文化生活文化在繼承中發(fā)展

文化在繼承中發(fā)展

文化繼承與文化發(fā)展的關系教育在文化傳承中的作用文化在繼承中發(fā)展社會制度影響文化發(fā)展的因素思想運動科學技術欣賞《自由》你是如何看待女子十二樂坊的？從文化傳承的角度來看，女子十二樂坊帶給我們什么啟示？她們是來自中國各大藝術院校的畢業(yè)生；她們能演奏多種中國民樂；她們著裝性感時尚、站立表演，將拉丁、爵士和搖滾融入古典之中；她們在國外獲得空前成功，在國內卻遭到罵聲一片。2001年6月，13名分別來自中國音樂學院、中央民族大學和解放軍藝術學院等著名藝術院校的女孩組成了女子十二樂坊。她們表演所使用的樂器主要有：古箏、揚琴、琵琶、二胡、竹笛、簫、葫蘆絲、獨線琴等中國樂器。直到2003年，制作人王曉京帶領“樂坊”轉戰(zhàn)日本市場，經(jīng)過成功包裝一舉成為日本家喻戶曉的明星，隨后在美國的演出和唱片發(fā)售也獲得空前成功。然而這一切卻不足以讓女子十二樂坊“享譽”內地，有關爭議依然堆街填巷。1、如果你是她們的策劃，你想怎樣鋪就女子十二樂坊的發(fā)展之路？2、大家同意哪個策劃的意見？為什么強調既要繼承又要發(fā)展？3、我們作為女子十二樂坊的策劃應該怎么處理繼承與發(fā)展的關系？反思一下當今的中國音樂圈，讓我想起了時下流行的一句話：民族的才是國際的。R&B，咱們玩不過美國黑人；電子樂，咱們玩不過歐美；二胡、古箏老外就不是我們的對手了，王曉京之所以能夠成功打造：女子十二樂坊，不外乎幾點首先：他抓住了老外對音樂的心理需求，鋼琴、薩克斯、吉它、電子樂、交響樂都是西方人的發(fā)明，所以他們不稀罕，反倒是對民族的東西，對他們不熟悉的東西跟感興趣，女子十二樂坊的出演滿足了這些老外這方面的需求。其次：王曉京對中國民樂進行了全新的包裝。從人員上，他取名“女子十二樂坊”，可能是受《紅樓夢》“金陵十二釵光”的影響。在舞臺表演形式上，他拋棄了以往中規(guī)中矩的坐著演出的形式，換以更加動感、更有激情的站立表演形式，通過優(yōu)美的音樂配合13位音樂才女的優(yōu)雅陶醉的肢體表演，給人耳目一新的效果。從編曲上，王曉京可謂用心良苦，首先選擇的是家喻戶曉的中外名曲，因為這些曲子大家耳熟能詳，而且非常優(yōu)美，通過重新編排，將中西方元素完美融合，創(chuàng)造了一種耳目一新的音樂體驗。(一)、文化繼承與發(fā)展的關系同一過程的兩個方面文化繼承文化發(fā)展文化傳承文化繼承與文化發(fā)展的辯證關系區(qū)別繼承取精去糟發(fā)展推陳出新革故鼎新聯(lián)系1、同一個過程的兩個方面2、繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。3．在繼承基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承是手段，發(fā)展是目的正確處理繼承與發(fā)展的關系（1）要批判地繼承傳統(tǒng)文化。（2）要“推陳出新，革故鼎新”。1、回憶電視、電影、書籍等方面接觸的古代樂坊，比較今天有何差異？你認為主要原因有哪些？時代不同、社會制度不同、經(jīng)濟發(fā)展、政治變革等影響民族音樂的發(fā)展，其中，封建社會與社會主義社會制度的差異直接制約著文化的發(fā)展，社會制度的變革，使流行音樂走進新的環(huán)境，自由、張揚個性的樂坊也發(fā)展起來。（二）影響文化發(fā)展的因素決定性因素：社會經(jīng)濟發(fā)展水平其它重要因素科技進步社會制度更替思想運動在半殖民地半封建社會的舊中國，有帝國主義文化，這是反映當時帝國主義在政治上的經(jīng)濟上控制中國的殖民文化；又有封建文化，這是反映封建政治統(tǒng)治和經(jīng)濟剝削的腐朽文化。那時，這兩種文化結成同盟，反對中國的新文化。新民主主義文化，是與帝國主義、封建主義文化性質根本不同的新文化，是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。隨著新民主主義革命的勝利，中華文化獲得了新發(fā)展。這段材料體現(xiàn)了A、思想運動推動著文化的進步B、社會心理使文化產生了內驅力C、代表新的政治、經(jīng)濟力量的新社會制度、有力地促進文化的進步D、科學技術重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)推動了文化的發(fā)展C社會制度

