山東省濱州市惠民縣2023-2024學年高二第一學期期中質量檢測語文試題【含答案】

2023-2024學年第一學期期中學科質量檢測高二語文試題注意事項:1．

答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2．

回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡對應的位置。寫在本試卷上無效。3．

考試結束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35

分)(一)

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~2題。材料一:先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派;墨家中絕;唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內斂不露、少私寡欲、清靜自守、質樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質與風度，道家是院士的氣質與風度。(摘編自《儒家與道家人生氣象》)材料二:儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出:中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學”真正發(fā)揚光大。(摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》)材料三:在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調“道法自然”，秉持“身國同構、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》)1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A．儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方主張截然不同，既對立又互補。B．法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C．“國學”并不只是指儒家學說。儒道互補，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國學”的根基。黨．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)A．儒家講究“內圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一，但是其本質內核是完全一樣的。B．在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。C．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就沒有儒、道、佛合一。黨．佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。3．材料一說儒道兩家有“鮮明對比”，以下不屬于其“鮮明對比”依據(jù)的一項是(3分)A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生;道家的人生觀是以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質與風度;道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質與風度。C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時、合情;道家崇尚質樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權詐智巧。黨．儒家致力于構建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系;道家更強調道法自然，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。4．材料二在論證方法上有哪些特點?請簡要分析。

(4分)5．為何諸子百家中只有儒道兩家獨存?請結合材料，闡述其原因。

(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9

題。地

位【法國】安妮·埃爾諾①雖然有的時候當著外人的面兒，父親試圖用客氣的方式教育我，可他已經(jīng)養(yǎng)成很久的習慣還是不自覺地露了餡兒。記得有一次他想阻止我爬上石堆，他朝我叫嚷時的語調是那么粗暴，他的諾爾曼人的固有的腔調和臟話還是將他竭力想營造的好的效果給破壞掉了。因為他不懂得有教養(yǎng)的人是怎樣教育孩子的，我也不相信良好的教育方式就是用打耳光的方式來進行威脅。②家長與子女間的禮貌相待對我來說一直是個謎。我用了好長的時間想搞明白受過良好教育的人在他們的簡單的問候語中都能表現(xiàn)出無限的熱情和客氣。和她們交談，我感到羞愧，覺得自己不配受到如此的禮貌待遇，有時我甚至產生錯覺，想象這是人家對自己產生了好感。不過后來我發(fā)現(xiàn)這些匆匆的淡淡的問候，這些微笑與吃飯不發(fā)出聲響或是悄悄地擤鼻涕沒什么兩樣。③現(xiàn)在我不得不將這些細枝末節(jié)進行細致的剖析，它之所以有必要是因為我曾經(jīng)認為它們無足輕重。只有在受到羞辱的記憶里才能夠將它們存放起來。我服從著我生活的這個世界的愿望，它試圖讓人們忘記對下層社會的回憶，好像這是件惡劣的事情似的。④每當晚上我在廚房的餐桌上寫作業(yè)的時候，父親總是走過來翻翻我的書，尤其是歷史、地理和科學課本。他喜歡讓我給他出難題。一天，他要求我給他做聽寫，以便證明他寫一手好字。他從來不知道我在哪一個班上課，別人問起來的時候，他總是這樣說:

“她在某某小姐那兒讀書?！雹莞赣H總是說“你的學?！?，而且他在說寄宿學校、修女嬤嬤(校長)的時候，總是一字一頓地說出來，表現(xiàn)出一副畢恭畢敬的樣子，好像正常地發(fā)出這些詞的音會讓他感到有一種過于隨便不夠莊重的感覺。父親總是拒絕去參加我的學校組織的活動，即便我在演出活動中還扮演什么角色的情況下也不去。我的母親氣不過他這樣，就說:

“你沒有理由不去的”，而父親則說:

“可你知道我是從來不參加這些活動的。

”⑥父親常常擺出一副非常嚴肅的樣子，用莊嚴的語氣說:

