?jīng)”一詞最早出現(xiàn)在隋朝灌頂所著的《隋天臺(tái)智者大師別傳》。大藏經(jīng)的內(nèi)容包括,經(jīng)(釋迦牟尼在世時(shí)的說(shuō)教以及后來(lái)增入的少數(shù)弟子的說(shuō)教)、律(釋迦牟尼為信徒制定必須遵守的儀軌規(guī)則)、論(關(guān)于佛教教理的闡述或解釋)。大藏經(jīng)的編纂,始于釋迦牟尼涅后不久,弟子們?yōu)楸４嫠恼f(shuō)教,統(tǒng)一信徒的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí),通過(guò)會(huì)議方式的結(jié)集,形成一致公認(rèn)的經(jīng)、律、論內(nèi)容。以后又增加了有關(guān)經(jīng)、律、論的注釋和疏解等“藏外典籍”,成為四大部類(lèi)。大藏經(jīng)雖是佛教典籍,卻涉及哲學(xué)、歷史、民族、中外關(guān)系、語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、天文歷算、醫(yī)藥、建筑等諸多領(lǐng)域,對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。雕版印刷術(shù)發(fā)明以前,佛經(jīng)的流通主要是以抄本形式流傳于各大寺院和佛教徒之間的,就是封建帝王宮內(nèi)所藏者也是如此。從現(xiàn)存記錄粗略統(tǒng)計(jì),自陳武帝永定年間(公元557～559年)下令寫(xiě)“一切經(jīng)十二藏”開(kāi)始,至高宗顯慶(公元656～661年)時(shí)西明寺寫(xiě)“一切經(jīng)”為止的一百年間,皇室和民間的寫(xiě)經(jīng)幾達(dá)八百藏之多,其數(shù)量是相當(dāng)驚人的。北魏和北周時(shí)代,由于一度下令廢禁佛教,禁毀經(jīng)像,勒令僧徒還俗,沒(méi)收寺院財(cái)產(chǎn),佛教徒想方設(shè)法把經(jīng)典刻在石上,封存巖穴或埋藏在地下保存,準(zhǔn)備紙本不存而佛教再興之日,可用以充作底本復(fù)刻流傳。石刻佛經(jīng)創(chuàng)始于公元六世紀(jì)中葉的北齊高氏王朝統(tǒng)治時(shí)期,如現(xiàn)存的山東泰山經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》,山西太原風(fēng)峪的《華嚴(yán)經(jīng)》等,都是高齊時(shí)代有名的摩巖石刻。房山石經(jīng)由靜琬大師創(chuàng)刻于七世紀(jì)的隋唐時(shí)代,經(jīng)過(guò)遼、金、元、明歷代的續(xù)刻,前后經(jīng)過(guò)了一千年的歲月,共刻石經(jīng)一萬(wàn)五千余片,佛經(jīng)近千部之多,雖然還不是一部完整的大藏,但已足以令人嘆為觀(guān)止了。劉侗《帝京景物略》說(shuō):“北齊南岳慧恩大師,慮東土藏教有毀滅時(shí),發(fā)愿刻石藏,封于巖壑中。座下靜琬大師承師傅囑,自隋大業(yè)迄唐貞觀(guān),大涅經(jīng)成?！边@就是關(guān)于靜琬刻經(jīng)動(dòng)機(jī)的最正確的記錄。房山石經(jīng)不但是木刻藏經(jīng)的先聲,而且還為校勘木刻藏經(jīng)提供了可靠的藍(lán)本。雕版印刷術(shù)發(fā)明在唐代,一方面出于社會(huì)對(duì)圖書(shū)需求量的激增,另一方面因?yàn)榧埬浅３墒?印章和拓石的方法廣為普及與提高。當(dāng)時(shí)佛教與雕版印刷術(shù)的發(fā)明有著密切的聯(lián)系,考察印刷術(shù)的起源,我們發(fā)現(xiàn)佛教的一些印象和經(jīng)咒都是早期的雕版印刷物。佛教初期的印像,類(lèi)似印章的方法,是雕刻一小像模,捺印在紙上的,后來(lái)才有雕版印刷的印像。美國(guó)學(xué)者卡特《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》一書(shū)說(shuō),在敦煌及新疆其他地方曾發(fā)現(xiàn)好幾千唐代用像模印的小佛像。英國(guó)博物館藏的一幅十七英尺的卷子,有佛印四百六十八個(gè)。從現(xiàn)存的實(shí)物來(lái)看,寺院和佛教徒們很早就利用民間新起的刻板印刷術(shù),作為宣傳佛教的工具了。