人格心理學(xué)導(dǎo)論-第5章-人本理論與應(yīng)用

一門人生哲學(xué)的課程北京師范大學(xué)心理學(xué)部許燕2人本主義理論與應(yīng)用第五章目錄人性哲學(xué)人格結(jié)構(gòu)人格動力人格發(fā)展人格適應(yīng)人本主義心理學(xué)的特色和發(fā)展引讀：自我實現(xiàn)者人格理論與人生被譽為“人本主義心理學(xué)之父”馬斯洛是美國著名的心理學(xué)家，提出了融合精神分析心理學(xué)和行為主義心理學(xué)的人本主義心理學(xué)，成為心理學(xué)第三勢力的領(lǐng)導(dǎo)人。他強調(diào)人的天賦本性，肯定人的尊嚴和價值，倡導(dǎo)人的潛能的實現(xiàn)。他提出的需要層次理論和自我實現(xiàn)理論對當(dāng)今社會和現(xiàn)代教育都產(chǎn)生了深遠的影響。活成了哲學(xué)家尼采的格言——成就你自己。馬斯洛有著悲慘的童年，但卻有著積極的人生格調(diào)。他在其精彩的生命歷程中，將畢生的精力致力于發(fā)展人本主義心理學(xué)，并以其獨特的人格魅力證明了這一思想，為我們樹立了一個開創(chuàng)性的積極人生形象。馬斯洛弗洛伊德提供了心理病態(tài)的一半，而我們必須補上健康的另一半。人本主義心理學(xué)的興起現(xiàn)實需要人們的精神生活的需要得不到滿足，導(dǎo)致一系列社會心理問題兩次世界大戰(zhàn)后，美國社會經(jīng)濟與科技發(fā)展迅速恢復(fù)，物質(zhì)生活提高后的人民開始追求更高的精神需求與自我價值。然而高度發(fā)展的物質(zhì)文明卻沒有滿足人民的需求，反倒出現(xiàn)了精神空虛、道德墮落、種族歧視、吸毒犯罪、價值觀危機等。新的社會心理問題需要新的理論解釋之前的精神分析和行為主義流派都不能圓滿地解釋這些問題一批追求新的理論來解讀社會的人本主義心理學(xué)家不斷地拋出了他們的見解，得到了人們的認可。由此，人本主義理論應(yīng)運而生。人本主義心理學(xué)的興起發(fā)展過程20世紀60年代，人本主義心理學(xué)（humanisticpsychology）蓬勃發(fā)展1962年，馬斯洛和羅杰斯等人本主義心理學(xué)家一起創(chuàng)立了美國人本主義心理學(xué)會。1967年，馬斯洛當(dāng)選美國心理學(xué)協(xié)會主席，標志著人本主義理論作為正統(tǒng)理論被接受。羅杰斯在二戰(zhàn)后最有影響的100位心理學(xué)家中名列第四，曾擔(dān)任美國心理學(xué)會主席。理論取向關(guān)注健康人和正常人人本主義流派的理論家們雖然有各自獨立的理論觀點，但是他們的理論共同點是，關(guān)注健康人和正常人，都強調(diào)個人的責(zé)任、此時此地、個人成長等。主要代表人物馬斯洛羅杰斯第一節(jié)

人性哲學(xué)一、性善論人性本善思想根源與精神分析流派存在根本性的差異；較為接近我國古代思想家孟子的“性善論”。觀點闡述該流派認為，每個人都有對美、真理、正義等的本能需求，而且是朝向自我實現(xiàn)、成熟和社會化的方向發(fā)展的(許燕,2020)。羅杰斯認為當(dāng)人能自由地發(fā)揮功能，自由地去體驗，實現(xiàn)他的基本人性時，人就是一個善良的、社會性的動物，一個可以信賴的具有建設(shè)性的人。一、性善論惡來源于社會承認惡的存在馬斯洛認為世界上的邪惡和神經(jīng)癥，均是由于不好的、不合適的環(huán)境造成的；但是人在壞環(huán)境中也不一定總會發(fā)展出精神疾病，因為人的本性中存在一種積極向上的傾向。羅杰斯根據(jù)20多年的心理治療經(jīng)驗得出，人由于內(nèi)心的防御和恐懼，會做出窮兇極惡的事情，但是對他們進行心理治療時，會發(fā)現(xiàn)他們內(nèi)心深處存在著強烈的向上的力量。如何區(qū)分環(huán)境的好與壞在良好的環(huán)境下，人們都會希望表現(xiàn)出好的品質(zhì)，如友善、愛、誠實等。所謂好的環(huán)境，就是那些有助于人的內(nèi)在本質(zhì)實現(xiàn)的環(huán)境；否則就是壞的或變態(tài)的環(huán)境。一、性善論其他觀點惡與善都是人性的潛能在馬斯洛逝世以后，羅洛·梅和羅杰斯關(guān)于人性問題開始了公開辯論羅洛·梅不同意羅杰斯關(guān)于“惡由環(huán)境造成”的說法，他認為惡和善都存在于人的本性中，都是人的潛能，不正視惡的問題會對人本主義運動造成極其有害的影響。二、成長論人性最顯著的特點是“持續(xù)不斷的成長”人是一種“正在成長中的存在”人本主義心理學(xué)家都重視人的自我發(fā)展和成長，每個人都具有成長的動力和實現(xiàn)潛能的傾向，并且這種動力會推動人朝健康、自我實現(xiàn)、自我了解的人格前進。