CarlJung的人格理論分析心理學(xué)

1、1875－1971（86歲)瑞士人2、假說(shuō)－超自然的、神秘的現(xiàn)象也會(huì)影響我們的生活3、相信：人類的行為不只受到壓抑經(jīng)驗(yàn)的驅(qū)使，同時(shí)也受到某些來(lái)自我們的祖先並帶有情緒色彩經(jīng)驗(yàn)的影響(即集體潛意識(shí)）。一、前言

4、人是兼具有內(nèi)向和外向的個(gè)性，理性和非理性化的，男性和女性化的（陰陽(yáng)調(diào)和的概念），意識(shí)和潛意識(shí)的，被過(guò)去事件所推動(dòng)，但也受到對(duì)未來(lái)的期待所拉拔。二、重要建構(gòu)概念

1、人類心靈（mind/psyche）的層次A意識(shí)－能被ego覺(jué)知的意向。ego是意識(shí)的中心，但非人格的核心B潛意識(shí)－Jung所謂的潛意識(shí)指的是所有與ego無(wú)關(guān)的心理歷程。潛意識(shí)的存在，使得人格變得更有深度和完整性。

潛意識(shí)包括所有被壓抑或低於意識(shí)閾限的意識(shí)印象，另外，它也包括那些從未被意識(shí)到的心理要素。這些要素中有些是未來(lái)意識(shí)的種子，有些則是無(wú)法變成意識(shí)。

a.個(gè)人潛意識(shí)－被特定個(gè)體壓抑的幼時(shí)記憶和衝動(dòng)，被遺忘的事件以及低於意識(shí)閾。

－其內(nèi)容叫做complexes(情結(jié))。情結(jié)是一種具情緒色彩的關(guān)連意念的聚集，大部分是個(gè)人的，也有部分是來(lái)自人類集體的經(jīng)驗(yàn)。情結(jié)部分是意識(shí)的，也有部分來(lái)自集體潛意識(shí)。b.集體潛意識(shí)---人類最重要的潛意識(shí)部分，並非來(lái)自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)自遠(yuǎn)古就存在的人類經(jīng)驗(yàn)。---根源於整個(gè)種屬過(guò)去的祖先，代代相傳的遺傳經(jīng)驗(yàn)，例如祖先對(duì)於神、母親、水、地球、、、等的普遍性概念歷代相傳---它不是遺傳的意念，而是一種無(wú)論何時(shí)當(dāng)我們的經(jīng)驗(yàn)刺激了生物性的遺傳反應(yīng)的傾向時(shí)，人們所表現(xiàn)的那種與生俱來(lái)的特定行為反應(yīng)的傾向。例如，一位年輕的媽媽，不論之前是否對(duì)其胎兒有著負(fù)面的或中性的情感，都會(huì)以愛(ài)和細(xì)心、溫柔來(lái)對(duì)待她的新生嬰兒。

self－人格的中心

大部分是潛意識(shí)的

一個(gè)心理健康的人，ego的重要性僅次於潛意識(shí)self。在分析心理學(xué)中，意識(shí)扮演相對(duì)次要的角色。

過(guò)度強(qiáng)調(diào)意識(shí)的心靈－＞心理的不平衡

健康的個(gè)體允許自己與外界接觸，但同時(shí)也讓他們自己有機(jī)會(huì)經(jīng)驗(yàn)潛意識(shí)的self，以達(dá)到個(gè)性化（individuation）。2.原型(archetypes)

—是一種源自集體潛意識(shí)的古老的意象。相似於complexes的概念。但不同的是：complexes是個(gè)別化的，而且屬於個(gè)人潛意識(shí)的內(nèi)容；而原型則是概化的，而且是集體潛意識(shí)的內(nèi)容。

Jung區(qū)分「本能」與「原型」的不同在於：本能是朝向「行動(dòng)」的一種潛意識(shí)的生理衝動(dòng)；而原型則是類似於本能的心理歷程。兩者都能驅(qū)使個(gè)體朝向行動(dòng)，而且這兩者均能使得行為的當(dāng)事人對(duì)於行動(dòng)背後的真正動(dòng)機(jī)，仍留於沒(méi)有覺(jué)察的狀態(tài)。

