聊齋志異中的狐女形象研究畢業(yè)論文

《聊齋志異》中的狐女形象研究眾所周知，中國古代文言小說《聊齋志異》為讀者塑造出一批幻化為人類的狐女形象。在蒲松齡精心雕琢下，這些美麗俊俏、個性鮮明、機智聰慧及人情味十足的狐女已成為一種動人的意象，其中最值得關(guān)注的是這些狐女都有著高尚淳樸的美德，亦象征著一種美好人情的升華。狐女意象的表現(xiàn)，不僅讓蒲松齡那鮮明的主體意識得到了宣泄，還折射出人們對美好人性及理想生活的向往。故本文以《聊齋志異》中狐女情結(jié)來源為出發(fā)點，并對狐女的美好人性進行分類描述，以此反映狐類社會中的理想生活。一、狐女情結(jié)來源借助怪誕的狐仙故事，表達作者內(nèi)心世界隱秘的顯示，在整個文言小說史上都是非常罕見的。雖然《聊齋志異》中，蒲松齡是描寫與自己沒有任何關(guān)系的身外物，且狐與人之間的距離顯然分明，但讀者還是能夠從狐的故事中看到作者不輕易顯示的苦樂悲歡。《聊齋志異》將近五百篇，涉及到狐仙故事的有八十六篇。在這些狐仙故事里，展現(xiàn)在讀者眼前的大多是狐女形象，她們都給讀者留下了“多具人情、和易可親”的好印象。蒲松齡作為一位情感細膩、頗有理性的作家，其之所以對狐女題材如此重視，必然受其當時所處的社會環(huán)境、歷史背景及人們的內(nèi)心欲望等等方面的影響，故有三點原因是值得關(guān)注的。1、與蒲松齡的現(xiàn)實處境相關(guān)蒲松齡熱衷于寫狐女，贊狐女，這與現(xiàn)實遭遇有密切關(guān)系。從蒲松齡的生平看來，其參加科舉卻屢不得志，直至七十一歲才成歲貢生。早年“學(xué)而優(yōu)則壯”的夢想化為泡影，他無法走上主流社會，除了做過幾年幕賓之外，則是做私塾教師，將近四十年，可謂潦倒一生。在這四十年當中，蒲松齡遠離故鄉(xiāng)，雖有妻室，卻長期分離，因此他無法感受到家庭生活的歡樂，其基本欲求也只會更迫切、更強烈。然而由于他只是一個鄉(xiāng)村的窮教書匠，生活中無錢財與權(quán)勢，既不能娶三妻四妾，也無力宿娼狎婢，于是他只能通過寫作，在自己的作品中將所有虛幻的女性盡情呈現(xiàn)，藉以代替性地滿足其欲求?！读凝S志異》中如《狐女》、《雙燈》，就講述了狐女來去神秘，她們向男性自薦枕席，與男主人公交歡后又匆匆離去。這其實是反映了蒲松齡替代性地滿足了自己在現(xiàn)實中的欲求。縱觀《聊齋》所有人狐之戀，通常是講述一個貧困的書生在孤寂或抑郁或苦悶中得到狐女的愛慕與垂青，接而人類與異類就陷入情愛，從而人類的一方（書生）就擁有各種驚喜與收獲。其中，狐女不但貌若天仙、聰穎機靈，且心地善良。最重要的是，她們能沖破封建制度的禮節(jié)，不計較男子的窮困僚倒，給予窮困的書生極大的精神安慰，不斷帶給書生物質(zhì)上的需求與生活上的歡樂。事實上，這些正是作者的潛意識寫照與情感寄托。作者把現(xiàn)實生活中不可能發(fā)生的理想追求放到虛幻的作品中，從而使得作者的心理體驗得到自由的宣泄，也使得生命的痛苦得到消解，寂寞的心靈得到安尉。這一點，不但關(guān)乎作者本身，而且道出了窮困潦倒的清代男子們的心聲。2、狐女是男性的夢想伴侶無可否認，《聊齋志異》形象而生動地描繪出大批男性的癡夢。蒲松齡以“狐女”作為夢幻象征載體，通過人狐之戀來消除清代男子的苦悶，舒緩由于現(xiàn)實中的不如意給其造成精神或本能上的痛苦與壓抑。