因此，成長是人性共有的特點，人生要朝向于積極健康向上的方向不斷前進，達到自我實現(xiàn)的境界。三、選擇論人的選擇是積極主動的以存在主義為基礎(chǔ)強調(diào)人的自由、選擇和價值。尊重每個人的自我選擇，但是每個人都要對自己的選擇負責(zé)。昂山素姬被軟禁在緬甸的家中超過10年之久，為了倡導(dǎo)民主和人權(quán)，她拒絕離開她的國家以換取自由。理論思考：人本主義心理學(xué)關(guān)注什么？馬丁·路德·金面對警犬、消防水槍，為有著長期且牢固的種族主義傳統(tǒng)的美國社會贏得了人權(quán)改革的巨大勝利。人本主義心理學(xué)關(guān)注奮斗者們有怎樣的精神世界，崇高精神激勵下的人如何有著不懈的力量源泉。人本主義理論流派為每一個不屈從于命運的奮斗者提供了心理學(xué)的解讀。第二節(jié)

人格結(jié)構(gòu)自我理論羅杰斯將“自我”視為人格的主要結(jié)構(gòu)羅杰斯在長期的臨床治療中發(fā)現(xiàn)，前來尋求咨詢和治療的來訪者總是提及“自我”，其問題都出自人格中的自我。當(dāng)一個人的所作所為與自我發(fā)生連接時就會產(chǎn)生價值感。在自我理論中，他提出了有兩個重要的概念——自我（self）和理想自我（idealself）。自我理論（一）自我(self)自我是一個具有組織性、一致性和整體性的知覺模式羅杰斯認為自我只是那些與自己有關(guān)并能被個體意識到的經(jīng)驗；不同于弗洛伊德的觀點，弗洛伊德認為自我是可以支配人的行動的。個體所做的各種事情，都以自我為出發(fā)點。例如，個體如果認為自己的舞姿優(yōu)美，就會找機會在人前顯露；如果認為自己的形象比較差，就會盡量避免在公共場合拋頭露面。自我與適應(yīng)性一個成熟健康的人，其自我與真實自我(realself)應(yīng)該基本相符。反之，往往會帶來一些問題。例如，自以為是的人往往會產(chǎn)生過激性言行，不可一世，但最終會自食其果。自我理論（二）理想自我(idealself)理想自我是個體希望自己能夠具有的特征理想自我是個體認為重要的和有價值的品質(zhì)，可以是生理方面的，也可以是能力、財產(chǎn)或者社會地位方面的，是個體努力追求的發(fā)展目標。理想自我與適應(yīng)性個體的自我概念也應(yīng)當(dāng)與其理想自我相接近，這就表示人格對自己本身的知覺和所希望成為的形象相符合，這樣人們就會對自己感到滿意，不會設(shè)置一些無法實現(xiàn)的目標。所以，心理健康者的真實自我和理想自我是相當(dāng)接近或相互符合的。希金斯的自我概念包含三部分，每種自我都有兩個視角（個體及他人）理想自我指個體自己或他人希望個體理想上應(yīng)具備的特性的表征。應(yīng)該自我指個體自己或他人認為個體有義務(wù)或責(zé)任應(yīng)該具備的特性的表征?，F(xiàn)實自我指個體自己或他人認為個體實際具備的特性的表征。對比羅杰斯與希金斯的自我概念概念差異：應(yīng)該自我是希金斯獨創(chuàng)提出的。不適應(yīng)的來源：羅杰斯認為，任何種類的不合理觀念都會導(dǎo)致焦慮。而希金斯的觀點更為復(fù)雜，認為理想自我與應(yīng)該自我的差異會導(dǎo)致焦慮，現(xiàn)實自我與理想自我的差異會導(dǎo)致悲傷和沮喪。理論思考：希金斯(E.ToryHiggins)的自我差異理論統(tǒng)稱為自我導(dǎo)向(self-guide)現(xiàn)實自我與自我導(dǎo)向的差距是自我差異(self-discrepancy)第三節(jié)

人格動力一、需要的種類（早期）（一）基本需要(basicneeds)也叫缺失性需要或匱乏需要，與人的本能相聯(lián)系，是人和動物所共有的。包括人對生理、安全、愛、尊重的需要。如果基本需要如果缺失，就會產(chǎn)生匱乏性動機，人們尋求需要滿足的行為就會產(chǎn)生。例如，當(dāng)人們饑餓時，為了滿足獲得食物的需要，匱乏動機會啟動，進而啟動尋找食物的行為。一、需要的種類（早期）（二）成長需要(growthneeds)也稱之為心理需要（psychologicalneeds），它不受本能的支配，為人類所特有的高級需要。是一種超越了生存需要之后，所產(chǎn)生的發(fā)自內(nèi)心的希望發(fā)展和實現(xiàn)自身潛能的動機，即，自我實現(xiàn)需要。滿足了這種需要，人就會產(chǎn)生出強烈、深刻的幸福感——高峰體驗(peakexperience)五大特征：產(chǎn)生的突然性、程度的強烈性、感受的完美性、保持的短暫性、存在的普遍性。例如，郎平和中國女排姑娘們在球場上頑強拼搏的精神，激勵了國人，在領(lǐng)獎臺上，女排姑娘與很多國人一起感受到了高峰體驗。心流(flow)定義是一種意識經(jīng)驗的特征，指的是當(dāng)人們?nèi)硇耐度胍豁椏煽赜指挥刑魬?zhàn)的活動時會沉浸在一種忘我的狀態(tài)中，而當(dāng)活動結(jié)束或當(dāng)活動中途思維離開活動時會感到滿足和享受對比高峰體驗與心流相同點：它們都是積極的體驗，并且在人群中普遍存在。不同點：來源不同、形式不同理論思考：高峰體驗與心流二、需要層次理論