原型「並非遺傳的觀念，而是心理顯現(xiàn)的本能，是一種形式而非內(nèi)容」。原型有一個(gè)生理基礎(chǔ)但經(jīng)由早期祖先的經(jīng)驗(yàn)不斷重複而來(lái)。每一個(gè)人都潛存著無(wú)數(shù)的原型，且當(dāng)我們的經(jīng)驗(yàn)與原始的潛在意象接近時(shí)，原型就會(huì)被激發(fā)，影響個(gè)人的生活?！捅旧韥K無(wú)法直接表示出來(lái)，但一旦被激發(fā)，它會(huì)透過(guò)幾種不同的形式顯現(xiàn)，如，原始的夢(mèng)境、幻想和錯(cuò)覺(jué)。

—夢(mèng)是原型內(nèi)容的主要來(lái)源，夢(mèng)境中所產(chǎn)生的主題無(wú)法經(jīng)由作夢(mèng)者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所瞭解。這些主題常與那些祖先或當(dāng)代原始部落所知的一致。

—Jung認(rèn)為精神病人的幻覺(jué)也提供了原型的證據(jù)。

—並非所有的原型都具有明確的意象，而且只有一些被加以概念化，其中最有名的原型，包括：（1）面具（persona）（2）陰影（shadow）（3）anima（男性中的陰柔面）（4）animus(女性中的陽(yáng)剛面)（5）自我（self）。(一)Persona面具

—個(gè)人對(duì)外在世界所呈現(xiàn)的人格面相。（在早期劇院中演員所帶的面具）。社會(huì)賦予每個(gè)人的角色，做什麼像什麼。

—persona是我們?nèi)烁裰斜匾囊幻?，但如果我們過(guò)度認(rèn)同我們的persona→無(wú)法覺(jué)知我們自己真正的個(gè)性→個(gè)人的自我呈現(xiàn)會(huì)受到阻礙換言之，我們是需要認(rèn)識(shí)社會(huì)，但如果過(guò)度認(rèn)同我們的persona將會(huì)→失去與內(nèi)在真正自我的接觸，而變得依賴社會(huì)對(duì)我們的期待。Jung認(rèn)為一個(gè)心理健康的人，應(yīng)該是在社會(huì)的要求與我們真正的自己兩者間取得平衡。忘掉我們的persona相當(dāng)於低估社會(huì)的重要性，但無(wú)法覺(jué)察深層個(gè)性就等於什麼都沒(méi)有，也就是沒(méi)有存在。(二)Theshadow—陰影和壓抑—代表那些我們不想面對(duì)，想把它們藏匿起來(lái)的特質(zhì)。---shadow係由那些道德上反對(duì)的傾向以及許多建設(shè)性的創(chuàng)意特質(zhì)，諸如本能和我們不想面對(duì)的原型?！狫ung認(rèn)為要想成為完整的人，我們必須持續(xù)的瞭解我們的shadow。這是所謂的「勇氣的第一個(gè)考驗(yàn)」?！切┎徊t解自己shadow的人可能會(huì)在shadow的影響下→悲劇性的生活，一再地倒楣→無(wú)成和氣餒。(三)TheAnima—男性中的陰柔面

Jung認(rèn)為所有的人在心理上都是雙性的，

並都擁有男性和女性的特質(zhì)面。

—男性要認(rèn)識(shí)自己的女性（陰柔面）比面對(duì)自己的shadow更困難，需要更大的勇氣。Jung認(rèn)為認(rèn)識(shí)男性的陰柔面是男性勇氣的第二個(gè)考驗(yàn)。而這項(xiàng)工作只有在瞭解shadow之後，才能達(dá)成。—Jung相信anima源自男人早期與女性接觸的經(jīng)驗(yàn)（包括：母親、姊妹和愛(ài)人），把這些融合而形成一個(gè)概化的女性圖像→男人集體潛意識(shí)中→形成男性對(duì)女性的印象，這些印象塑造了並規(guī)範(fàn)了男人與個(gè)別女性的關(guān)係。。在婚姻中，男人將他內(nèi)在的anima投射到妻子身上，並以此來(lái)看待他的妻子，→他看到的並不是妻子真正的樣子，而是他的個(gè)人和集體潛意識(shí)決定了妻子的形象→這可用來(lái)說(shuō)明許多婚姻誤解的來(lái)源。但同時(shí)也說(shuō)明了男人心理中具有誘惑和神秘魅力女性特性的由來(lái)Anima不需要以女性形象出現(xiàn)在夢(mèng)中，它係以一種情感或心情的方式呈現(xiàn)。它會(huì)影響男性的情感面，也可用來(lái)說(shuō)明某些非理性的心情和情感。在這些心情中，男人幾乎不會(huì)成認(rèn)識(shí)他的女性面的投射。相反地，他會(huì)忽略他的情感的非理性層面或試圖以一種非常理性的男性面來(lái)解釋。(四)Animus（女性中的男性面，陽(yáng)剛性）－anima代表著非理性的情感和心情，而animus則是思考和推理的象徵－它會(huì)影響女性的思考。－女性與男性的關(guān)係中，女性會(huì)將她的女性遠(yuǎn)古祖先與異性相處的經(jīng)驗(yàn)投射到目前的男性上，當(dāng)然她個(gè)人與男性相處而藏在個(gè)人潛意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)進(jìn)到她與男人的關(guān)係中。