文化在本質上屬于社會意識的范疇，是對社會存在的反映，而社會存在最根本的就是人們的經(jīng)濟、政治活動及其社會關系，因此，文化又是經(jīng)濟和政治的產物。社會制度的更替，是社會生產力和生產關系的矛盾運動推動的，每當社會制度發(fā)生新舊更替時，社會的政治、經(jīng)濟就會發(fā)生巨大變化，文化也會經(jīng)歷一個新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)的過程。代表新的政治、經(jīng)濟力量的新文化，通過反對代表舊的政治、經(jīng)濟力量的舊文化的斗爭，有力地促進文化的進步。社會制度的更替對文化發(fā)展產生重要的影響2、女子十二樂坊的創(chuàng)作是原生態(tài)的嗎？不是，有哪些其他非原生的東西？2、女子十二樂坊作品融合樂器、光、影、聲音、電子信息等等科技含量，形成和諧、動聽的音樂和優(yōu)美畫面。3、你能舉出歷史上偉大的科技成果對文化發(fā)展的影響嗎？科學技術的進步會對文化發(fā)展產生重要影響

科學技術的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。自古以來，科學技術中每一項重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社會的經(jīng)濟、文化的發(fā)展。例如，中國占代造紙術的發(fā)明，引起了書寫材料的一場革命，使之成為交流思想、傳播文化的強有力工具．改變了人類歷史的進程?？萍急旧砭褪俏幕膬热?科技的進步就是文化的發(fā)展材料1,紙張發(fā)明之后，中國迅速成為文明的中心、技術和文化的主要捐獻國。印刷時代的到來，則給社會文明的的發(fā)展帶來了新的動力。印刷術傳到了歐洲并迅速普及，它將文化從教會和貴族手中解放出來，文藝復興和宗教改革因為印刷術的催化而大放異材料2：為了永久保存，并最大限度地使社會公眾能享有文化遺產，我國已將“數(shù)字圖書館”納入國家“863”計劃和國家“十五”重點項目。大量的文化遺產轉化成數(shù)字形態(tài)。如古老的“北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁，“故宮文化遺產數(shù)字化應有研究”和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計劃已啟動。根據(jù)材料1、2，分析說明科技進步，尤其現(xiàn)代信息技術的發(fā)展對傳承文化能起到怎樣的作用？答案:（1）科學技術的每一項重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都推動了人類社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展。（2）當代信息技術的發(fā)展及運用，使收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進了文化傳播、繼承和發(fā)展。1978年關于真理標準的大討論是一次偉大的思想解放運動，從此，在中國共產黨領導下，撥亂反正，改革開放，我國的社會主義文化事業(yè)也迎來新的春天，得到了繁榮發(fā)展依據(jù)上述材料，說明思想運動是如何影響文化發(fā)展的？思想運動對文化發(fā)展的影響。材料有力地說明了思想運動對社會變革以及文化發(fā)展的影響。思想運動往往是社會變革的先導。不同的思想文化在思想運動中相互激蕩，催生社會變革，也促進文化的發(fā)展4、古代學習琴棋書畫，一師見長，現(xiàn)在多師共同指點、跨地域、時間學習，資源共享等等對十二樂坊的發(fā)展有何作用？可以看出，不同的教育方式對文化傳承有哪些影響？私塾課堂教學網(wǎng)絡學習在你看來，上述教育方式各有什么特點？對文化傳承有哪些影響？私塾這種教育方式依靠老師對學生的教授，將自身知識傳給學生，對文化傳承起有一定的作用，但規(guī)模小，影響有限。課堂教學這種教育方式，按學生的年齡和知識水平編班，以班為單位實施教學，教師按課程表上課；有統(tǒng)一和固定的教學內容，按規(guī)定的教學計劃、大綱和教科書進行教學，大大提高了教學效率和教學質量，使學校成為文化傳承的主要途徑。網(wǎng)絡是一個巨大的資源庫，網(wǎng)絡學習這種教育方式，實現(xiàn)真正的共享和社會化，打破了時空界限，擴大了教育規(guī)模；使文化傳承的方式和手段發(fā)生了根本變革，極大地促進了文化的傳播、繼承與發(fā)展。