如，《阿繡》中，狐女變?yōu)榘⒗C的模樣為癡情的男主人公解除性苦悶。即清代男子的內(nèi)心深處的苦悶意識被作者挖掘出，并指向“狐女”作為夢幻象征載體。佛洛伊德曾在《釋夢》、《夢的理論》等書中提出，“夢是愿望的達成”，即隱夢。人之所以做夢，除了無意識造成之外，更由于人的內(nèi)心欲望、需求在現(xiàn)實生活中追求不到，而促使夢產(chǎn)生，此夢亦是“白日夢”。普遍男性的白日夢也受其他的心理根源影響。《淞隱漫錄十二卷》中的徐仲英道出了男人們的夢想，他所想要的足以尉其心的女人是“有情如媚狐，有才如艷鬼，性既風(fēng)雅，貌又美麗”。狐故事的男性們，可以相當滿足地宦游在狐女的性情才貌中，而無需受到世間倫理綱常的約束懲罰，可以最大的程度地實現(xiàn)他們的夢想。同時，女狐幻化為人，便可長命無絕、花紅無衰，男性完全不必擔(dān)心美麗的少女也會有人來花黃的一天。在《聊齋志異》中，狐女都是以少女的身份與男性交往，雖偶有“老嫗”，也皆是為狐女作陪襯的。如《小豆棚·酷姑娘》“視女若十五六”，而《聊齋志異》的少女，有青鳳、小翠、嬰寧等等，不勝枚舉。因此，男性夢想中的少女情結(jié)可以得到體現(xiàn)。另一方面，從政治與經(jīng)濟角度來說，對女性的占有是男性顯示財富與主宰世界的一種方式。在不是一夫一妻制的清代封建社會里，理所當然只有帝王或有錢勢的男性才能享受一夫多妻制，那么妻妾成群更成為所有男性的夢想，包括窮困書生。而狐女在文學(xué)作品中更是被塑造成心懷寬闊的女性，即能夠?qū)ν瑫r周旋于書生（心上人）身邊的女性進行包容。如《聊齋志異》的《蓮香》就是一個典型的例子，雖然一開始也小有風(fēng)波，但隨著故事的發(fā)展，擁有善良與寬容之心的蓮香對鬼女產(chǎn)生憐憫，并且做出了讓步與包容，使得一狐一鬼漸漸能夠和諧共處，從而也讓一男二女之戀表現(xiàn)得相當其樂融融。故不難看出，狐女行為有利于妻妾和諧，其確實是婚姻中女性的最佳標準，同時也是最符合所有男性的夢想。3、狐女原型為現(xiàn)實世界的青樓女子由于藝術(shù)歸根到底都是生活的反映，故蒲松齡作品中所幻想的狐女也是有現(xiàn)實根據(jù)的。蔡元培在《詳注〈閱微草堂筆記〉序》中說過，“《聊齋志異》仿唐代短篇小說刻意求工?！庇纱丝芍苽髌鎸ζ阉升g影響頗大。在中國唐代，把妓女當成仙女來寫，是一種普遍的文學(xué)現(xiàn)象。蒲松齡也極可能模仿唐傳奇，把現(xiàn)實生活中的妓女當成仙女來描述，只是在《聊齋志異》中，仙女被狐女所取代。故可推測，《聊齋志異》中的狐女是來源于現(xiàn)實世界中的青樓女子。品讀《聊齋志異》，不難發(fā)現(xiàn)，書中的狐女與現(xiàn)實中的青樓女子有著極大的相似性。首先，狐女與男子的交往自由度大，狐女沒有傳統(tǒng)閨中少女的羞澀，她們完全不需要受封建禮教的束縛，她們可以自由地與男子交歡。而男女間這種自由的交往方式也只有在青樓中才能做到。其次，讀者可以從《聊齋志異》里看到狐女在物質(zhì)與精神上都給予男子鼓勵與幫助。比如，《紅玉》中的書生馮相如得到了狐女的幫助，而一躍成為殷實之家。這一點與重情義的青樓女子極為相似，如：曹稷香，與濠上某生好，“聞生家中落，衣食供奉之，若伉儷者”。于山與秋涯（某生姓名）交好，在秋涯生病時，服侍在側(cè)；待秋涯出殯時，痛哭失聲，“盡典釵餌，資其喪事”。另外，在封建社會中，男子落入青樓，難免家財散盡，一事無成，必然對其自身造成一定的危害。