任何的男性－女性的關(guān)係有著三個(gè)基本的成分：

男性的anima/女性的animus

+

女性animus的投射/男性anima的投射

+

個(gè)人與異性相處時(shí)的個(gè)人潛意識(shí)意象。

Jung相信animus負(fù)責(zé)女人的思考和意見(jiàn)，就好像anima會(huì)使男人產(chǎn)生感情和情緒。(五)Self

—人類具有著向成長(zhǎng)、完美和完成的

遺傳傾向—在所有的原型中最周延的。它是一種原型中的原型。因?yàn)樗哑渌脑褪占谝黄?，並以自我實(shí)現(xiàn)的歷程將這些原型聯(lián)合起來(lái)。--它擁有意識(shí)和個(gè)人潛意識(shí)的要素。但它大部分係由集體潛意識(shí)意象所形成的。Self原型的象徵---完美、完成及整體（wholeness）的意念。但經(jīng)驗(yàn)的象徵：如同佛教或回教的曼陀羅(mandala)－代表人類在追求統(tǒng)一、平衡和整體性的集體潛意識(shí)－包括個(gè)人和集體潛意識(shí)的形象，不等於ego，（因?yàn)閑go僅代表意識(shí)）－對(duì)大部分的人而言，persona比shadow更意識(shí)，而shadow比animaoranimus更接近於意識(shí)。---有許多人因?yàn)檫^(guò)於重視意識(shí)，以致於缺乏人格的靈魂之光。例如，他們不知道他們的個(gè)人潛意識(shí)和集體潛意識(shí)的豐富、貴重和生命力。另一方面，也有些人太過(guò)受到他們潛意識(shí)的影響/掌控(overpowered)，只代有單側(cè)的人格－＞經(jīng)常是病態(tài)的。---雖然theself從未完美的平衡過(guò)，但在每一個(gè)人的集體潛意識(shí)中，均帶有一個(gè)完美的、統(tǒng)一的self的概念。mandala代表著完美的self，次序的，統(tǒng)一和整體性的原型。因?yàn)樽晕覍?shí)現(xiàn)包含完整性(completeness)和整體性(wholemess)，所以它是由完美的象徵(mandala)，有時(shí)意謂「神格/性」（divinity）(即mandala)所代表。在集體潛意識(shí)中，theself被視為一個(gè)理想的人格，有時(shí)，它是以耶穌基督、佛或其他崇拜如神的形象等形式出現(xiàn)。

Jung從個(gè)人的夢(mèng)及幻想中找到theself原型的證據(jù)。Jung相信：【精神病患在他們正遭遇嚴(yán)重的精神異常時(shí)刻，在他們的夢(mèng)中，會(huì)經(jīng)驗(yàn)到許多曼陀羅的主題，而這些經(jīng)驗(yàn)正顯示人們對(duì)於次序與平衡的追求。就好像次序的潛意識(shí)象徵與異常的意識(shí)顯示之間的對(duì)抗平衡?！拷Y(jié)論：1.theself包括意識(shí)和潛意識(shí)的心靈

－它統(tǒng)合了對(duì)立的心理元素，例如，雄性和雌性，完善的和惡魔的，光明的和黑暗的力量

2.這些對(duì)立的元素時(shí)常是由陽(yáng)和陰所代表，theself通常是由mandala所代表。

3.mandala代表統(tǒng)一、整體性和次序，例如：自我實(shí)現(xiàn)。4.很少人能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，但每個(gè)人在其集體潛意識(shí)中，均有這個(gè)理想。5.如何才能完全實(shí)現(xiàn)或經(jīng)驗(yàn)theself呢？我們必須克服對(duì)於潛意識(shí)的害怕，防止我們的persona掌控了我們的人格，確認(rèn)我們自己的黑暗面(theshadow)，甚至我們要有更大的勇氣去面對(duì)我們的anina和animus。二、人格的動(dòng)力Jung相信生理和心理能量可以用同樣的原則加以說(shuō)明，(PrinciplesofEquivalenceandEntropy)---從物理學(xué)（熱力學(xué)）借用來(lái)的名詞概念，用以說(shuō)明人類的行為動(dòng)機(jī)。熱力學(xué)的第一個(gè)原則是－熱平衡原則---當(dāng)一定量的能量施展於一個(gè)活動(dòng)的表現(xiàn)上，一個(gè)等量的能量將會(huì)出現(xiàn)在別處。