韓國(guó)佛國(guó)寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》是世界上最古老的印刷品,唐懿宗咸通九年(公元868年)刻的《金剛經(jīng)》是世界上第一部有刻造年月的印刷品。這些精美文物的發(fā)現(xiàn)可以證明,早在一千多年前,四川成都已發(fā)展成為木刻雕印業(yè)的中心之一,這和后來(lái)不久中國(guó)歷史上第一部刻本漢文大藏經(jīng)——《開(kāi)寶藏》選擇在成都雕印,有著密切關(guān)系的。從唐至五代刻的佛經(jīng)只是單張零卷,全部大藏經(jīng)的雕版印刷,還是從宋初開(kāi)始的。佛藏的付刊,即把幾百種或上千種經(jīng)書(shū)匯刻在一起,成為一部佛教叢書(shū),首推北宋開(kāi)寶年間的蜀刻。故論佛教大藏的雕版,必以《開(kāi)寶藏》為鼻祖。宋太祖在開(kāi)寶四年(公元971年)命高品、張從信二人前往益都(今成都)負(fù)責(zé)雕造大藏經(jīng)印板,完成于宋太宗太平興國(guó)八年(公元983年),歷時(shí)十三年,《開(kāi)寶藏》的內(nèi)容是以《開(kāi)元釋教錄》分類(lèi)及所載經(jīng)目為依據(jù)雕造的,第一次采用周興嗣的“天地玄黃”的千字文編次順序,起“天”字,終“英”字,共四百八十帙,五千零四十八卷,一千零七十六部。宋朝為改善國(guó)際關(guān)系,以佛教為媒介,曾將《開(kāi)寶藏》分別賜贈(zèng)契丹、西夏、高麗、日本、交趾等鄰近諸國(guó)?！堕_(kāi)寶藏》刻成后,除了在國(guó)內(nèi)外印刷流通外,一百年間曾經(jīng)過(guò)三次比較重要的?？毙抻?增入了《開(kāi)元釋教錄》所載的典籍和宋代新譯經(jīng)論,形成咸平修訂本、天禧修訂本和熙寧修訂本三個(gè)不同的版本。與此同時(shí),以《開(kāi)寶藏》為母本的《契丹藏》和《高麗藏》第一、二兩次刻本均已雕造工畢,印刷流通?！堕_(kāi)寶藏》的版式、行款處于草創(chuàng)之中,直至《契丹藏》才固定下來(lái),版式為每半頁(yè)五行,行十七字。這一版式對(duì)元、明、清藏經(jīng)的版式影響極大,基本上都以它為準(zhǔn)繩?！镀醯げ亍窡o(wú)論從數(shù)量、質(zhì)量、墨色、裝幀來(lái)說(shuō),都超過(guò)了《開(kāi)寶藏》,可惜失傳。只能從以《契丹藏》為藍(lán)本的《麗藏乙本》中了解其概要。這以后歷代對(duì)大藏經(jīng)的刻印有:1.《福州東禪寺大藏》,簡(jiǎn)稱(chēng)《福藏》,是中國(guó)第一部私刻版本漢文大藏經(jīng)。宋神宗元年三年(公元1080年)開(kāi)雕,至徽宗崇寧二年(公元1103年)竣工。此藏獲得徽宗賜頒“崇寧”額匾,于崇寧二年十一月二十三日敕賜為“崇寧萬(wàn)壽大藏”,故又稱(chēng)《崇寧藏》或《崇寧萬(wàn)壽大藏》,全藏五百八十函,入經(jīng)一千四百四十部,六千一百零八卷,首次采用折裝式裝幀。2.《毗盧藏》由福州閩縣城的東芝山開(kāi)元寺住持本明禪師等發(fā)起勸募,于宋徽宗趙佶政和二年開(kāi)雕,經(jīng)歷南宋一朝,直至元大德年間才竣工,全藏五百九十五函,一千四百五十一部,六千一百三十二卷。3.《湖州思溪圓覺(jué)禪大藏經(jīng)》,簡(jiǎn)稱(chēng)《圓覺(jué)藏》,約在北宋末年開(kāi)雕,南宋高宗紹興二年(公元1132年)基本刻定。全藏五百四十八函,一千四百三十五部,五千四百八十卷。4.《資福藏》開(kāi)雕年月不詳,竣工于南宋孝宗趙淳熙二年。全藏五百九十九函,一千四百五十九部,五千九百四十卷。5.《趙城金藏》,又名《趙城藏》,大約在金熙宗完顏皇統(tǒng)九年前在天寧寺組成“開(kāi)雕大藏經(jīng)板會(huì)”負(fù)責(zé)刻造,到金世宗完顏雍大定十三年完工,歷時(shí)二十五年。其版式、裝幀均依《開(kāi)寶藏》復(fù)刻,經(jīng)末還偶存《開(kāi)寶藏》的題記。在《開(kāi)寶藏》早已散失殆盡的今天,此藏還保存著數(shù)千卷開(kāi)寶蜀刻官版的舊觀(guān),不論在版本或校勘方面,都具有無(wú)可比擬的價(jià)值。全藏六百八十二帙,六千九百余卷。6.《平江府磧砂延圣院大藏經(jīng)》,簡(jiǎn)稱(chēng)《磧砂藏》也稱(chēng)《延圣寺藏》,大約開(kāi)雕于宋理宗趙昀寶慶或紹定年間,因延圣院火災(zāi)和南宋垂亡的原因,刻事曾中斷三十年,竣工于元英宗碩德八刺至治二年(公元1322年),歷時(shí)九十年之久。