馬斯洛晚年提出的第六層需要時代背景：東歐東歐劇變之后，許多國營工廠不能再按時足額支付工人報酬。但奇怪的是，許多工人仍繼續(xù)有序地到工廠去工作。他們?yōu)槭裁催€要繼續(xù)工作呢?實證研究的回答：工作本身即有意義，員工通過工作自我實現(xiàn)季諾維耶瓦(Zinovieva,2001)訪談了近200位東歐的員工，發(fā)現(xiàn)工作本身提供了獲得他人尊重和自尊的機會。此外，員工的自我實現(xiàn)與工作投入和工作滿意度有顯著的正相關(guān)關(guān)系(Gopinath,2020)。生活視野：人工作為了什么？二、需要層次理論（一）生理需要與有機體生存、繁衍有關(guān)的需要是人和動物所共有的，如對食物、水、睡眠、繁殖的需要等。一般認為，這些需要在人的需要中是最基本、最強烈的，優(yōu)先于任何其他層次的需要。人在食不果腹的狀態(tài)下，會不顧尊嚴地搶奪食物，而不會悠閑地讀書聽歌等，安全、尊重的需要就會退居后面。健康的生活方式健康的生活方式應(yīng)該是恰當(dāng)?shù)貪M足、而不沉溺于生理需要中。奢侈無度、性泛濫、酒精上癮等，都不是健康的生活狀態(tài)。二、需要層次理論（二）安全需要生命對于穩(wěn)定、依賴、秩序、法律、避免痛苦和恐嚇、受保護的需要等。一旦生理需要得到滿足，安全需要就會出現(xiàn)。當(dāng)未來不可預(yù)測時，或者當(dāng)社會秩序動蕩不安時，人們的安全需要會更加強烈。例如，這次全球新冠疫情的流行就讓人類的安全感受到了巨大的沖擊。二、需要層次理論（三）愛與歸屬的需要是人們對友情、信任、溫暖、愛情的需要指渴望在生活或職場中與他人或組織建立良好的關(guān)系，希望能給予別人愛并獲得愛，渴望被組織接納，歸屬于某一社會團體。人是一種社會性動物，每一個人都希望參與到一個集體或團體之中。愛有兩種形式匱乏之愛——被愛的需要（自私的愛）例如，占有他人滿足自己，或者親近某個組織因為它能夠給自己帶來利益。存在之愛——愛人的需要（基于成長的愛）成熟的愛是一個人對另一個人的深切關(guān)懷，能夠給予他人愛和接受別人的愛。例如，關(guān)懷他人，或者為了國家奉獻自己。二、需要層次理論（四）尊重的需要包含兩個方面自尊的需要是對自己有力量、有成就、有信心以及要求獨立自由的渴望。來自他人的尊重的需要是指希望他人承認我們是有能力和有價值的，包括有威望、有地位，能夠得到別人的認可或賞識。穩(wěn)定的自尊馬斯洛認為，最健康、最穩(wěn)定的自尊是建立在當(dāng)之無愧地受到他人的尊敬之上，而不是建立在外在的名氣或虛偽的奉承之上。自尊與自我價值感自我價值感是隨情境波動的自我感覺自我價值感圍繞自尊波動，而波動程度因人而異。自尊的穩(wěn)定性低自尊穩(wěn)定性的代價在面對日常煩惱時，自尊穩(wěn)定性差的人更容易感受到消極情緒和表現(xiàn)出敵對行為(Kernis,2005)。低自尊穩(wěn)定性源自對外部環(huán)境的關(guān)注導(dǎo)致高自尊穩(wěn)定性的人會依據(jù)自己的意愿做決定；低自尊穩(wěn)定性的人更可能為了討好別人而行事(Kernisetal.,2000),過分泛化地將自我價值建立在具體的結(jié)果或事件(王軼楠,2018)。心理實驗室：自尊及其穩(wěn)定性二、需要層次理論（五）自我實現(xiàn)的需要是發(fā)揮自身最大潛能的需要人性的主要動機是自我實現(xiàn)而不是生物性需要的滿足。在追求自我實現(xiàn)的過程中，人們會朝向成長的方向，完成與自身能力相符的事情，將會感受到最大的快樂。自我實現(xiàn)，將使個體更加復(fù)雜、獨立、有創(chuàng)造性和有責(zé)任感。前提條件自我實現(xiàn)需要的產(chǎn)生依賴于生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要的滿足。如果一個人在童年時安全需要、愛與尊重的需要沒有得到滿足，他是很難達到自我實現(xiàn)的境界的。