---當(dāng)應(yīng)用於心理學(xué)上時(shí)，其意謂著：每一個(gè)心理系統(tǒng)，不論是實(shí)際上地或潛在地，都有一定量的能量。而當(dāng)一個(gè)心理功能不再需要能量消耗時(shí)，同樣的能量將會(huì)準(zhǔn)備執(zhí)行第二種功能。而能量的總和將維持一樣。熱力學(xué)的第二個(gè)法則是－熵值法則principleofentropy意謂：當(dāng)不同溫度的物體相遇，熱會(huì)從較熱的一端流向較冷的一端

等溫。

應(yīng)用到心理學(xué)上則是：兩端間的差愈大

它們產(chǎn)生的緊張就愈大

對(duì)於導(dǎo)致的態(tài)度會(huì)越滿意，而且會(huì)持續(xù)越久。另一種解釋是：一個(gè)人內(nèi)在的衝突越強(qiáng)

有愈多的心理能量會(huì)流向該衝突。一旦解決了衝突

強(qiáng)烈的衝突情境會(huì)變成緊張的平衡（一種相對(duì)穩(wěn)定的態(tài)度）

克服麻煩的障礙的愉快經(jīng)驗(yàn)。換言之，當(dāng)我們戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的對(duì)手後的滿意程度會(huì)比打敗容易的對(duì)手來(lái)的大。■theprincipleofentropy可用來(lái)說(shuō)明大部分老人的價(jià)值穩(wěn)定現(xiàn)象。■年輕人在面質(zhì)各種反對(duì)後，強(qiáng)烈的緊張會(huì)消褪

心理能量會(huì)逐漸的達(dá)到一個(gè)凝固態(tài)度和意見(jiàn)的水平歷程?！隼夏耆怂鶕碛械男睦砟芰课幢乇饶贻p人少，他們只是將年輕人振盪的活動(dòng)變成老年人的平衡的穩(wěn)定。因果論和目的論

---Jung認(rèn)為人類的動(dòng)機(jī)源自過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)的目標(biāo)。

因果論—目前的事見(jiàn)可以從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)找到源由。

Freud—對(duì)於人類行為的動(dòng)機(jī)偏因果論。

Jung認(rèn)為因果論不足以說(shuō)明所有的動(dòng)機(jī)。目的論—目前的事件是受到會(huì)引導(dǎo)我們命運(yùn)方向的未來(lái)目標(biāo)和抱負(fù)所激發(fā)。（e.g.,Adler）Jung認(rèn)為人類的夢(mèng)有些是源自早期的經(jīng)驗(yàn)，但也有些夢(mèng)可以幫助人們對(duì)於未來(lái)作決定，就像Jung所做的有關(guān)自然科學(xué)重要發(fā)現(xiàn)的夢(mèng)→Jung自己的生涯選擇。前進(jìn)和退化（回復(fù)）（ProgressionandRegression）

Jung認(rèn)為要達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，個(gè)體不只要適應(yīng)

外在環(huán)境，同時(shí)也要適應(yīng)內(nèi)在的世界。

—適應(yīng)外在世界，心理能量需要往前流動(dòng)，i.e.前進(jìn)（progression）

—適應(yīng)內(nèi)在世界有賴心理能量的回流，i.e.退化（regression）／回復(fù)。＊Jung認(rèn)為要達(dá)到個(gè)人的成長(zhǎng)或自我實(shí)現(xiàn)，前進(jìn)和退化（回復(fù)）都是必要的?！盖斑M(jìn)」使人對(duì)特定的環(huán)境情況有移至的反應(yīng)；而回復(fù)在目標(biāo)的成功獲得方面是必要的回退步驟。—回復(fù)能激發(fā)潛意識(shí)的精神力，它是在解決大部分的問(wèn)題方面的必要協(xié)助。—單獨(dú)的「前進(jìn)」或「回復(fù)」均無(wú)法導(dǎo)致發(fā)展。兩者任期一都會(huì)導(dǎo)致帶多的單利性適應(yīng)和適應(yīng)上的失敗。但這兩者一起作用的話→激發(fā)健康人格發(fā)展的歷程。