“你在學校要認真聽講!”他擔心命運給予他的這一奇怪的照顧(我的好成績)會突然終止。我每一篇作文的成功，后來，每次考試取得好成績，!?都會讓他欣喜若狂。⑦不知是什么時候，他的這個“希望我生活得比他好”的理想取代了他自己的理想。其實他曾經(jīng)袒露過一次他的夢想:在市中心開一家漂亮的帶露天座位的可以招待路上行人的咖啡屋，在吧臺上還要放一臺咖啡機，但由于缺乏足夠的資金，他又不敢再冒險，所以也就放棄了，不然又怎么辦呢?⑧父親永遠都不會打消小商人腦子的這種看法:好人和壞人。對他來說，所謂的好人就是那些到他這里來消費的人，而壞人就是那些到戰(zhàn)后市中心新建的商店去買東西的人。即便是那些好的顧客也還是分等級的，最好的是在我們的店里購買他需要的所有的東西，而那些差一些的人則只是過來買一些他們忘記在大商店里買了的東西，并且還對我們說些風涼話。另外，就是對這些好人，也還要當心，要好好招待他們，因為他們隨時都有可能認為我們會在價格上宰他們而背叛我們。每當在這個時候父親就覺得全世界的人都在聯(lián)合起來敵視他。他內心充滿了痛苦與無奈，他恨自己的低三下四，其實在他的內心深處，也和所有生意人的心理一樣，希望整個城市里僅有他一家商店賣東西。⑨父親并不是不幸的，咖啡廳里總是暖融融的，收音機播放著節(jié)目，從早晨七點到晚上九點，顧客人流不斷。當顧客進門時，他總是與顧客交換著“大家好!”“您好!”等客套話。聊天的主題無非是下雨呀，疾病啊，誰家死人了，哪里又招工了，干旱啦等等，對事物發(fā)表些評論，總之老一套，間或開個玩笑。

“是我的錯，明兒見，頭兒，走好?！苯酉聛砭褪抢弦惶谆顑?清理煙灰缸，擦桌子，抹椅子。⑩在咖啡廳兩個營業(yè)高峰的中間，父親還要到后面的雜貨店幫忙，他其實更喜歡在咖啡館呆著，或者說二者他都不喜歡，而只愿意在菜園子里種菜，或是隨心所欲地建房子。春末盛開的女貞樹，花香陣陣。十一月清脆的犬吠聲以及隱約傳來的火車的轟鳴聲，讓人意識到寒冷的季節(jié)又快到了，是啊，所有這一切都讓主宰這個世界的人，也就是在報刊上寫文章的那些人說“這些人生活得就算不錯了”。?到了周日，洗澡，參加一會兒彌撒，再玩上一局多米諾骨牌或是下午開車出去兜兜風。周一，清理垃圾;周三飲料進貨;周四，食品進貨等等。到了夏天，他們把買賣停業(yè)一天去看朋友，比如去一個鐵路工人家玩上一整天，或是到里滋去朝圣。上午他們去參觀卡爾邁勒，去參觀透景畫，參觀大教堂，去餐廳吃飯，下午又開車去布索奈和圖威爾·多威爾，父親挽著褲腿，浸濕了腳，而母親把裙子撩起來。后來再過周末他們也不再這樣了，因為這種生活方式已經(jīng)過時了。但每個周末，我們都要改善伙食。這個習慣至今未改。?從此，父親的生活方式基本固定，他認為生活也不可能再比這更幸福了。6．下列對文本相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A．

父親和所有諾爾曼人一樣沒有受過良好教育，因此教育子女時言談舉止粗魯無禮。B．“我”始終無法理解父親對待自己的態(tài)度，把對下層社會的回憶看作惡劣的事情。C．