二、需要層次理論（五）自我實現(xiàn)的需要僅1%的人能真正自我實現(xiàn)第一，自我實現(xiàn)動機是微弱的，很容易被壓抑、被控制、被更改或者消失；第二，多數(shù)人不敢正視自己的自我實現(xiàn)需要，固執(zhí)于現(xiàn)有的自我概念，相信“命中注定”；第三，文化環(huán)境會強加給人們特定的規(guī)范，阻礙個體的自我實現(xiàn)；第四，自我實現(xiàn)需要是由成長需要驅(qū)動的，其發(fā)展和持續(xù)依賴于個體自己的潛能；第五，人們存在約拿情結(jié)(Jonahcomplex)。對自己而言，約拿情結(jié)表現(xiàn)為逃避成長，拒絕承擔(dān)更大的使命；對他人而言，約拿情結(jié)表現(xiàn)為嫉妒他人的優(yōu)秀和成功，對他人的不幸幸災(zāi)樂禍。馬斯洛認為，只有當(dāng)我們更加喜愛他人身上的優(yōu)秀品質(zhì)時，我們才能夠更好地在自己身上發(fā)現(xiàn)、喜愛并培養(yǎng)這些品質(zhì)。自我實現(xiàn)者的特征1對現(xiàn)實的有效知覺能認清現(xiàn)實，識別虛假和欺騙，不會讓期望和欲望蒙蔽自己的知覺。2悅納自己、他人和周圍世界接受自己和他人的優(yōu)缺點，接受事物的本來面目，沒有抱怨和挑剔。3自發(fā)性內(nèi)心自然率真，行為單純而自然，不需要裝腔作勢，忠實于自己。4以問題為中心以問題為中心而不是以自我為中心。喜歡解決問題，對宏大的哲學(xué)問題和道德問題感興趣。5喜歡獨處不回避與人交往，但獨處時也感到舒服。6獨立于文化和環(huán)境不隨波逐流，喜歡追隨自我決定的興趣。7對新奇有持續(xù)的欣賞力欣賞任何平常的事物，能從世俗中發(fā)現(xiàn)快樂和敬畏。8頻繁的高峰體驗高峰體驗是一種奇妙的和令人敬畏的瞬間感受，是個體擁有的充滿意義的特殊經(jīng)歷，他們幾乎每一天都有這種體驗。9真正的幫助人類的意愿所有自我實現(xiàn)的人都發(fā)自內(nèi)心的真誠地關(guān)心人類。10與志同道合的人建立持久而深入的人際關(guān)系雖然他們非常關(guān)心其他人，但擁有較少的親密朋友，他們傾向于尋找其他自我實現(xiàn)者做朋友，且友誼深厚。11民主價值觀尊重所有的人，寬容、平等地對待各種各樣的人。12道德標準明確，分辨目的和手段的區(qū)別有強烈的道德觀念和行為準則，清楚自己的目標和達到目標的手段，但不會為達到目標不擇手段。13有卓越的幽默感他們的幽默是善意的，不傷害他人，更傾向于自嘲。14富有創(chuàng)造力具有創(chuàng)造力，對每一件普通的事情都保持新鮮感。15具有批判精神注重內(nèi)心體驗，傾向于與眾不同，不受文化的束縛。資料來源：拉森,巴斯,2011;許燕,2020。

馬斯洛具有豁達、樂觀、堅毅、創(chuàng)新的人格特征，積極探索真善美，追求自我實現(xiàn)。人物印象馬斯洛給了那些希望自我實現(xiàn)的人一些建議要坦白自己的感情，不要心胸狹窄。要多從積極樂觀和長遠的角度看問題。對生活中的一切事情都要多一份欣賞，少一份抱怨；即使有不如意的地方，也要盡力想辦法解決；多一份實干，少一份空談。確定積極可行的生活目標，并且要全力以赴，但不要期望未來的結(jié)果一定成功。堅持真理，即使眾人反對，也要挺身而出，為正義而奮斗。不要使自己的生活僵化，偶爾的身心放松，有助于潛力的發(fā)揮。與人交往要坦誠，要讓別人了解你的優(yōu)點和缺點，也要與別人分享快樂和痛苦。

應(yīng)用啟示錄:自我實現(xiàn)的方法二、需要層次理論（六）自我超越的需要(metaneeds)是更高層次的、超越于自利動機的需要達到這個階段的個體不再僅限于追求個人利益，而是開始認同那些比個人利益更偉大的事物，致力于幫助他人，并試圖通過神秘或超個人的經(jīng)歷實現(xiàn)與超然的對話，表現(xiàn)為服務(wù)他人、對理想(如真理、藝術(shù))或事業(yè)(如社會正義、環(huán)境保護主義、科學(xué)追求)的奉獻。區(qū)分特質(zhì)與狀態(tài)特質(zhì)自我超越：是個體的一種價值傾向，強調(diào)的是對他人福祉和利益的關(guān)心，對應(yīng)的具體價值觀為普世(universalism)與慈善(benevolence)。例如，雷鋒就是一位自我超越者。狀態(tài)自我超越：指個體超脫對自我利益的追求，降低貪婪動機，轉(zhuǎn)而將他人納入自我的范疇一并考慮，并伴隨體驗到自我超越情緒(敬畏感、道德提升感、感激、欽佩感等)。一貫貢獻者(consistentcontributors)是不求回報，一心為組織、為他人奉獻的個體。例如，雷鋒就是典型的一貫貢獻者。一貫貢獻者的積極效應(yīng)通過使團隊成員產(chǎn)生自我超越體驗，提高團隊的合作性(Weber&Murnighan,2008)。