Jung相信回復(fù)（退）步驟在創(chuàng)造一個(gè)平衡的人格及著向自我時(shí)線的成長(zhǎng)方面是必要的。三、精神力的類型論（Typologyofpsyche）

兩個(gè)基本態(tài)度：內(nèi)向（introversion）v.s.外向（extraversion）以及四個(gè)獨(dú)立的功能：思考（thinking）、感受（feeling）、感覺(jué)（sensing）以及直覺(jué)（intuition）。這兩者的結(jié)合→各種不同的心理型態(tài)。1.態(tài)度—包括內(nèi)向v.s.外向。（一種具有特徵性方向的行動(dòng)或反應(yīng)傾向）Jung認(rèn)為每人都具有內(nèi)向和外向傾向，這兩者是互為補(bǔ)償?shù)年P(guān)係，就像太極圖中的陰和陽(yáng)。如果內(nèi)向傾向是意識(shí)的話，那麼外鄉(xiāng)傾向就存在潛意識(shí)裡，反之亦然。(1）內(nèi)向傾向：帶有主觀導(dǎo)向的心理能量?jī)?nèi)傾傾向。內(nèi)向的人：將所有的偏物，幻想和夢(mèng)以及個(gè)人化的知覺(jué)導(dǎo)向內(nèi)心世界。這種人會(huì)以他們自己主觀的觀點(diǎn)，選擇性的去知覺(jué)外在世界。(2)外向傾向：心理能量著外，以致於這個(gè)人傾向於客觀病原離主觀。外向傾向的人：受到周遭事物的影響大於內(nèi)在世界。他們傾向於將焦點(diǎn)至於客觀的態(tài)度而抑制主觀性。E.g.強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，重視日常生活的現(xiàn)實(shí)面。

Jung認(rèn)為很少人事完全的內(nèi)向或外向，一個(gè)心理健康的人，在兩者的價(jià)值上應(yīng)取得平衡。任一傾向均有其優(yōu)、缺點(diǎn)。2.功能—有四種功能（感覺(jué)、思考、感受、和直覺(jué)）與上述的兩種基本態(tài)度（內(nèi)向v.s.外向）結(jié)合可構(gòu)成八種可能的心理取向或類型。。□感覺(jué)告訴我們「事情」是什麼?！跛伎甲屛覀兡軌虼_認(rèn)它的意義?！醺惺芨嬖V我們它的價(jià)值。□直覺(jué)讓我們能看到四周角落（aroundcorners）並得到有關(guān)「它」的之事而不需要知道我們是如何知道的a.思考—一種邏輯的理智活動(dòng)→一串列的觀念。應(yīng)包括一個(gè)主體（思考者）和客體（所考慮的觀念）外向性思考—並不是所有的客觀思考是生產(chǎn)性的。如果客觀資料缺少個(gè)人的解釋，則它只是過(guò)去已知事實(shí)現(xiàn)，那就沒(méi)什麼原則性和創(chuàng)意了。思考應(yīng)同時(shí)兼具主觀性和客觀性。如果思考受到主觀性的影響較大→內(nèi)向性的思考。極端的內(nèi)向性思考→非生產(chǎn)性的神必思想，因?yàn)樘珎€(gè)人化，以致於對(duì)其他人是無(wú)用的。b.感受（feeling）—將觀念或事件加以價(jià)值化的歷程在Jung的分析心理學(xué)中，「感受」只限於「情慾」（affective）的反應(yīng)層面（e.g.我覺(jué)得對(duì)他很抱歉）■Feeling與Emotion的區(qū)分：感受的功能≠情緒。（a）「感受」是每一個(gè)意識(shí)活動(dòng)的價(jià)值化，大部分價(jià)值化是不具情緒性的，但如果它們的強(qiáng)度增加到達(dá)到刺激內(nèi)在生理改變的點(diǎn)時(shí)，也會(huì)變成「情緒」。（b）情緒並不限於感受，四種功能中的任何一種，只要強(qiáng)度夠強(qiáng)，都有可能變成情緒。(1)外向性感受—利用客觀性資料進(jìn)行價(jià)值化。不受主觀意見(jiàn)導(dǎo)引，但受到外在價(jià)值及廣被接受的判斷標(biāo)準(zhǔn)的影響。---在社會(huì)情境中感到從容自若。得體的社交辭令。人緣好，但對(duì)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的遵從方面，則顯得表面的，冷漠的，以及不可靠的。---他們的價(jià)值判斷很容易有可辨識(shí)的錯(cuò)誤環(huán)（i.e.思考不是很周密）。例如：生意人、政治家（政客）。(2)內(nèi)向性感受—主要係根據(jù)主觀或知覺(jué)（個(gè)人化資料）判斷事物。