父親雖然會給店里的顧客分等級，但即使是與顧客的簡單客套也會讓他略感溫暖。黨．“我”的父母意識到生活不可能變得更幸福，便將自己的生活方式最終固定下來。7．下列對文本藝術特色的分析和鑒賞，不正確的一項是(3分)A．

文中將“微笑”“問候”與“吃飯不發(fā)出聲響”“悄悄地擤鼻涕”類比，表明“我”已經(jīng)認識到他人這些禮節(jié)的虛偽本質。B．

文中用父親喜歡翻“我”的課本、讓“我”給他做聽寫等細節(jié)，表現(xiàn)父親自己所謂的對“我”的關愛。C．

文中寫了春末和寒冬將至時的種種景象，引出“這些人生活得就算不錯了”的評價，表明當時法國社會存在著階層隔閡。黨．

文章沒有曲折連貫的情節(jié)，而是著眼于日常生活片段，以冷靜、細膩的筆觸刻畫了父親的形象，體現(xiàn)出散文化小說的特質。8．文中畫線句子意蘊豐富，請結合上下文加以探究。

(4分)9．埃爾諾的小說常用第一人稱“我”，具有自傳性質，但又不僅僅是“自傳”。請結合本文談談你的理解?

(6分)二、古代詩文閱讀(35

分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14

題。材料一:民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，民衣食之財，將安可得乎?即我以為未必然也。意舍此。今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也，然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙，而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與?即我未必然也。是故子墨子曰:

“姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補也。

”今王公大人，唯毋①處高臺厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎②也，弗撞擊，將何樂得焉哉?其說將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者，老與遲者耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調。將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調。使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時;使婦人為之，廢婦人紡績織纴之事。今王公大人唯毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。是故子墨子曰:為樂非也。(節(jié)選自《墨子·非樂》)

材料二:夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。

然后名吏于是白光輝于是大四海之民莫不愿得以為師是王者之始也。樂姚冶以險，則民流侵鄙賤矣。流侵則亂，鄙賤則爭。亂爭則兵弱城犯，敵國危之。如是，則百姓不安其處，不樂其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰:

“修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也?！?節(jié)選自《荀子·樂論》)【注】①唯毋:同與下文的“惟勿”，發(fā)語詞，多譯為假如，如果，②延鼎:倒扣著鼎。10．

材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡相應位置填寫需斷句處的標號，填對一處給1

分，超過三處不給分。

(3分)然后名聲于是A白B光輝于是C大黨四海之民E莫不愿得F以為師G是H王者之始也。11．

下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A．伐，攻打，討伐。與“自伐者無功，自矜者不長”(《老子》)中的“伐”意思不同。B．樹，建立。與“我樹之成而石五石”

(《五石之瓠》)中“樹”意思不同。C．虧，損耗，減少。與“賂秦而力虧，破滅之道也”

(《六國論》

)中“虧”意思相同。黨．審，推究。與“審諦之，短小，黑赤色，頓非前物”

(《促織》)中“審”意思不同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A．墨子主張非樂，

“以求興天下之利，除天下之害”，可見墨子是站在當時統(tǒng)治者的立場上的;雖然后文對王公大人有所批評，但立場未變。B．非樂，就是禁止音樂，反對從事音樂活動。墨子認為百姓不能從音樂活動中獲得衣食之財，國家不能從中得到天下安定的治理局面。C．荀子提倡禮樂教化，認為音樂影響人很深遠，感化人也很迅速，所以先王會謹慎地修飾它。選擇中和平順的音樂，有助于成就王業(yè)。黨．荀子對音樂的主張，與《勸學》里“木受繩則直，金就礪則利”的觀點有相似之處，即認為后天因素對身處其中的人具有重要的影響。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(8分)(1)如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。

(4分)(2)故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛?

