應(yīng)有格物致知精神02

應(yīng)有格物致知精神丁肇中教學(xué)目的一、領(lǐng)悟格物致知精神的新內(nèi)涵及其重要作用二、把握課文的結(jié)構(gòu)，理清作者的思路三、認(rèn)識演講詞的針對性強(qiáng)的特點(diǎn)四、樹立正確的世界觀、歷史觀和實(shí)踐觀教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)一、導(dǎo)入二、作家

作品介紹1、聽錄音

思考五、品讀（1）（2）三、初讀四、精讀(一)(二)(三)2、理清結(jié)構(gòu)六、小結(jié)七、作業(yè)教學(xué)過程應(yīng)有格物致知精神丁肇中寫作背景

本文是作者于1991年10月18日在北京人民大會堂舉行的“情系中華”大會上接受特別榮譽(yù)時(shí)發(fā)表的演講。

1936年1月27日，在美國亞柏爾大學(xué)醫(yī)院，王雋英生下了丁肇中?？箲?zhàn)勝利后，回到南京，先后在老家山東和南京讀過書。1948年隨家人遷往臺灣，時(shí)年12歲。1956年8月，赴美密西根大學(xué)留學(xué)。1967年夏，丁肇中來到麻省理工學(xué)院任物理系副教授。1974年10月發(fā)現(xiàn)J粒子。1976年10月18日獲諾貝爾物理獎。丁肇中簡介課文朗讀應(yīng)有格物致知精神丁肇中應(yīng)有格物致知精神丁肇中⑴我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。多年來，我在美國的學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會向大家談一談中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。

⑵在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅敝坏摹洞髮W(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識。用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了。現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。

⑶但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會制度。《大學(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。這樣，格物致知的真正意義被淹沒了。

⑷大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。顯然這位先生是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

⑸王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有永遠(yuǎn)不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。這種觀點(diǎn)--經(jīng)驗(yàn)告訴我們--是不能適用于現(xiàn)在的世界的。

⑹我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究中的重要性。⑺科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不可能由自我檢討或哲理的清談就而求得。

⑻實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測過程。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。

⑼實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測量，它需要有具體細(xì)致的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)АＶ劣谶@目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。

⑽由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。

⑾在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。

⑿在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。

⒀我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少的，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究科學(xué)，研究人文學(xué),或者在個(gè)人行動上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。1、對課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注：找出標(biāo)示論題的語句、表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等2、理清課文的結(jié)構(gòu)層次思考應(yīng)有格物致知精神一、開場白二、格物致知=實(shí)驗(yàn)三、實(shí)驗(yàn)的重要性介紹背景、引出話題闡釋格物致知即實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)教育不重視格物致知(事例：王陽明格竹子)科學(xué)研究中獲得知識的唯一途徑應(yīng)付今天的世界環(huán)境不可少(是什么)(為什么)遞進(jìn)結(jié)論：實(shí)驗(yàn)精神應(yīng)該變成中國文化的一部分（很多中國學(xué)生仍輕視實(shí)驗(yàn)）精讀（一）：2----5自然段各段講了什么意思？彼此關(guān)系怎樣？傳統(tǒng)中的格物致知不具有實(shí)驗(yàn)精神(3)本質(zhì)：探討自己(格已)意義：當(dāng)時(shí)可以理解現(xiàn)在不適用(5)事例：王陽明格竹子(4)敘議論點(diǎn)論證2—5自然段的段落關(guān)系：真正的格物致知精神就是實(shí)驗(yàn)（2）論點(diǎn)一體兩面精讀（二）：6----12自然段各段講了什么意思？彼此關(guān)系怎樣？

過程：積極的探測(主動的行動)（8）目標(biāo)：具體的計(jì)劃(適當(dāng)?shù)哪繕?biāo))（9）在今天，還有很多中國學(xué)生仍輕視實(shí)驗(yàn)（11）以我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證（12）：光靠老師埋頭讀書吃了很多苦科學(xué)研究中獲得知識的唯一途徑實(shí)驗(yàn)（7）實(shí)驗(yàn)6---12自然段的段落關(guān)系實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中的重要性中國學(xué)生現(xiàn)狀精讀（三）：13自然段從這一段可以看出作者是從哪些角度來看格物致知的？作者看格物致知的三個(gè)角度：（1）從科學(xué)、學(xué)術(shù)發(fā)展的角度看（2）從適應(yīng)世界潮流發(fā)展的趨勢看（3）從中國文化的發(fā)展，特別是年輕一代的成長看——這也是作者強(qiáng)調(diào)格物致知精神的出發(fā)點(diǎn)。

品讀1、本文是一篇演講詞，演講詞有一個(gè)特點(diǎn)就是針對性，你能說說本文的針對性體現(xiàn)在哪？提示：要考慮聽眾的需要，講話的題目應(yīng)與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，所提的問題應(yīng)是聽眾所關(guān)注的事情，所講內(nèi)容的深淺也應(yīng)符合聽眾的接受水平。

品讀2、作者是如何看待王陽明“格竹子”的？提示：這個(gè)題涉及到如何看待傳統(tǒng)文化的問題題外話關(guān)于丁肇中斯德哥爾摩受獎講話１９７６年１２月１０日，斯德哥爾摩授獎大廳內(nèi)，丁肇中懷著無比激動的心情，用漢語講道：國王、王后陛下、皇族們、各位朋友：得到諾貝爾獎，是一個(gè)科學(xué)家最大的榮譽(yù)我是在舊中國長大的，因此想借這個(gè)機(jī)會向發(fā)展中國家的青年們強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)工作的重要性。

中國有句古話，勞心者治人，勞力者治于人。這種落后的思想，對發(fā)展中國家的青年們有很大的害處。由于這種思想，很多發(fā)展中國家的學(xué)生都傾向于理論的研究，而避免實(shí)驗(yàn)工作。事實(shí)上，自然科學(xué)理論不能離開實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)，凡是物理學(xué)，更是從實(shí)驗(yàn)中產(chǎn)生的。我希望由于我這次得獎，能夠喚起發(fā)展中國家的學(xué)生們的愛好，而注重實(shí)驗(yàn)工作的重要性。

90年代初，他啟動了一項(xiàng)人類至今為止最具雄心的太空實(shí)驗(yàn)，也就是阿爾法磁譜儀實(shí)驗(yàn)，簡稱為AMS實(shí)驗(yàn)。它的主要目標(biāo)是尋找宇宙中的反物質(zhì)和暗物質(zhì)，探索天體物理，粒子物理和宇宙論的重大疑難問題，這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)有15個(gè)國家聯(lián)合參與，耗資上千億美元。

1998年6月2日下午6時(shí)，在肯尼迪航天中心，發(fā)現(xiàn)者號航天飛機(jī)即將發(fā)射，一次發(fā)射需要花費(fèi)3億美元。而這個(gè)航天飛機(jī)三分之二的空間都被丁肇中的探測器阿爾法磁譜儀所占據(jù)。什么是文化

廣義的文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。包括四個(gè)層次：一是物態(tài)文化層，由物化的知識力量構(gòu)成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會實(shí)踐