---e.g.,對(duì)不同形式的藝術(shù)評(píng)論。這種人有個(gè)人化的意識(shí)，沈默寡言的態(tài)度，以及令人難以捉摸的心理狀態(tài)。他們會(huì)忽略傳統(tǒng)的意見(jiàn)和信念，對(duì)於客觀的世界幾乎是冷淡的，也因此，他們的人際關(guān)係是冷漠的。C.感覺(jué)（Sensation）—接收物理刺激，並把這些訊息傳遞給知覺(jué)的意識(shí)。---i.e.，感覺(jué)衝動(dòng)的個(gè)人知覺(jué)。不依賴邏輯思考或感受，而是在個(gè)人之內(nèi)絕對(duì)的基本的事實(shí)存在。(1）外向性感覺(jué)—客觀的知覺(jué)外在刺激

—較不受個(gè)人主觀態(tài)度的影響

—e.g.校對(duì)人員、房屋的油漆工、品酒員、其他需要與大多數(shù)人一致的感覺(jué)分辨的行業(yè)。(2）內(nèi)向性感覺(jué)—大體上受到個(gè)人對(duì)光、聲音、味道、觸覺(jué)等之個(gè)人主觀感覺(jué)影響。---深受個(gè)人對(duì)感覺(jué)解釋的影響，而非刺激本身。---對(duì)客觀現(xiàn)象賦予個(gè)人主觀的解釋，但還能與別人溝通。---e.g.肖像藝術(shù)家---極端表現(xiàn)→幻覺(jué)或令人無(wú)法理解的說(shuō)話內(nèi)容。d.直覺(jué)—非意識(shí)功能的知覺(jué)。也是根據(jù)絕對(duì)的基本事實(shí)的知覺(jué)，但比感覺(jué)更具創(chuàng)意，通常會(huì)把意識(shí)上的感覺(jué)加以增添或扣除其元素。(1)外向性直覺(jué)---只是下意識(shí)的知覺(jué)外在世界的事實(shí)。

---因?yàn)閺?qiáng)烈的感覺(jué)會(huì)干擾直覺(jué)功能的運(yùn)作，所以這些人會(huì)抑制許多感覺(jué)，並受到大塊（大體性hunches）（i.e.不做精細(xì)辨識(shí)）與感覺(jué)資料相反的猜測(cè)之引導(dǎo)。---e.g.發(fā)明家（必須限制令人分心的感覺(jué)資料並集中注意力於客觀問(wèn)題的潛意識(shí)解決。他們會(huì)創(chuàng)造出一些內(nèi)有包括一個(gè)需求的事物，但他人很少能瞭解到它的存在。－－這些發(fā)明家對(duì)於這些內(nèi)在發(fā)明歷程的功能運(yùn)作通常是沒(méi)有觀察的(2）內(nèi)向性直覺(jué)－事實(shí)的潛意識(shí)知覺(jué)，基本上是主觀的－這些內(nèi)在的事實(shí)通常與外在的現(xiàn)實(shí)很少/沒(méi)有是一樣的，但它係以心理現(xiàn)實(shí)的存在於潛意識(shí)裡－例如：神秘學(xué)者、預(yù)言者、宗教的幻想家、超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)家－這些人對(duì)自己的動(dòng)機(jī)並不瞭解，但深受這些動(dòng)機(jī)所驅(qū)使＊以上的四種功能係以階層排序，有所謂superior位階，次級(jí)位階，而另外兩個(gè)則為inferior位階＊Jung認(rèn)為思考和感受是理性的功能。因?yàn)樗鼈冃枰评砗团袛?。兩種功能都是根據(jù)經(jīng)由分析和綜合感覺(jué)和直覺(jué)而得的原始資料，做演繹

－＞引出結(jié)論。所以兩者都包含推理歷程。思考需要理智的決定，而感受則是價(jià)值判斷。思考和感受總是理性的，但是其後的決定和判斷，則未必是有效的或合理的＊感覺(jué)和直覺(jué)系屬於非理性功能，不遵循推理法則，對(duì)資料的立即知覺(jué)並不需要推理或判斷＊經(jīng)由感覺(jué)和直覺(jué)而得到的事實(shí)，與理性的功能無(wú)關(guān)，它們自有絕對(duì)性的存在＊大部分的人在面對(duì)一個(gè)情境時(shí)，都只會(huì)有一種支配的/優(yōu)勢(shì)的功能。只有少數(shù)非常成熟的人會(huì)具備三種功能＊理論上，一個(gè)達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)或個(gè)體化的人，這四種功能都會(huì)有高度的發(fā)展＊這四種功能就像是指南針的四個(gè)點(diǎn)，而theself位在中心點(diǎn)，正指向某個(gè)方向，但需用到所有的四個(gè)點(diǎn)作為引導(dǎo)三、人格的發(fā)展