教育在文化傳承中的作用(1)教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。(2)教育通過對受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長的歷史中走過的認識世界的過程，使人們在有限的學習生涯中獲得既有的文化財富，“站在前人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。(3)隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產生越來越大的影響。外部因素自身因素自身因素理論聯(lián)系：

一定的經(jīng)濟和政治決定一定的文化理論聯(lián)系：

科學是文化的其中一種形式理論聯(lián)系：

思想運動是一種文化活動自身因素理論聯(lián)系：

教育是文化的其中一種形式文化繼承與文化發(fā)展的關系教育在文化傳承中文化在繼承中發(fā)展社會制度影響文化發(fā)展的因素思想運動科學技術區(qū)別聯(lián)系

（不）教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培養(yǎng)上，始終扮演著重要的角色。教育在文化傳承中所起的作用是A、通過對受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代B、能以濃縮的形式重演人類認識世界的過程C、是人類文化傳承的惟一有效形式D、使人們在有限的學習生涯中獲得既有的文化財富ABDＡ、文化具有相對穩(wěn)定性Ｂ、文化具有繼承性Ｃ、不同思想文化在思想運動中相互激蕩，促進文化的發(fā)展Ｄ、科學技術有力地推動著文化的進步

(單)在春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、墨、法、諸家的思想觀點既互相對立，展開激烈辯論，又是相互影響，相互汲取營養(yǎng)，促進我國古代學術文化的發(fā)展和繁榮，這說明（）C（單）我國已將“數(shù)字圖書館”納入國家“863”計劃和國家“十五”重點項目，大量的文化遺產已經(jīng)轉化成數(shù)字化形態(tài)。如古老的“北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁，“故宮文化遺產數(shù)字化應用研究”和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計劃已經(jīng)啟動。這說明（）A科學技術的進步，促進了經(jīng)濟的發(fā)展B當代信息技術的運用，促進了文化的傳播、繼承和發(fā)展C科學技術取得了重大突破D當今世界，科學技術是綜合國力競爭的決定性因素B(單)某中學校長在談到中小學生德育教育時講道，接納國外有價值的思想，吸收他們的精華，但要以我為主，把我們國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承下來，對我們自己的文化加以補充、加以修改，使我們更完善，這表明（）A文化應在繼承的基礎上發(fā)展B文化發(fā)展是繼承的必然要求C文化應在發(fā)展的基礎上繼承D文化繼承與發(fā)展既有區(qū)別，又聯(lián)系A(一)、文化繼承與發(fā)展的關系同一過程的兩個方面文化繼承文化發(fā)展文化傳承文化繼承與文化發(fā)展的辯證關系區(qū)別繼承取精去糟發(fā)展推陳出新革故鼎新聯(lián)系1、同一個過程的兩個方面2、繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。3．在繼承基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承是手段，發(fā)展是目的正確處理繼承與發(fā)展的關系（1）要批判地繼承傳統(tǒng)文化。（2）要“推陳出新，革故鼎新”。談一談對于我國古代的教育思想發(fā)展教育必須擺脫古代教育思想的影響發(fā)展教育必須回歸古代教育思想你如何看待這兩種觀點的？看課本44頁材料:探究提示：(1)觀點一是片面的。認為我國古代教育思想有消極方面，應予以擺脫這些消極方面的影響是正確的。但我國古代教育思想中也有“因材施教”“啟發(fā)誘導”“學思結合”的正確思想，對此我們應予以借鑒吸收，不能全部拋棄。