促進團隊的親社會行為，團隊更愿意對那些遭受不公平對待的陌生人進行補償。隨著一貫貢獻者的自我犧牲增多，其對團隊的積極效應(yīng)增強。知識擴展：一貫貢獻者效應(yīng)二、需要層次理論（七）需要層次間的關(guān)系需要的發(fā)展是連續(xù)的、重疊的和波浪式向前推進的只要下一級需要部分地得到滿足，上一級需要就會啟動。但是，低級需要滿足的程度決定著這些需要對以后行為的影響程度。越是低級的需要，如果被剝奪，引起的反應(yīng)就越是強烈和迫切。滿足某種需要的途徑和方式受社會和文化的影響例如，在有的社會成為一名大學(xué)教授可以獲得別人的尊重，而在有的社會能捕到獵物就能贏得相應(yīng)的尊重。大多數(shù)行為是多種動機驅(qū)動的結(jié)果例如，任何科學(xué)家的研究工作都不僅僅是出于喜愛，同時也有其他因素在起作用。二、需要層次理論（七）需要層次間的關(guān)系高級需要的特點(引自鄭雪編著,2007)進化視角：低級需要是動物與人類共有的，越是高級的需要，就越是人類所特有的；發(fā)展視角：高級需求的出現(xiàn)時間更晚；高價值性：生活在高級需要的水平上的人會更健康，同時會帶來更大的幸福感；容忍犧牲：由于高級需要具有更大的價值，人們愿意為高級需要的滿足犧牲更多的東西，而且更容易忍受低級需要滿足的喪失；反應(yīng)?。簞儕Z高級需要引起的抵御和緊急的反應(yīng)更少；模糊性：高級需要不像其他需要一樣明確，不容易察覺，容易由于暗示、模仿或者錯誤的信念和習(xí)慣而與其他需要混淆；廣闊性：需要的層次越高，愛的趨同范圍就越廣，其社會價值就越大，自私成分就越少。第四節(jié)

人格發(fā)展自我發(fā)展理論人格的形成與發(fā)展就是自我的形成和發(fā)展在羅杰斯的理論中，自我是人格的核心部分，自我的充分發(fā)展是個體生長和發(fā)展的目標。影響自我發(fā)展的因素積極關(guān)注的需要價值條件無條件的積極關(guān)注一、積極關(guān)注的需要積極關(guān)注的需要（needofpositiveregard）指在生活中得到周圍人的關(guān)心、同情、尊敬、認可、溫暖等情感的需求。每個人都有獲得他人積極關(guān)注的需求，這種需求來自于他人的贊許。重要他人影響個體的自我概念形成在成長初期，兒童迫切地希望獲得重要他人的關(guān)注與贊許例如，孩子參加父母安排的活動并不是因為他們喜歡，而只是為了獲得父母的贊許。自我概念在社會化的過程中形成個體在與生活中的重要他人如親人、照料者、老師、朋友等交往時，會逐漸形成基于周圍人評價的自我概念。二、價值的條件價值條件（conditionsofworth）是重要他人對孩子獲得積極關(guān)注所設(shè)定的條件。當(dāng)孩子出現(xiàn)令父母滿意的言行（好行為）時，父母就給予贊許；當(dāng)孩子出現(xiàn)父母不喜歡的言行時，父母就會批評或不理睬。慢慢地，孩子明白父母的積極關(guān)注是有條件的，區(qū)分可做和不可做的行為。有條件的積極關(guān)注指只有在滿足了一定的條件時才獲得的積極關(guān)注。影響的雙重性：一方面，內(nèi)化的價值條件能指導(dǎo)孩子言行；另一方面，孩子喪失自己的期望和想法，采取各種各樣的方式來取悅除自己之外的其他人，喪失自我實現(xiàn)的能力。自我價值權(quán)變性(contingencyofselfworth)個體的自我價值在多大程度上依賴于在某個特定的領(lǐng)域取得成功或達到預(yù)期的目標(Crocker&Wolfe,2001)。個體的自我價值權(quán)變性負面影響心理健康出現(xiàn)內(nèi)化問題(Woutersetal.,2018)外貌方面權(quán)變的自我價值可能會導(dǎo)致社交媒體成癮等(Kanat-Maymonetal.,2018)調(diào)整自我價值的權(quán)變性作為防御反應(yīng)自尊水平高的人會通過減少他們受威脅領(lǐng)域的自我價值權(quán)重來應(yīng)對自我威脅(Buckinghametal.,2019)。心理實驗室：自我價值的權(quán)變性三、無條件的積極關(guān)注無條件的積極關(guān)注(unconditionalpositiveregard)是沒有附加條件的積極關(guān)注。羅杰斯認為，每個人都是有價值的，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫綈?。父母?yīng)該無條件地積極關(guān)注兒童。無條件的積極關(guān)注與糾正行為不沖突：例如，“你做錯事了，但是我仍然愛你，只是我不希望你再做那樣的錯事了?！眱和跓o條件的積極關(guān)注下才能接納自我，開始實現(xiàn)理想自我。為什么我們很難接收那些與自我概念不協(xié)調(diào)的信息？回答因為我們大多數(shù)人都是在有條件的積極關(guān)注環(huán)境中長大的。結(jié)果我們學(xué)會了拋棄自己的真實感情和愿望，而只是接受父母贊許的那一部分自我。從而，我們失去了與自己真實情感的聯(lián)系，也不可能成為心理和諧的人。應(yīng)對尋找其他的無條件積極關(guān)注的來源，父母并不是這種無條件積極關(guān)注的唯一來源。人本主義的治療師可以幫助他人回到自我滿足和快樂中去。生活視野：無條件的積極關(guān)注第五節(jié)

