應有格物致知精神02

應有格物致知精神丁肇中教學目的一、領悟格物致知精神的新內(nèi)涵及其重要作用二、把握課文的結(jié)構(gòu)，理清作者的思路三、認識演講詞的針對性強的特點四、樹立正確的世界觀、歷史觀和實踐觀教學時間：一課時一、導入二、作家

作品介紹1、聽錄音

思考五、品讀（1）（2）三、初讀四、精讀(一)(二)(三)2、理清結(jié)構(gòu)六、小結(jié)七、作業(yè)教學過程應有格物致知精神丁肇中寫作背景

本文是作者于1991年10月18日在北京人民大會堂舉行的“情系中華”大會上接受特別榮譽時發(fā)表的演講。

1936年1月27日，在美國亞柏爾大學醫(yī)院，王雋英生下了丁肇中?？箲?zhàn)勝利后，回到南京，先后在老家山東和南京讀過書。1948年隨家人遷往臺灣，時年12歲。1956年8月，赴美密西根大學留學。1967年夏，丁肇中來到麻省理工學院任物理系副教授。1974年10月發(fā)現(xiàn)J粒子。1976年10月18日獲諾貝爾物理獎。丁肇中簡介課文朗讀應有格物致知精神丁肇中應有格物致知精神丁肇中⑴我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽獎。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。多年來，我在美國的學校里接觸到不少中國學生，因此，我想借這個機會向大家談一談中國學生應該怎樣了解自然科學。

⑵在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅敝坏摹洞髮W》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識。用這個名詞描寫現(xiàn)代學術(shù)發(fā)展是再適當也沒有了?，F(xiàn)代學術(shù)的基礎就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。

⑶但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度?！洞髮W》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。這樣，格物致知的真正意義被淹沒了。

⑷大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明要依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。顯然這位先生是把探察外界誤認為探討自己。

⑸王陽明的觀點，在當時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有永遠不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。這種觀點--經(jīng)驗告訴我們--是不能適用于現(xiàn)在的世界的。

⑹我是研究科學的人，所以先讓我談談實驗精神在科學研究中的重要性。⑺科學進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不可能由自我檢討或哲理的清談就而求得。

⑻實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測過程。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。

⑼實驗不是毫無選擇的測量，它需要有具體細致的計劃。特別重要的，是要有一個適當?shù)哪繕耍宰鳛檎麄€探索過程的向?qū)?。至于這目標怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。

⑽由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學術(shù)的進展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。

⑾在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了。

⑿在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導，就可以一帆風順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當時因為事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時的惟一辦法——以埋頭讀書應付一切，對于實際的需要毫無幫助。

⒀我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學術(shù)中不可缺少的，而且在應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究科學，研究人文學,或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真理，也不能等待“學術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。1、對課文進行圈點批注：找出標示論題的語句、表達作者觀點的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等2、理清課文的結(jié)構(gòu)層次思考應有格物致知精神一、開場白二、格物致知=實驗三、實驗的重要性介紹背景、引出話題闡釋格物致知即實驗傳統(tǒng)教育不重視格物致知(事例：王陽明格竹子)科學研究中獲得知識的唯一途徑應付今天的世界環(huán)境不可少(是什么)(為什么)遞進結(jié)論：實驗精神應該變成中國文化的一部分（很多中國學生仍輕視實驗）精讀（一）：2----5自然段各段講了什么意思？彼此關(guān)系怎樣？傳統(tǒng)中的格物致知不具有實驗精神(3)本質(zhì)：探討自己(格已)意義：當時可以理解現(xiàn)在不適用(5)事例：王陽明格竹子(4)敘議論點論證2—5自然段的段落關(guān)系：真正的格物致知精神就是實驗（2）論點一體兩面精讀（二）：6----12自然段各段講了什么意思？彼此關(guān)系怎樣？

過程：積極的探測(主動的行動)（8）目標：具體的計劃(適當?shù)哪繕?（9）在今天，還有很多中國學生仍輕視實驗（11）以我個人的經(jīng)驗為證（12）：光靠老師埋頭讀書吃了很多苦科學研究中獲得知識的唯一途徑實驗（7）實驗6---12自然段的段落關(guān)系實驗在科學研究中的重要性中國學生現(xiàn)狀精讀（三）：13自然段從這一段可以看出作者是從哪些角度來看格物致知的？作者看格物致知的三個角度：（1）從科學、學術(shù)發(fā)展的角度看（2）從適應世界潮流發(fā)展的趨勢看（3）從中國文化的發(fā)展，特別是年輕一代的成長看——這也是作者強調(diào)格物致知精神的出發(fā)點。

品讀1、本文是一篇演講詞，演講詞有一個特點就是針對性，你能說說本文的針對性體現(xiàn)在哪？提示：要考慮聽眾的需要，講話的題目應與現(xiàn)實緊密結(jié)合，所提的問題應是聽眾所關(guān)注的事情，所講內(nèi)容的深淺也應符合聽眾的接受水平。

品讀2、作者是如何看待王陽明“格竹子”的？提示：這個題涉及到如何看待傳統(tǒng)文化的問題題外話關(guān)于丁肇中斯德哥爾摩受獎講話１９７６年１２月１０日，斯德哥爾摩授獎大廳內(nèi)，丁肇中懷著無比激動的心情，用漢語講道：國王、王后陛下、皇族們、各位朋友：得到諾貝爾獎，是一個科學家最大的榮譽我是在舊中國長大的，因此想借這個機會向發(fā)展中國家的青年們強調(diào)實驗工作的重要性。

中國有句古話，勞心者治人，勞力者治于人。這種落后的思想，對發(fā)展中國家的青年們有很大的害處。由于這種思想，很多發(fā)展中國家的學生都傾向于理論的研究，而避免實驗工作。事實上，自然科學理論不能離開實驗的基礎，凡是物理學，更是從實驗中產(chǎn)生的。我希望由于我這次得獎，能夠喚起發(fā)展中國家的學生們的愛好，而注重實驗工作的重要性。

90年代初，他啟動了一項人類至今為止最具雄心的太空實驗，也就是阿爾法磁譜儀實驗，簡稱為AMS實驗。它的主要目標是尋找宇宙中的反物質(zhì)和暗物質(zhì)，探索天體物理，粒子物理和宇宙論的重大疑難問題，這項實驗有15個國家聯(lián)合參與，耗資上千億美元。

1998年6月2日下午6時，在肯尼迪航天中心，發(fā)現(xiàn)者號航天飛機即將發(fā)射，一次發(fā)射需要花費3億美元。而這個航天飛機三分之二的空間都被丁肇中的探測器阿爾法磁譜儀所占據(jù)。什么是文化

廣義的文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。包括四個層次：一是物態(tài)文化層，由物化的知識力量構(gòu)成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會實踐