＊Jung相信人格系經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展，而其發(fā)展的頂點(diǎn)則在個(gè)體化(individuation)＊到了人生的後半段，約在35-40歲之後，人們才有機(jī)會(huì)將人格各方面加以統(tǒng)合，並達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。換言之，只有在中年期之後，人們才有可能獲得自我實(shí)現(xiàn)的能力。但是退化和精神官能癥也有機(jī)會(huì)在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)＊人生的發(fā)展方向端視其平衡各種對(duì)立歷程的能力。而這種能力與在生命前面階段的成功程度有關(guān)Jung將發(fā)展階段分為四個(gè)大階段：並比照太陽(yáng)在一天中的循環(huán)，陽(yáng)光則為意識(shí)的代表。一、兒童期－childhood，又分為三個(gè)次階段－有如清晨的太陽(yáng)，充滿潛能，但仍缺乏亮度（例如：意識(shí)）二、青年期－Youth(青春期－中年之間)－外向發(fā)展，並與外在實(shí)際的世界（包括：學(xué)校、職業(yè)、求愛(ài)、婚姻、家庭等）開始接觸?；顒?dòng)增多、性成熟、意識(shí)的成長(zhǎng)，知道無(wú)憂無(wú)慮的兒童其已永遠(yuǎn)消逝了。－主要困難：克服固守兒童時(shí)期狹窄意識(shí)的自然傾向。（例如：保守原則）（例如：打破想活在過(guò)去中的傾向）*Jung認(rèn)為：一個(gè)年齡漸大的人如果還想以年輕時(shí)的價(jià)值過(guò)日子－＞將使後半輩子的生活坎坷，並阻礙自我實(shí)現(xiàn)能力的發(fā)展－＞建立新人生目標(biāo)和新意義的能力受到損傷。三、中年－middleLife35歲－老年－如果一個(gè)人已經(jīng)解決了兒童和青年期的種種問(wèn)題，那麼，他將會(huì)有一個(gè)成功的中年生活－Jung認(rèn)為個(gè)體在中年時(shí)期應(yīng)採(cǎi)取較內(nèi)向的態(tài)度，並為老年時(shí)作準(zhǔn)備（例如：能放棄年輕時(shí)的外向目標(biāo)，並擴(kuò)展自己的意識(shí)從外向－＞內(nèi)向）。。－一個(gè)成功的、心理健康的中年人不以事業(yè)的成功、社會(huì)地位與特權(quán)或滿意的家庭生活為主要依據(jù)。換言之，這些成就並不能增進(jìn)心理健康。Jung認(rèn)為一個(gè)心理健康的中年人應(yīng)是對(duì)外來(lái)抱有希望和期待，放棄年輕時(shí)的生活方式，並實(shí)現(xiàn)新的生命意義。而這通常包括有一個(gè)成熟的宗教信仰，尤其對(duì)死後生命的信念四、老年－oldage－Jung視老年為生命重生、自我實(shí)現(xiàn)以及死亡準(zhǔn)備的機(jī)會(huì)?！狫ung認(rèn)為在生命早期怕死的人，到了晚年幾乎會(huì)有死亡的恐懼。—Jung是死亡為生命的目標(biāo)，而只有在這種觀點(diǎn)下，生命的意義才完整。—Jung通常會(huì)藉由夢(mèng)的解釋方式幫助中老年的cl發(fā)現(xiàn)死亡的意義以建立他們新的人生目標(biāo)和意義。健康人格指標(biāo)---自我實(shí)現(xiàn)（self-realization），亦即：心理的重生或個(gè)體化（individuation），—i.e.將個(gè)人內(nèi)在各種對(duì)立極加以統(tǒng)整而成單一同質(zhì)的個(gè)體的歷程。—特徵：1.在實(shí)現(xiàn)個(gè)人時(shí)，persona的影響已減至最低。

2.對(duì)於個(gè)人的animaoranimus

已有意識(shí)上的覺(jué)察。

3.內(nèi)外向態(tài)度之間以達(dá)到相當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>