人格適應(yīng)一、適應(yīng)的性質(zhì)（一）自我的一致性定義個體要維持各種自我知覺之間的一致性，并且在自我概念和經(jīng)驗之間起到協(xié)調(diào)組織。心理健康的人是自我與經(jīng)驗完全相符的，對經(jīng)驗是開放的。機能完善的人具有五個特征：第一，對經(jīng)驗更加的開放第二，更富于存在感的生活第三，信任自己的機體第四，富于創(chuàng)造力第五，生活豐富一、適應(yīng)的性質(zhì)（二）自我不協(xié)調(diào)定義當(dāng)個體感受到自我概念與其實際經(jīng)驗之間出現(xiàn)差距的時候，就會處于不協(xié)調(diào)的狀態(tài)。應(yīng)對：否認、扭曲例如，一位學(xué)業(yè)自卑的大學(xué)生，當(dāng)專業(yè)課的期末考試獲得了好分數(shù)時，他會否認是自己努力的結(jié)果，而將之曲解為撞大運。否認：拒絕把有危險的經(jīng)驗納入自我概念中，在潛知覺水平處理威脅信息。扭曲：雖然會讓經(jīng)驗進入意識層面，但是會錯解經(jīng)驗的含義。每一次否定或扭曲都會使人們離真實地感受生活越來越遠。自我不協(xié)調(diào)是造成適應(yīng)不良和病態(tài)行為的根源二、來訪者中心療法(client-centeredtherapy)羅杰斯的治療取向減少現(xiàn)實自我和理想自我之間的差距，幫助當(dāng)事人減少人格的內(nèi)部沖突，使一個人回到自我實現(xiàn)的道路上去。（一）基本假設(shè)來訪者是自己最好的專家治療師給予無條件的積極關(guān)注在過程中，治療師不給勸告、不做評價、不給資料，也不給予指導(dǎo)或勸說，只是傾聽。治療師幫助來訪者澄清、反映自己的認知和情感，通過創(chuàng)造一種寬松的、舒適的環(huán)境，使來訪者能夠發(fā)現(xiàn)被扭曲、被束縛的自我，從而可以自發(fā)地改變自己。二、來訪者中心療法（二）治療條件治療師的真誠接納無條件的積極關(guān)注共情(empathy)羅杰斯在咨詢現(xiàn)場給來訪者們提供安全、接納的環(huán)境咨詢案例來訪者:苦惱起床的時間每天晚上睡覺前，我總是試著催眠自己，想讓自己第二天早上八點起床?？墒遣恢趺锤愕?，每天總要到中午十一二點……我也曾經(jīng)早起過，可是每次早起，整個人都昏沉沉的，無法集中精神，反而做不了任何事。晚起也不是，早起也不是，真不知道該怎么做?治療師：共情晚起讓你做事的時間減少了，你焦慮不已。早起使你精神不濟，工作效率低。不管早起還是晚起，似乎都不適合你，你覺得好懊惱，不知如何是好。心理咨詢室：治療師的共情共情：重要的培訓(xùn)內(nèi)容讓治療師準確理解和把握來訪者的問題所在，并通過準確地描述其問題和感受，來引導(dǎo)來訪者了解自己、接納自己，進而找到解決問題的辦法。更重要的是，它不會讓來訪者受到再次傷害。心理咨詢室：治療師的共情二、來訪者中心療法（三）治療過程咨詢師讓來訪者聽見他們自己說的話復(fù)述：把來訪者的注意力指向正在說的內(nèi)容，從而幫助他們分析自己的思想和情感。治療師只是復(fù)述他們聽到的內(nèi)容，它們只是讓來訪者同意或者反對的提示。來訪者成為機能完善的人來訪者就會逐漸了解自己扭曲或否認了某些經(jīng)歷。例如，一個人可能意識到他正在努力適應(yīng)父親提出的那些不可能實現(xiàn)的期待。在無條件支持的氛圍中，來訪者會拋棄防御機制，接納自我。（四）治療效果案例：來訪者變得能更充分地發(fā)揮功能或更接近自我實現(xiàn)的狀態(tài)(伯格,2014)工具：Q分類法自我評定閱讀寫有自我描述特征的卡片據(jù)與自己的符合程度將卡片分為若干類按照正態(tài)分布的形式排布計算相關(guān)系數(shù)理想自我與現(xiàn)實自我的相關(guān)在治療后應(yīng)該提高二、來訪者中心療法123456789每堆中的項目數(shù)4極為符合極不符合每堆中所需陳述句7101316471310Q分類法（四）治療效果案例：治療各階段的相關(guān)系數(shù)(引自許燕,2020)治療前，相關(guān)系數(shù)為0.21；經(jīng)過治療，理想自我和現(xiàn)實自我間的一致性顯著提高，且在治療后繼續(xù)提高；經(jīng)過治療，患者改變了看待自己的方式，前后的現(xiàn)實自我相關(guān)系數(shù)只有0.30。