(4分)14．材料一的第二段抨擊了王公大人，簡要概括其原因。

(3分)(二)

古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。書憤陸游清汴①逶迤貫舊京，宮墻春草幾番生。剖心②莫寫孤臣憤，抉眼③終看此虜平。天地固將容小丑，犬羊自慣瀆齊盟④。蓬窗老抱橫行略，未敢隨人說弭兵?！咀ⅰ竣巽?汴河，流經(jīng)濟京，為北宋王朝的生命線。②剖心:商紂王怒比干之諫，遂剖其心。③抉眼:春秋時期，吳王夫差聽信讒言賜劍令伍子胥自盡，伍子胥臨終前萬分悲憤地說“抉吾眼縣吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也”。④齊盟:同盟。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A．汴河依舊清澈，穿越汴京蜿蜒而去，昔日宮墻猶在，但江山早已易主，令人感到悲涼。B．詩人以比干剖心的典故來表示自己的忠誠，以伍子胥抉目懸門的典故來表達平虜?shù)男拍?。C．詩人將朝廷奸佞比作小丑，將背信棄義的入侵者比作犬羊，以此來抒發(fā)內心的痛恨。黨．詩人坐在“蓬窗”之下，雖然年事已高、日薄西山，但仍有征戰(zhàn)沙場、縱橫馳騁的志向。16．詩題為“書憤”，詩人在詩中抒發(fā)了哪些“憤”?請簡要分析。

(6分)(三)

名篇名句默寫(本題共

1小題，6分)17．補寫出下列句子的空缺部分。(1)

《論語》十二章中高度概括了質樸和文采的辯證統(tǒng)一、合理互補關系的兩句話是:“

，

。

”(2)

《大學之道》中點明獲得知識的途徑的句子是:

“

，

。

”(3)

我們常說要防患于未然，要未雨綢繆，在《老子》四章里也表達了問樣的意思的句子是:“

.

。

”三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成

18~20題。10月27日，他帶領中共中央政治局常委專程從北京前往陜西延安，瞻仰延安革命紀念地，重溫革命戰(zhàn)爭時期黨中央在延安的

①

，緬懷老一輩革命家的

②

，宣示新一屆中央領導集體賡續(xù)紅色血脈、傳承奮斗精神，在新的趕考之路上向歷史和人民交出新的優(yōu)異答卷的堅定信念。延安是中國革命的圣地、新中國的搖籃。這里見證了我們黨召開第七次全國代表大會，開展延安整風運動，領導中國人民抗日戰(zhàn)爭。昔日，老一輩革命家篳路藍縷，

③

，從延安走到了北京。今天，新時代中國共產黨人從北京來到延安，聆聽歷史的聲音，面向未來宣示。十八大以來，新當選的中央領導集體進行具有重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義的宣示，這是第三次。時光是忠實的記錄者，記錄下每一次莊嚴旁邁的宣示:記錄下為實現(xiàn)對人民的諾言的堅實不懈的腳印;記錄下中國共產黨人的堅如磐石信念。初心在胸中，使命在肩上，矢志不渝，精神昂揚，勇毅前行。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

(3分)19．文中畫波浪線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，請結合材料簡要分析其表達效果。

(4分)20．請給這則新聞擬寫一個正標題和副標題。

(正標題不超過12個字，副標題不超過18個字)(4分)(二)語言文字運用

II(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成21~22題。(9分)誰曾想到，相隔萬里、相差兩千歲的孟子與盧梭竟然是知音。一個主張“人皆有不忍人之心”，一個提出“憐憫是人的天性”，①。一是都②

。憐憫之心不是某個人而是所有人都具有的普遍情感，任何人在看到無辜者受苦的情況下都會產生的。二是都著重闡發(fā)了這種情感的原發(fā)性，它是人生而有之的，在目睹他人受苦時就會自動被觸發(fā)的。除此之外，.孟子還說“無惻隱之心，非人也”，將其視為人性道德的本源;盧梭也說憐憫心是“人類唯一具有的天然的美德”，可見，③