(2)觀點二也是片面的。我國古代教育思想有許多合理成分，但也有不少消極成分，正確的做法是批判吸收，取其精華，去其糟粕，而不是全面回歸古代教育思想。（3）要批判地繼承我國古代教育思想。要“推陳出新，革故鼎新”。當前形勢下，我們既要進行文化繼承，又要實施文化創(chuàng)新。應如何看待繼承和發(fā)展的關（）①繼承和發(fā)展是同一過程的兩個方面②繼承是發(fā)展的必要前提③發(fā)展是繼承的必然要求④對傳統(tǒng)文化應辯證地繼承A、①②③B、①②④C、②③D、①②③④

分析：根據(jù)題干的要求是讓我們選出繼承和發(fā)展的關系，而不是如何處理兩者的關系。因此，④不符合題意。正確選項是A。辨析：對待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展。（1）對待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。（2）繼承傳統(tǒng)文化，就是對傳統(tǒng)文化的精華要肯定，要發(fā)揚。繼承，并不是全盤接受。文化的發(fā)展，就是要推陳出新，革故鼎新，當然也不是全盤否定傳統(tǒng)文化

（3）文化的繼承和發(fā)展并不是在繼承之后才發(fā)展，而是在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展，是同一個過程的兩個方面，而不是先后兩個過程。（4）題目觀點把繼承與發(fā)展分為先后，是錯誤的。文化繼承與文化發(fā)展的辯證關系觀點要求我們在日常生活中要怎樣做呢？（給我們什么樣的啟示呢？）啟示：要把握好文化繼承與發(fā)展的關系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，積極從改革開放和社會主義建設的實踐中汲取養(yǎng)分，在創(chuàng)造中繼承，在推陳中出新，創(chuàng)造出既具有時代精神，又具有中國特色的社會主義新文化。自覺成為文化的傳承者和享用者。簡單說：批判地繼承、取精去糟，推陳出新、革故鼎新（二）影響文化發(fā)展的因素決定性因素：社會經(jīng)濟發(fā)展水平其它重要因素科技進步社會制度更替思想運動在半殖民地半封建社會的舊中國，有帝國主義文化，這是反映當時帝國主義在政治上的經(jīng)濟上控制中國的殖民文化；又有封建文化，這是反映封建政治統(tǒng)治和經(jīng)濟剝削的腐朽文化。那時，這兩種文化結成同盟，反對中國的新文化。新民主主義文化，是與帝國主義、封建主義文化性質根本不同的新文化，是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。隨著新民主主義革命的勝利，中華文化獲得了新發(fā)展。這段材料體現(xiàn)了A、思想運動推動著文化的進步B、社會心理使文化產生了內驅力C、代表新的政治、經(jīng)濟力量的新社會制度、有力地促進文化的進步D、科學技術重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)推動了文化的發(fā)展C社會制度

