【高中語(yǔ)文】《師說(shuō)》課件+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

導(dǎo)入“唐宋八大家”具體指哪些文人？韓愈是唐朝哪個(gè)時(shí)期的人？唐宋八大家韓愈柳宗元?dú)W陽(yáng)修王安石蘇洵蘇軾蘇轍曾鞏韓愈（768-824）作者簡(jiǎn)介

字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。古文運(yùn)動(dòng):

是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容，華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”即六朝以來(lái)流行已久的矯揉造作的駢文對(duì)立。

蘇東坡評(píng)價(jià)韓愈：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”

八代，是指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八個(gè)朝代，“文起八代之衰”指的就是韓愈的文章勝過(guò)前八個(gè)朝代，有著劃時(shí)代的意義。（古文運(yùn)動(dòng)）“道濟(jì)天下之溺”，溺：世風(fēng)日下。韓愈的“道”就是儒家的“道德仁義”。指的是其文關(guān)注民生，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，有著杜甫一樣憂國(guó)憂民的情懷。時(shí)代背景“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（嚴(yán)正不屈）而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭（大肆渲染地編造謠言來(lái)攻擊他）。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書(shū)》時(shí)代背景魏晉以來(lái),上層士族的子弟,不管品德智能高低,憑著高貴的門第,生來(lái)就是統(tǒng)治者,長(zhǎng)大了靠特權(quán)當(dāng)官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代,此風(fēng)愈演愈烈,上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí),也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人,還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士,就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕?！稁熣f(shuō)》就是借為文送李蟠來(lái)抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”,大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！解題解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。師說(shuō)從師學(xué)習(xí)是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。讀文正音句讀()或不（

)焉

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)經(jīng)傳()貽之（）dòufǒubēiyúyútánchángxiāngdānpánzhuànyí韓愈為什么要寫(xiě)這篇《師說(shuō)》？（從原文中找答案）李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。喜愛(ài)指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)古代解釋經(jīng)書(shū)的著作全面介詞，表被動(dòng)介詞，向，從贊許遵行指古人從師之道贈(zèng)送李家的孩子李蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，不被時(shí)俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。韓愈為什么要寫(xiě)這篇《師說(shuō)》？送給李蟠為什么要送給李蟠？李蟠：好古文、不拘于時(shí)、能行古道韓愈對(duì)李蟠的態(tài)度是怎樣的？“嘉”：稱贊、贊許，評(píng)價(jià)很高韓愈還贊許了哪個(gè)具體人物？孔子圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒

，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

，如是而已

。泛指多數(shù)固定的意動(dòng)用法，以……為師類，輩學(xué)習(xí)，研究學(xué)術(shù)技藝比得上不一定才德優(yōu)秀超過(guò)像代詞，這樣子句末語(yǔ)氣詞，罷了知道、懂得第三段圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒

，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

，如是而已

。圣人沒(méi)有固定的老師，孔子(曾經(jīng))以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的才德優(yōu)秀比不上孔子。孔子說(shuō)：“多人同行，其中就一定有我的老師。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定勝過(guò)學(xué)生，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。第三段第三自然段舉出備受文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！弊C明觀點(diǎn)弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。舉例論證論證小結(jié)孔子語(yǔ)錄分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師（說(shuō)明誰(shuí)可為師）引用論證韓愈怎樣評(píng)價(jià)孔子？孔子：無(wú)常師、必有我?guī)?、師生關(guān)系本文寫(xiě)作目的是為了贊美這兩個(gè)人物嗎？如果是，為何在最后才提出，前文在寫(xiě)什么？如果不是，從更深層次上講，本文的寫(xiě)作目的是什么？古之學(xué)者必有師。師者