。兩人雖都推崇憐憫之心的道德意義，但在其對于理想政治的意義這一重要問題上看法卻不同。孟子生活在奴隸社會向封建社會過渡的戰(zhàn)國時期，天下大亂，民不聊生，作為新興階層的代表，他將惻隱之心作為善端，主張從“不忍人之心”發(fā)展出“不忍人之政”，即作為其理想政治體制的“仁政”。盧梭則反思了憐憫心可能造成的“惡”，從而認為政治體制必然建立在對自然情感優(yōu)越性的克服之上。在他看來，與理想政治相稱的不是具有普遍針對性的天然憐憫心，而更重要的是以政治共同體為邊界的公民情感。這種看法無疑是資產階級啟蒙思想，是與法國十八世紀大革命時代相呼應的。21．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

(6分)22．簡述第二自然段的主要內容，要求使用包含因果關系的句子，表達簡潔流暢。

(3分)四、寫作

(60

分)23．

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

(60分)材料一:仇璋問:“君子有爭乎?”子曰:

“見利爭讓，聞義爭為，有不善爭改?！?--《文中子·魏相篇》材料二:夫唯不爭，故天下莫能與之爭。---《道德經(jīng)》請綜合材料內容寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:選準角度，確定立意;明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于

800字。參考答案1．黨（A“截然相反”過于絕對;“是因為”強加因果B.“而他們本身卻不吸收儒、道思想”于文無據(jù)。C.“儒道互補，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國學’的根基”錯誤，“根基”為“儒道互補，缺一不可”。）2．A（“其本質內核是完全一樣的”錯）3．B（“忠良的氣質與風度”與“院士的氣質與風度”只能是指不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“鮮明對立”的依據(jù)）4．①引證法。如文章引用了名句、詩文等，既增強了文章的說服力，也增強了文章的可讀性。②例證法。如文章闡述漢代及隋唐佛教的情況，為儒學、道學是開放性的這一觀點提供了例證。③比喻論證。如文章把儒家學說和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性。（4分。1點1分，兩點3分，3點4分）5．①儒道兩家思想不斷競爭、不斷吸收諸子百家之長。②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展。③儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。（6分。一點兩分）6．

C(A選項“父親和所有諾爾曼人一樣沒有受過良好教育，因此教育子女時言談舉止粗魯無禮”錯誤。B選項“把對下層社會的回憶看作惡劣的事情”錯誤。黨選項“‘我’的父母意識到生活不可能變得更幸?！卞e誤)7．

A（“表明‘我’已經(jīng)認識到他人這些禮節(jié)的虛偽本質”錯誤)8．①“我”曾對父親簡單粗暴的教育方式習以為常;②與他人交往時感受到的禮貌和熱情，促使“我”反思自己的經(jīng)歷;③表現(xiàn)出作者對家庭關系的思考以及對社會階層的審視。（4分。答對2條即可得4分，意思對即可）9．①本文取材于作者的人生經(jīng)歷，以第一人稱敘述，增強表達的真實性;②“我”同時也是群體的代表，“我”的經(jīng)歷可以引發(fā)共鳴，使讀者思考;③以“我”之視角觀察周圍的人和事，“我”成為家庭和社會的見證者，這使“自傳”兼具社會性。（6分。每點2分;答對3點即可得6分;其他答案，言之成理，亦可給分）10．B黨G（然后君主的名聲就會因此而顯著，光輝因此而增強，天下的民眾沒有誰不希望得到他讓他做自己的君長。這是稱王天下的開端啊。）11．B（“樹，建立”錯）12．C（“選擇中和平順的音樂，有助于成就王業(yè)”，但是“嚴肅莊重”的音樂也有助于成就王業(yè)，兩者都很重要）13．（1）像這樣，那么老百姓就無不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以使自己的君主獲得滿足。（如是:像這樣;安:滿足于;樂:喜歡;足:使動用法，使……滿足。各1分）(2)所以把治理天下作（自己）事業(yè)的圣人，怎么能不禁止仇恨而鼓勵相愛呢?（以……為:把……作為;惡:怎么，表疑問;勸:鼓勵。每處1分，句意1分）14．