《續(xù)板橋雜記》記載妓女許壽子與張生的故事。張生因迷戀許而不愿自立，以至許不得不對他說：“君留戀煙花，罔然自立，浪游數(shù)載，如夢如泡，今年已三旬，一誤豈容再誤？”同樣，《聊齋志異》中也略有提到狐女對男子的危害性，好比《紅玉》中的馮生，他與狐女紅玉暗中往來，被馮翁痛罵為不思上進。總得來說，結(jié)合這些相似性，都預(yù)示著蒲松齡以現(xiàn)實世界中的青樓女子為寫作藍本。綜上，如此看來，《聊齋志異》對男性理解及男女間的愛情，都成為一種富有跨越時代的永恒主題。那令男性充滿奇異幻想的狐女形象，不僅反映了現(xiàn)實社會的狀況，更反映了廣大人民的思想感情與內(nèi)心欲望。而這些，又是與蒲松齡的生活遭遇、生活體驗及文化素養(yǎng)分不開。也正因為如此，蒲松齡必然要借“狐”的光芒來作為折射現(xiàn)實人生的象征載體，從而為《聊齋志異》樹立了一塊不朽的“狐”豐碑。二、狐女的美好人性1、無私奉獻《搜神記》卷十八提到燕召王墓前的斑狐，象鬼一樣能化形變幻。有一回化作一位“總角分流”的書生，同大學(xué)者張華討論文章，張華嘆曰：“天下豈有少年，若非鬼魅，定是狐貍。”此描述狐貍能幻化成人形，直接將狐貍與人聯(lián)系在一起。《本草綱目》集解引陶弘景語云：“狐出北方及益州，形似貍而黃，善為魅。”其站在“魅”的角度，指出了狐能化人形迷惑人。因此，早期關(guān)于狐的描述都是以“魅”的角度，從狐的動物性出發(fā)，將狐與人性惡直接掛鉤。之后，《封神演義》中九尾狐精以其美貌勾引紂王，弄得天怨民怨，亡國亡身，更是借“狐”之形將“人性惡”演繹著淋漓盡致。然而，蒲松齡卻悖離傳統(tǒng)，采用新穎性的視角，舍棄狐的動物特性，在狐女身上賦予了許多美好人性的光環(huán)，借狐女之形，歌頌人性之善，使狐女的美好人性在《聊齋志異》中充分得到展示。蒲松齡筆下的狐女大都有無私奉獻的精神?！缎潦哪铩分惺哪锞锐T生于牢獄之災(zāi)，為其置美妻后，為絕馮生之心，不惜自毀容貌老死，還不忘為馮生留下一罐錢財讓其致富。《蓮香》中蓮香發(fā)現(xiàn)桑生迷戀鬼魅，身體日漸衰弱，以至氣息全絕，蓮香則不畏路途遙遠，為之采摘草藥，救桑生之命于倒懸?！逗苫ㄈ镒印分泻疄樽谏鸂烤€搭橋，使之取了純潔的荷仙，并生下兒子，哺育后毅然離去。《紅玉》中的紅玉與心上人（書生）馮相如往來，受到馮翁的責(zé)罵，紅玉卻毫無怨言地幫助馮生找了一個好對象，使其建立美滿家庭，之后離去。當紅玉得知馮生連遭厄運、山窮水路時，她又奇跡般地出現(xiàn)在馮生面前，任勞任怨，幫助馮生重新修建起一個幸福美好的家庭。2、重情重義狐女重情重義是其善良本性與俠義心腸的體現(xiàn)?！都t玉》是重情重義的典型，其完全不計前嫌地幫助馮生。然而，像紅玉這樣的有情義的“俠狐”還是很多。《張鴻漸》中的舜華幫助遭受官俯追捕的張鴻漸脫離險境，接而又送他返回故土，只因“愛君情深”。《蓮香》中蓮香不計桑生的三心二意，只為著與他的情義而救其性命，也為其操持了婚姻。《封三娘》中，封三娘與范十一娘相悅成好友，便全心全意為其包辦了一門好姻緣。3、感恩圖報狐女的感恩圖報的行為亦體現(xiàn)其仁厚與善良?！缎〈洹肥亲钅荏w現(xiàn)感恩圖報的典范。狐女小翠，為替母親報恩，不惜下嫁白癡少年王元豐，小翠體貼丈夫、孝敬公婆、照顧家庭、忍辱負重，并治愈了丈夫的癡傻癥。不僅如此，《小翠》也讓中國傳統(tǒng)的賢妻形象大放光芒。