文化在本質上屬于社會意識的范疇，是對社會存在的反映，而社會存在最根本的就是人們的經(jīng)濟、政治活動及其社會關系，因此，文化又是經(jīng)濟和政治的產物。社會制度的更替，是社會生產力和生產關系的矛盾運動推動的，每當社會制度發(fā)生新舊更替時，社會的政治、經(jīng)濟就會發(fā)生巨大變化，文化也會經(jīng)歷一個新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)的過程。代表新的政治、經(jīng)濟力量的新文化，通過反對代表舊的政治、經(jīng)濟力量的舊文化的斗爭，有力地促進文化的進步。社會制度的更替對文化發(fā)展產生重要的影響材料：隨著科技的不斷進步，現(xiàn)代的教育已經(jīng)走向現(xiàn)代化，教師只憑著“一張嘴，一支粉筆”的傳統(tǒng)教學方式將漸漸地離我們遠去，現(xiàn)在我們都有了多媒體技術。學校使用電化教學，教學中通過用圖象、聲音、動畫、多媒體影片等多種方式向學生展示書本知識。課堂越來越生動、逼真、有趣了。想一想：材料反映了什么問題，你能談談你的看法嗎？科學技術的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素?？茖W技術的進步會對文化發(fā)展產生重要影響

科學技術的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。自古以來，科學技術中每一項重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社會的經(jīng)濟、文化的發(fā)展。例如，中國占代造紙術的發(fā)明，引起了書寫材料的一場革命，使之成為交流思想、傳播文化的強有力工具．改變了人類歷史的進程?？萍急旧砭褪俏幕膬热?科技的進步就是文化的發(fā)展材料1,紙張發(fā)明之后，中國迅速成為文明的中心、技術和文化的主要捐獻國。印刷時代的到來，則給社會文明的的發(fā)展帶來了新的動力。印刷術傳到了歐洲并迅速普及，它將文化從教會和貴族手中解放出來，文藝復興和宗教改革因為印刷術的催化而大放異材料2：為了永久保存，并最大限度地使社會公眾能享有文化遺產，我國已將“數(shù)字圖書館”納入國家“863”計劃和國家“十五”重點項目。大量的文化遺產轉化成數(shù)字形態(tài)。如古老的“北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁，“故宮文化遺產數(shù)字化應有研究”和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計劃已啟動。根據(jù)材料1、2，分析說明科技進步，尤其現(xiàn)代信息技術的發(fā)展對傳承文化能起到怎樣的作用？答案:（1）科學技術的每一項重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都推動了人類社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展。（2）當代信息技術的發(fā)展及運用，使收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進了文化傳播、繼承和發(fā)展。1978年關于真理標準的大討論是一次偉大的思想解放運動，從此，在中國共產黨領導下，撥亂反正，改革開放，我國的社會主義文化事業(yè)也迎來新的春天，得到了繁榮發(fā)展依據(jù)上述材料，說明思想運動是如何影響文化發(fā)展的？思想運動對文化發(fā)展的影響。材料有力地說明了思想運動對社會變革以及文化發(fā)展的影響。思想運動往往是社會變革的先導。不同的思想文化在思想運動中相互激蕩，催生社會變革，也促進文化的發(fā)展孔子老子墨子韓非子道家儒家墨家法家百家爭鳴新文化運動文藝復興

思想運動往往成為社會變革的先導，不同思想在思想運動中相互激蕩，不但催生著社會變革，也促進了文化的發(fā)展。例如，新文化運動后，馬克思主義傳人中國，一批進步學者運用馬克思主義唯物史觀來觀察和探討中國的社會和歷史。在這一思想的指導下，歷史研究的對象和史料的運用等方面發(fā)生重大變化，史學的編纂方法出現(xiàn)了突破，唯物史觀得到廣泛傳播，中國歷史進入新的蓬勃發(fā)展時期。

課堂探究：你能否根據(jù)現(xiàn)有的歷史知識，談談對春秋戰(zhàn)國時期諸子學說的見解。(1)孔子思想體系的核心是“仁’’和“禮”，其主要內容是“仁者愛人”和“克己復禮”。孔子提出“仁”的學說，要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解、體貼他人，以此調整人際關系，穩(wěn)定社會秩序?？鬃又v的“克己復禮”，是說做人要克制自己，使自己的行為符合‘‘禮’’的要求。