，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。結(jié)構(gòu)助詞“的”求學(xué)的人（古）今：學(xué)識(shí)淵博的人名詞，老師“……者，……也”是判斷句的標(biāo)志。用來(lái)‥‥‥的同“授”，傳授學(xué)業(yè)表承接代詞，代道理、知識(shí)疑問(wèn)代詞，誰(shuí)跟隨，追隨作為，成為解決介詞，在知道，懂得本來(lái)介詞，比“以……為老師”表遞進(jìn)從而：跟從并且（古）今：連詞，表結(jié)果、目的表轉(zhuǎn)折形容詞作名詞疑難問(wèn)題第一段古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能解決了。生在我前面，他懂得知識(shí)和道理本來(lái)就早于我，我跟從他并把他當(dāng)作老師；生在我后面，他懂得知識(shí)和道理也比我早，我跟從他并以他為師。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。動(dòng)詞，學(xué)習(xí)道理副詞，表疑問(wèn)，豈，哪所以，因此主謂之間，取消句子獨(dú)立性代詞，代方位，這里可譯成“地方”句末語(yǔ)氣詞，表判斷。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師存在的地方。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣

，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？尊師學(xué)習(xí)風(fēng)尚主謂之間，取消句子獨(dú)立性想要結(jié)構(gòu)助詞，的超出多還表遞進(jìn)古：普通人今：許多人名詞作動(dòng)詞，低于以……為恥圣明的人圣明愚昧的人愚昧……的原因語(yǔ)氣副詞,表揣度,大概的意思這代詞，他們請(qǐng)教、詢問(wèn)狀語(yǔ)后置第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑也難啊！古代的圣人，他們超出一般人很多，尚且跟從老師并且向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的普通人，他們的才智低于圣人很多，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是出自這個(gè)原因吧？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。代詞，他的表承接代詞，自己以……為恥從師學(xué)習(xí)糊涂代詞，那代詞，代童子學(xué)習(xí)斷句所說(shuō)的賓語(yǔ)前置標(biāo)志有的從師學(xué)習(xí)同“否”，不（從師學(xué)習(xí)）古：小的方面學(xué)習(xí)今：初等教育學(xué)校大的方面遺漏，放棄明智，聰明愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。愛(ài)他的孩子，就選擇老師來(lái)教他；對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他書(shū)本的文字，幫助他學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的老師。不懂得斷句，不能解決疑難問(wèn)題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)；小的方面學(xué)習(xí)，可是大的方面卻放棄，我未能看出這種人的明智！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族

，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！以……為恥類稱，說(shuō)代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）相似學(xué)問(wèn)道德水平低下感到羞愧大、地位高阿諛?lè)畛袕膸煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚恢復(fù)不與同列，意思是看不起。齒，并列，排列代詞，代君子竟比得上副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣名詞作狀語(yǔ)，成群地巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有老師、學(xué)生這類的說(shuō)法，就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)他們（原因），他們就說(shuō)：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡相近，知識(shí)道德水平也差不多，以地位低的人為師，足以感到羞愧，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”啊！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以明白了。巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠這類人，是君子看不起的，現(xiàn)在君子的智慧反而比不上他們。難道值得奇怪嗎？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的原因老師的作用：從師的必要性：擇師的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋傳道受業(yè)解惑人非生而知之者第一段、第二段在寫(xiě)什么？提出分論點(diǎn)：中心論點(diǎn)分論點(diǎn)古之圣人，從師而問(wèn)；