①他們從事音樂活動需要很多年輕力壯聰明伶俐的勞動力，會耽誤耕織（勞民）②他們從事音樂活動，大規(guī)模地敲擊樂器奪民眾的衣食財物。（傷財）（3分。1點1分，兩點3分）15．

B（“詩人以比干剖心的典故來表示自己的忠誠”錯）16．

①對自己忠如比干、伍子胥卻蒙受冤屈之憤。②對朝廷不思收復進取，縱容小人之憤。③對朝廷放棄收復失地，停止出兵之憤。4.如犬羊一般的外族金背棄盟約，恣意妄為（6分。一點兩分，任意答出其中三條即可滿分）17．（1）質勝文則野

文勝質則史（重點字:勝）(2)致知在格物

格物而后知至（重點字:至）(3)為之于未有

治之于未亂（重點字:治）（3分。每空1分，有錯別字則該句不得分）18．①崢嶸歲月

②豐功偉績

③披荊斬棘（3分。每空1分，有錯別字則該句不得分）19．①將時光比作忠實的記錄者，化抽象為具體，生動形象地點明了時光真實記錄歷史的特點;將信念比作磐石，化抽象為具體，生動形象地點明了共產黨人信念的堅定。②三個“記錄下”構成排比，節(jié)奏鮮明，富有氣勢，由淺入深地表達了共產黨人從語言、行動、思想上都、緬懷歷史、繼續(xù)奮斗的堅定信念。（4分。每條2分）20．（正標題）重溫崢嶸歲月，燭照光明未來（副標題）等中央領導集體前往延安宣示（4分。正副標題各2分）21．①兩者（兩人）關于憐憫的看法基本相同（有兩點相同）②強調憐憫之心的普遍性;③憐憫之心有重要的道德意義。（6分。每空2分）22．因為孟子和盧梭所處的時代和代表的階級不同，所以兩人對憐憫之心的思想政治意義的看法有明顯不同。（3分。因果關系1分，兩個分句各1分）23．參考立意:(1)這是一個競爭的時代，順應潮流，“爭”做有為青年。(2)在名利方面要淡泊，不要去“爭”，更不要去惡性競爭。(3)在為人民做事上，要積極爭先;在個人名利上要“少爭”甚至“不爭”。評價標準:(1)作文評價整體要求文風端正，文脈清晰，文氣順暢。思想積極向上，符合社會主義核心價值觀;內容切合題意，符合試題材料、情境與任務要求;觀點明確，邏輯嚴密，結構嚴謹，論證充分，思考具有獨立性;表達準確流暢，合理運用詞語、句式、修辭等。(2)等級評分標準一等（20-17）分二等（16-12）分三等（11-7）分四等（6-0）分

基礎等級內容20分切合題意中心突出內容充實感情真摯符合題意中心明確內容較充實感情真實基本符合題意中心基本明確內容單薄感情基本真實偏離題意中心不明或立意不當內容不當感情虛假表達20分符合文體要求結構嚴謹語言流暢字體工整符合文體要求結構完整語言通順字體較工整基本符合文體要求結構基本完整語言基本通順字跡清楚不符合文體要求結構混亂語言不通順，語病多字跡潦草難辨發(fā)展等級特征20分深刻豐富有文采有創(chuàng)意較深刻較豐富較有文采較有創(chuàng)意略顯深刻略顯豐富略顯文采略顯創(chuàng)意個別語句有點深刻個別細節(jié)例子較好個別語句較精彩略顯個性說明:⑴基礎等級評分，“內容”項以“題意”、“中心”為重點;“表達”項以“文體”、“語言”為重點。發(fā)展等級評分，不求全面，以“有文采”、“有創(chuàng)意”為