二、來訪者中心療法Q分類方法是一種人格測評技術(shù)成人的人格自評，兒童的人格他評（父母評兒童的人格）優(yōu)缺點優(yōu)點：確定人格特質(zhì)的不同層次（“極為符合”-主要特質(zhì)）缺點：效度不高引起被試的防御反應(yīng)：進行防衛(wèi)性分類，使得理想自我與現(xiàn)實自我之間的矛盾比實際少兩次或多次的人格自評中，會出現(xiàn)記憶的污染效應(yīng)。運用強迫性分配方式，容易引起被試的反感。由于要求被試檢視的卡片較多，容易影響被試的注意集中，并缺乏耐心。心理實驗室：Q分類法的特點二、來訪者中心療法（五）教育應(yīng)用“以學(xué)生為中心”的教育理念關(guān)注學(xué)生的成長，而不是教學(xué)方法。實現(xiàn)教育目標有三個條件：幫助學(xué)生形成自我教師對學(xué)生要有真誠的態(tài)度對學(xué)生產(chǎn)生共情式的理解新來的老師，基廷，告訴學(xué)生要“把握當(dāng)下”學(xué)生開始懂得自己的興趣、愛好、前途和目標。學(xué)生們成立死亡詩社，在校外很遠的山洞中探討詩歌、人生?！耙詫W(xué)生為中心”滿足學(xué)生的基本心理需要自主需要、勝任需要和關(guān)系需要自我決定理論認為，這三種基本心理需要的滿足是一個人心理成長和擁有幸福感的必要條件。生活視野：電影《死亡詩社》中的教育理念三、成為你自己按照自己的本性活著最重要人格健康的人應(yīng)該相信自己的經(jīng)歷，并接受其他人是不同的這一事實。當(dāng)我們擺出某種不真實的面孔，并試著遵照他人期望行動的時候，存在的焦慮和內(nèi)心的沖突就會出現(xiàn)?！俺蔀槟阕约骸薄僮运阶岳隙ㄗ约旱南麡O感受體驗和肯定我們的真實感受發(fā)揮道德作用，阻止憤怒的感受導(dǎo)向攻擊行為回擊會傷害自己一個健康的人應(yīng)該樂觀，并且理解讓人厭惡的人，找到他們善的一面。有時候這種信念甚至?xí)饝騽⌒缘霓D(zhuǎn)變；即使沒有這種效果，(對羅杰斯而言)我們也應(yīng)該堅持自己，不因他人而改變自己。但是，當(dāng)邪惡無度時，我們要做出正義的行為，遏制邪惡的泛濫生活視野：面對厭惡的人，我們怎么辦？第六節(jié)

人本理論的特色和發(fā)展一、理論特色心理學(xué)的第三勢力人本主義心理學(xué)在20世紀60到70年代迅速席卷心理學(xué)界。與精神分析理論和行為主義理論相比，提供了另一種看待人性的方式。一、理論特色（一）個人責(zé)任人有自由意志，所以人要為自己的行為與選擇負責(zé)任（二）此時此地反對精神分析過去永遠消失了，它只有在作為當(dāng)前的知覺解釋時才是存在的。個體能決定當(dāng)下的生活過去對現(xiàn)在的影響不是一成不變的。只有生活在此時此地，人才能充分享受生活，成為機能完善的人。一、理論特色（三）個人成長當(dāng)人們當(dāng)前的需要得到滿足之后，會產(chǎn)生了積極尋求發(fā)展的動力，始終朝著某種令人滿足的個人狀態(tài)前進。馬斯洛稱為“自我實現(xiàn)”；羅杰斯稱為“機能完善的人”（四）個體的現(xiàn)象學(xué)沒有人比你更了解自己二、后續(xù)發(fā)展：積極心理學(xué)積極心理學(xué)可以看作是人本主義心理學(xué)的再生從20世紀70年代到21世紀的最初幾年，人本主義心理學(xué)似乎銷聲匿跡，直至積極心理學(xué)的出現(xiàn)。（一）研究主題第一，積極的主觀體驗第二，促進個體發(fā)展的積極特征第三，積極的社會組織系統(tǒng)知識擴展：幸福感的結(jié)構(gòu)（二）積極心理學(xué)是人本主義心理學(xué)的發(fā)展與超越聯(lián)系：關(guān)注健康人群人本主義心理學(xué)強調(diào)個體的自我實現(xiàn)和高峰體驗積極心理學(xué)強調(diào)個體的積極主觀體驗和積極人格特質(zhì)區(qū)別(Seligman&Csikszentmihalyi,2000)研究方法：積極心理學(xué)采用量化研究方法，而人本主義心理學(xué)更提倡質(zhì)性的研究取向研究側(cè)重點：積極心理學(xué)批判人本主義心理學(xué)過于關(guān)注自我，，忽視社會和群體的價值二、后續(xù)發(fā)展：積極心理學(xué)（三）幸福和積極心理學(xué)主觀幸福感(subjectivewell-being)是個體根據(jù)自定的標準對生活質(zhì)量的整體性評估，是衡量個人生活質(zhì)量的重要的指標。