今之眾人，恥學(xué)于師?？v比對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比反面論證對(duì)比論證師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！從更深層次上講，本文的寫(xiě)作目的是什么？批判恥于學(xué)師的不良風(fēng)氣到底是什么人恥學(xué)于師？當(dāng)今時(shí)代的人——古之圣人VS今之眾人學(xué)有所成的人——愛(ài)其子VS于其身士大夫、君子——百工之人VS士大夫之族通過(guò)三組對(duì)比批判了當(dāng)今士大夫自身恥于學(xué)師的不良風(fēng)氣。當(dāng)今士大夫恥于學(xué)師的深層原因是什么？士大夫認(rèn)為學(xué)習(xí)可恥的地方在哪里？位卑則足羞，官盛則近諛把身份地位看得比知識(shí)學(xué)問(wèn)更重，比起解決疑惑更樂(lè)于揣度人心，把心思消磨在人事上而非學(xué)問(wèn)中。純粹、直率、真誠(chéng)從韓愈對(duì)這種社會(huì)風(fēng)氣的勇敢批判中，你能看出他是個(gè)怎樣的人？第三自然段舉出備受文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。舉例論證論證小結(jié)孔子語(yǔ)錄分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師（說(shuō)明誰(shuí)可為師）證明觀點(diǎn)引用論證正面論證第四段作《師說(shuō)》贈(zèng)李蟠。寫(xiě)作緣由隱含著作者的觀點(diǎn)不拘于時(shí)

能行古道①好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之②不拘于時(shí)，學(xué)于余③能行古道贈(zèng)李蟠的緣由：鼓勵(lì)李蟠諸語(yǔ)，是議論的契機(jī)，也是借口小結(jié)《師說(shuō)》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有著卓越見(jiàn)解的議論文。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動(dòng)了樂(lè)于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。思維導(dǎo)圖小結(jié)立：圣人無(wú)常師今之眾人

無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存關(guān)于老師的職能“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！标P(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要性“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”關(guān)于擇師原則“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?.立論鮮明,中心突出課文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”。全文圍繞這一中心,反復(fù)論證,派生出“圣人從師”“不恥相師”“圣人無(wú)常師”“弟子不必不如師”等分論點(diǎn),這些都是從某一個(gè)方面進(jìn)一步闡述中心論點(diǎn)。末段看似是無(wú)關(guān)緊要的交代,實(shí)則是以李蟠為例,說(shuō)明今之賢士也求學(xué),是全文不可分割的組成部分,緊扣文章中心。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，中心突出。寫(xiě)作特點(diǎn)2.綜合運(yùn)用正反對(duì)比和引用論證課文主要運(yùn)用了對(duì)比論證和引用論證的論證方法。作者把“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比,把于其子“擇師而教之”與于其身“恥師”進(jìn)行對(duì)比,把“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”進(jìn)行對(duì)比,批判了錯(cuò)誤的從師態(tài)度。作者還以孔子、李蟠為例,贊揚(yáng)了正確的從師態(tài)度,又引用孔子名言“三人行,則必有我?guī)煛?論證了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)。寫(xiě)作特點(diǎn)3.語(yǔ)言錯(cuò)綜變化,多姿多彩首先是整句與散句相結(jié)合，又兼有多種不同句式,使語(yǔ)言配合自然，錯(cuò)落有致，又富有氣勢(shì)。其次是運(yùn)用頂真的修辭手法,使前后句子頭尾蟬聯(lián)，上遞下接,如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,使文章語(yǔ)意貫通,音韻和諧。寫(xiě)作特點(diǎn)名句填空①文中闡述老師作用的句子是“

，

”。②文中闡述人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)都會(huì)有困惑的觀點(diǎn)的句子是“

，

”。③文中說(shuō)，從師與年紀(jì)大小無(wú)關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之前，要以之為師；而“

，

，__________

”。④文中指出，選擇老師時(shí)不要管他的地位和年齡，并用“

，

”兩句說(shuō)明誰(shuí)懂得“道”誰(shuí)就是自己的老師的道理。師者人非生而知之者生乎吾后道之所存師之所存也所以傳道受業(yè)解惑也孰能無(wú)惑其聞道也亦先乎吾吾從而師之名句填空⑤韓愈認(rèn)為，圣人之所以更加圣明，是因?yàn)樗麄儭?/p>

”；而愚人之所以更加愚昧，是因?yàn)樗麄儭?/p>

”。⑥文中指出，由于從師的態(tài)度不同，圣人和愚人得到了兩種截然不同的結(jié)果，即“