4.操弄四種功能到優(yōu)勢(shì)位置。—Jung只有那些能將他們的潛意識(shí)童話而成整體的人格的人才能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，很少人能達(dá)此境界—自我實(shí)現(xiàn)的人必須有勇氣面對(duì)自己陰影中的邪惡本質(zhì)，而且要有更大的力量去接受自己內(nèi)在的男性或女性面。—中年其以後才有可能?！晕覍?shí)現(xiàn)的人是以潛意識(shí)的self作為人格的核心，而非以ego為核心。—不受潛意識(shí)或意識(shí)單到的支配。而是在人格各方面均能取得平衡?！獙?duì)於外在和內(nèi)在世界均想到滿意。對(duì)於能導(dǎo)致自我發(fā)現(xiàn)的退化歷程並不會(huì)加以忽略或厭惡。他們事前意識(shí)的影像是具有導(dǎo)致新精神生活的潛在材料，他們歡迎這些影像出現(xiàn)在他們的夢(mèng)及內(nèi)省回憶中Jung的研究方法

—受下列領(lǐng)域觀點(diǎn)的影響：社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教、神秘學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等?！祟惖男撵`世界不能單以理智來(lái)理解?！狫ung所提出的概念主要來(lái)自對(duì)病人的觀察，以及包括對(duì)自己的觀察。大部分的觀察資料系經(jīng)由字的聯(lián)想測(cè)驗(yàn)、夢(mèng)的解析、主動(dòng)的想像，以及心理治療等方式而得。

1.字的聯(lián)想測(cè)驗(yàn)—Jung並不是第一個(gè)使用字聯(lián)想測(cè)驗(yàn)的人。1903年使用目的—在於舉證Freud對(duì)於潛意識(shí)的運(yùn)作是一種自發(fā)的歷程之假設(shè)的效度。而今日使用之目的則是在於發(fā)掘具有情感性色彩的情結(jié)?！@裡所「情結(jié)」係指圍繞在一個(gè)核心的一組群具有影像的聚集依據(jù)—情結(jié)會(huì)創(chuàng)造出可測(cè)量的情緒反應(yīng)。作法：使用100字串表。（1）要求受試在看到刺激字時(shí)，將第一個(gè)浮現(xiàn)心中的字說(shuō)出來(lái)。（2）主是加以記錄：

a.口語(yǔ)反應(yīng)b.反應(yīng)時(shí)間

c.呼吸速率以及d.GSR等?！行┓磻?yīng)顯示：刺激自己觸及一個(gè)情結(jié)。例如：呼吸短促，GRS改變，以及延緩反應(yīng)。多重反應(yīng)（i.e.，包含評(píng)多字）、忽略指導(dǎo)語(yǔ)、無(wú)法複誦、不尋求的面部表情（包括：臉紅、非口語(yǔ)的聲音：結(jié)結(jié)巴巴、笑、咳嗽聲、嘆氣、清喉嚨的聲音或哭）。過(guò)度的身體移動(dòng)，尤其是手或角，重複刺激字、沈默或無(wú)法發(fā)出口語(yǔ)反應(yīng)，重測(cè)時(shí)的不一致等?！鲜鋈我换蛉魏蔚慕M合反應(yīng)可能顯示以觸及某一情結(jié)。2.夢(mèng)的解析

夢(mèng)源自潛意識(shí)的深處，它們潛藏的意義是以象徵的形式表現(xiàn)出來(lái)。Jung不同意Freud的觀點(diǎn)：幾乎所有的夢(mèng)都是願(yuàn)望的實(shí)現(xiàn)，而且大部分夢(mèng)的象徵代表性的驅(qū)力。Jung認(rèn)為人們可用象徵代表任何超出人類之事的概念（而不只是性驅(qū)力的意義。）亦即：夢(mèng)是人們想去知道那些未知的，以及那些只能藉由象徵呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)（reality）的一種潛意識(shí)的、自發(fā)的意圖。＊Jung的夢(mèng)的解析的目的—從個(gè)人和集體潛意識(shí)中發(fā)現(xiàn)重要元素，並把它們統(tǒng)整成意識(shí)，以便能促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)的歷程。＊Jung學(xué)派的治療師必須瞭解：夢(mèng)時(shí)常是補(bǔ)償性的i.e.，在日常清醒時(shí)刻沒(méi)有表達(dá)的情感和態(tài)度將會(huì)在作夢(mèng)的歷程中找到一個(gè)出口?！?yàn)镴ung相信：人類的自然情況是朝向完成或自我實(shí)現(xiàn)。i.e.，如果我們的意識(shí)生活在某一方面是不完全的（沒(méi)有