具有主觀性、相對穩(wěn)定性和整體性。什么會影響主觀幸福感人具有一定的適應(yīng)性，只有近三個月的生活事件才會影響主觀幸福感。單純的金錢買不到幸福。那些認為金錢會決定幸福的人，更可能因為缺錢而不幸福。主觀的財務(wù)狀況和主觀的生活控制感影響幸福感。二、后續(xù)發(fā)展：積極心理學(xué)（三）幸福和積極心理學(xué)意義幸福感(eudaimonicwell-being)幸?！傧順罚貉芯空邊^(qū)分了享樂幸福感(hedonicwell-being)和意義幸福感前者指的是，舒適、快樂、享受的生理狀態(tài)；后者則強調(diào)意義感、自身發(fā)展、自身潛能和價值。意義幸福感超越了情緒本身，即使經(jīng)歷痛苦，意義也可以讓人幸福，是一種自我實現(xiàn)。比如健身有時是痛苦的，但是堅持健身會給人帶來快樂。高意義幸福感意味著更好的內(nèi)分泌狀態(tài)和心血管狀態(tài)，面對逆境時生病概率也更低。二、后續(xù)發(fā)展：積極心理學(xué)（三）幸福和積極心理學(xué)什么樣的人最幸福：幸福是一種能力合理化：幸福的人主動搜索“好消息”，認為事情正處于最佳狀態(tài)；關(guān)注自我：幸福的人還很少擔(dān)心與他人比較會怎么樣，而不幸福的人常常糾結(jié)于消極的事，沉浸于他們的不幸和問題中(Dieneretal.,2006)；經(jīng)營關(guān)系：幸福的人與他人有著友好的關(guān)系，經(jīng)常幫助他人，對他人充滿信任和信心。創(chuàng)設(shè)幸福氛圍：幸福的人傾向于思考和回憶他們生活中幸福的事，通過有利于個人成長的人本主義價值觀、有意義的社會關(guān)系和回饋社會來創(chuàng)造生命的意義。二、后續(xù)發(fā)展：積極心理學(xué)關(guān)于如何追求幸福的分歧一些學(xué)者注重朝向基于外部環(huán)境的社會行為：如，利他、忠誠、寬恕利他行為具有收益；有時候外部行為有助于一個人形成積極的自我定位。一些學(xué)者注重內(nèi)部合理化的過程：如，回憶積極事件、不為他人的成功而煩惱和適應(yīng)自己的環(huán)境等。高幸福感的學(xué)生對他們的大學(xué)選擇更滿意，而且他們對于曾經(jīng)拒絕他們的大學(xué)表現(xiàn)出了更尖銳的貶低，以此來維持他們的幸福感(Lyubomirsky&Ross,1999)生活視野：自我實現(xiàn)和幸福

追求幸福的建議(Diener,2000;Lyubomirsky,2001;Dieneretal.,2006)幫助他人監(jiān)控自身對財富的追求遠離電視記錄值得驕傲的事情尋求人生的心靈體驗設(shè)置長遠的目標接受幸福感改變的緩慢生活視野：自我實現(xiàn)和幸福

人格特質(zhì)和價值觀是如何聯(lián)系在一起的？它們與幸福感和自尊又有何種關(guān)聯(lián)？(Fetvadjiev&He,2019)人格特質(zhì)比價值觀更穩(wěn)定人格特質(zhì)比價值觀的預(yù)測作用更強人格特質(zhì)比價值觀對消極情緒、生活滿意度和自尊的預(yù)測作用更強因果方向猜測：人格特質(zhì)→幸福感，幸福感→價值觀人格特質(zhì)→幸福感：人格特質(zhì)對幸福感的預(yù)測作用>幸福感對人格特質(zhì)的預(yù)測作用；幸福感→價值觀：幸福感對價值觀的預(yù)測作用>價值觀對幸福感的預(yù)測作用。所以，人格特質(zhì)是幸福感和自尊的主要驅(qū)動力前沿進展：人格特質(zhì)、價值觀、幸福感與自尊

空心病徐凱文提出，是一種對生活的無意義感——沒意思，不知道為什么要活著北京大學(xué)新生中有30%有“空心病”空心病究竟從何而來?自我實現(xiàn)的需要被啟動：基本需要已經(jīng)被到滿足人的異化問題：人被視為工具，成功的目標是單一的（“價值條件”）學(xué)習(xí)人本主義心理學(xué)，能更好地在不斷變化的社會洪流中保持清醒和獨立思考，追尋人生的幸福與意義?，F(xiàn)實思考：現(xiàn)代人的“空心病”

思考題1.馬斯洛認為，人性本善。你是否同意？為什么？2.馬斯洛認為，我們不僅害怕失敗，還害怕成功。他為什么會有這樣的信念？在你的人生道路上你最大的目標是什么？你對自己的自我實現(xiàn)進程是否滿意？3.依據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人發(fā)展的最高層次是超越自我，為人類發(fā)展做貢獻。請基于此分析一貫貢獻者的人格特征。4