除此，感恩圖報的還有《嬌娜》，嬌娜用自煉的金丹救活了孔生以報答救命之恩。4、懲惡揚善懲惡主要是對負心人與官僚的懲罰。對負心人的懲罰，如，《丑狐》中，狐女在男主人公貧窮時以身相許，還為之帶來安康與財富，當發(fā)現(xiàn)男主人公要娶妻或賣妻時，狐女給予其不同程度的懲罰，之后憤然離去?！段湫⒘分?，武孝廉在病中受到狐女的照顧，病愈得官，后又棄之，并要斬之，結(jié)局也受到狐女的懲罰而死。故亦告誡人們忘情負義之徒必然沒有好下場。同時，作品中也借助狐女的神力同現(xiàn)實中的惡勢力作斗爭。以《紅玉》為代表，更有揚善的意義在內(nèi)。在《紅玉》中，宋鄉(xiāng)紳作威作福，官官相護，置人命關(guān)天為不顧，紅玉則設(shè)法除掉了宋鄉(xiāng)紳，教訓(xùn)了昏庸無能的縣官。狐類的懲惡行為更是體現(xiàn)了狐類向善揚善的高尚品格。由此可見，在狐的世界里，讀者看到的是狐類“多具人情、和藹可親、忘為異類”。作者的藝術(shù)之筆還不是停留在狐似人的描寫上，而是向更為深處的美好人性挖掘，揭示狐女更為高尚的人生境界，讓人覺得她們比人還要完美無缺。同時這亦是現(xiàn)實人性向理想境界的升華。冰心曾經(jīng)說過，“如果沒有女性，我們將失掉生活的百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美”。狐女是蒲松齡筆下的其中一類女性形象，蒲松齡通過對其“可親可愛”形象的塑造，扣住了賦予狐的美好人性化的特點，體現(xiàn)了在男權(quán)社會中對女性的真、善、美的追求。在狐類社會中，沒有自私、冷酷、疾病或苦痛，即使是處于貪官惡霸橫行的封建社會里，邪惡的一方也都會被消滅，社會也會成為一個真誠、自由和淳樸的理想社會。然而人類畢竟是活在現(xiàn)實生活，終歸要面對各式各樣的艱難困苦，蒲松齡的塑造狐女意象，是對人類社會參與現(xiàn)實矛盾斗爭的宣泄，包含著人性的靈魂與欲求。《聊齋志異》也因此成為中國古典文言小說借狐來表現(xiàn)理想生活的最高典范。

《聊齋志異》中《狐女》的形象鑒賞清代蒲松齡的《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品里塑造了各式各樣的女性人物，有天真浪漫的少女，如嬰寧，還有賢德淑良的林氏等等，各色類型的女性人物，官宦妻妾、豪紳奴婢、閨房名嬡、平民百姓、遁世尼姑、青樓歌妓，她們各具特色、精彩紛呈，組成羽翼豐滿的故事內(nèi)容，有這些女性人物個性鮮明、富有生活氣息，她們大多追求愛情，有著那個時代女性所沒有的獨立意識和自主精神，從她們身上不僅折射出封建男權(quán)社會的弱點和弊病，也反映了蒲松齡的審美追求。其中，《聊齋志異》中狐女形象描寫，是中國志怪小說史上狐女形象描寫的集大成者。作者在對狐的敘述中，蒲松齡以其獨特的審美和藝術(shù)取向塑造了一系列經(jīng)典的狐仙形象，打破了自古以來狐貍陰險狡詐、魅惑人心的形象，而是塑造了一批聰明美麗、善良多情的狐女形象，突出了她們謙和好禮的美好品質(zhì)。徹底改變了文學(xué)史中對狐形象創(chuàng)造的否定態(tài)度，采取全新的審美視角，賦予狐以人性的審美特征。狐女《聊齋志異》說鬼談狐，大多有所題旨，有所寄寓，“狐女”形象就是最具典型的理想載體與情感寄托，集中體現(xiàn)了作者對女性的審美情感和審