全藏五百九十一函,一千五百三十二部,六千三百六十二卷。7.《杭州路余杭縣白云宗南山大普寧寺大藏經(jīng)》,簡(jiǎn)稱(chēng)《普寧藏》,始刻于元世祖忽必烈至元十四年(公元1277年),到至元二十七年(公元1290年)工畢,歷時(shí)十四年,全藏共五百五十八函,一千四百三十部,六千零四卷。8.《元代官刻大藏經(jīng)》,據(jù)殘存的三十二卷推測(cè),全藏至少為六百五十一函,六千五百余卷,是當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的一部藏經(jīng)。9.《洪武南藏》又名《初刻南藏》,明太祖朱元璋洪武五年敕令于金陵蔣山寺開(kāi)始點(diǎn)校,至洪武三十一年(公元1398年)刻畢。全藏六百七十八函,一千六百余部,七千多卷。10.《永樂(lè)南藏》,通稱(chēng)《南藏》,明成祖朱棣永樂(lè)年間(確切年代已無(wú)記載)開(kāi)雕,畢工于永樂(lè)十七年(公元1419年)全藏共六百三十六函,一千二百二十五部,六千三百三十一卷。11.《永樂(lè)北藏》刻于永樂(lè)十九年(公元1421年)終于明英宗朱祁鎮(zhèn)正統(tǒng)五年(公元1440年),全藏六百三十六函,一千六百二十一部,六千三百六十一卷。萬(wàn)歷十二年,為圣母慈圣宣文明肅皇太后的發(fā)愿而雕造,又續(xù)刻了各種著述三十六種四百一十卷,納入四十一函。因此《永樂(lè)北藏》共有六百九十三函,一千六百六十二部,六千九百三十卷。12.《武林藏》約在永樂(lè)二十年間(公元1422年)于杭州刻造,是以《磧砂藏》或《洪武藏》為底本復(fù)刻的私版藏經(jīng),僅殘存十七卷,系九種經(jīng)籍的零散卷冊(cè)。13.《萬(wàn)歷藏》雕刻于萬(wàn)歷十七年(公元1589年)至順治十四年(公元1657年),此本系據(jù)《永樂(lè)南藏》復(fù)刻的私版藏經(jīng),也是幾乎完整無(wú)缺但未見(jiàn)記錄的大藏經(jīng),全藏六百七十八函,一千六百五十九部,六千二百三十四卷。14.《嘉興藏》又名《徑山藏》,為明末清初刻造的私版藏經(jīng)。自明萬(wàn)歷十七年至清康熙十五年(公元1676年)方始完工。歷經(jīng)萬(wàn)歷、天啟、崇禎、順治、康熙五代王朝。分《正藏》、《續(xù)藏》和《又續(xù)藏》。其主要特點(diǎn)是它摒棄了佛籍一向沿用的拆裝式,改為輕便的線(xiàn)裝書(shū)冊(cè)式,成為以后刻本和排列本佛籍采用的基本形式。15.《清藏》又名《龍藏》,是清代所刻的官版藏經(jīng)。雍正十三年開(kāi)雕,至清高宗弘歷乾隆三年工畢,只用了四年時(shí)間,全藏七百二十四函,一千六百六十九部,七千一百六十八卷。歷代所刻官私各版大藏經(jīng)板片,除《清藏》經(jīng)板現(xiàn)存外,其余均毀損不存,近八萬(wàn)塊雙面刻字的版片可算是極為珍貴的文物了。綜上所述,可見(jiàn)漢文大藏經(jīng)的雕造,以其部帙繁多,人力物力浩大,版本眾多以及歷時(shí)的久遠(yuǎn)而聞名世界,它的編輯和刻印不僅是我國(guó),也是世界文化史上的壯舉。然而,木刻本漢文大藏經(jīng)的各種版本,由于歷史久遠(yuǎn),保存比較完整的只有明清刻本,明以前的刊本幾乎全是殘本。有些大寺院保存的《龍藏》,被視作稀世之寶。近代佛教界人士有鑒于此,即開(kāi)始印刷各種版本的大藏經(jīng),其中主要有:1.以日本弘教書(shū)院編印的《縮刷藏經(jīng)》(又名《弘教藏》)為底本鉛印《頻伽精舍大藏經(jīng)》四十函,分訂為四百十四冊(cè),是我國(guó)近代第一部用鉛字排印的大藏經(jīng)。2.上海商務(wù)印書(shū)館涵芬樓影印日本《續(xù)藏經(jīng)》500部。3.南京金陵刻書(shū)處楊仁山編刻《大藏輯要》。4.南京支那內(nèi)學(xué)院歐陽(yáng)竟無(wú)和呂從1927年起輯印《藏要》,對(duì)藏經(jīng)作了空前規(guī)模的整理。5.上海影印宋版藏經(jīng)會(huì)于1935年影印《磧砂藏》500部,共六十函,五百九十三冊(cè)。6.1932年,國(guó)民政府主席林森等,發(fā)起影印《龍藏》15部,分贈(zèng)國(guó)內(nèi)各大學(xué)圖書(shū)館。7.1933年,上海影印宋版藏經(jīng)會(huì)影印《宋藏遺珍》