文藝美學(xué)-第四章-歷史與邏輯

歷史與邏輯：

文藝美學(xué)的動(dòng)態(tài)描述第四章1一、歷史地、辨證地把握文藝美學(xué)二、美的藝術(shù)的歷史形態(tài)〔古代藝術(shù)〕三、崇高型藝術(shù)的歷史形態(tài)〔近代藝術(shù)〕四、對(duì)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的美學(xué)思考

2一、歷史地、辨證地把握文藝美學(xué)〔一〕動(dòng)態(tài)地、歷史地、具體地把握美和藝術(shù)的開(kāi)展過(guò)程⒈美和藝術(shù)的開(kāi)展是動(dòng)態(tài)的，而不是靜止的；是具體的，而不是抽象的；⒉美和藝術(shù)的開(kāi)展歷史表達(dá)了一個(gè)否認(rèn)之否認(rèn)的辨證過(guò)程，是一個(gè)邏輯的圓圈?！捕硽v史與邏輯地掌握美和藝術(shù)開(kāi)展的三大歷史形態(tài)⒈古代和諧美的藝術(shù)；⒉近代崇高型藝術(shù)；⒊現(xiàn)代社會(huì)主義對(duì)立統(tǒng)一和諧美的藝術(shù)。3二、美的藝術(shù)的歷史形態(tài)〔古代藝術(shù)〕

〔一〕古代和諧美的藝術(shù)〔和諧——美的理想〕的社會(huì)歷史狀況⒈古代社會(huì)是趨向統(tǒng)一的社會(huì),人與人之間表現(xiàn)為依附性關(guān)系;⒉古代人的思維方法是樸素的辯證法;⒊古代人的社會(huì)理想是追尋整一性的理想風(fēng)貌。4〔二〕美的藝術(shù)的兩種形態(tài)⒈優(yōu)美、陰柔美的藝術(shù)表現(xiàn)為沖淡、婉約等類(lèi)型，以女性之柔美為參照，偏于柔，同時(shí)也表達(dá)柔中有剛。美感表現(xiàn)為寧?kù)o、甜美、溫柔感等。⒉宏闊、壯美、陽(yáng)剛美的藝術(shù)表現(xiàn)為雄渾、豪放、剛健等類(lèi)型，以男子之剛性為參照，也表現(xiàn)剛中之柔。這種藝術(shù)形態(tài)不是崇高，它趨向的是自由與愉悅的美的形態(tài)，而崇高是不自由，是有壓抑感、痛感到審美快感的審美形態(tài)。5三、崇高型藝術(shù)的歷史形態(tài)〔近代藝術(shù)〕〔一〕崇高型藝術(shù)是對(duì)立性的藝術(shù)⒈社會(huì)開(kāi)展的對(duì)立因素導(dǎo)致藝術(shù)審美活動(dòng)的對(duì)立(個(gè)體與社會(huì)的對(duì)立;階級(jí)的對(duì)立;觀(guān)念的對(duì)立)⒉藝術(shù)審美活動(dòng)中的反主流傾向①主流，主要是指古代社會(huì)的主導(dǎo)傾向②中國(guó)的反主流——反古代的倫理傾向③西方的反主流——反古代的宗教傾向④中國(guó)明清之際的李贄的“童心說(shuō)〞、湯顯祖的“情性說(shuō)〞、袁宏道的“性靈說(shuō)〞為代表。6李贄與“童心說(shuō)〞李贄的“童心說(shuō)〞對(duì)封建禮教的虛偽性及偽善性的仁義道德對(duì)于人的審美創(chuàng)造能力的扼殺和束縛，進(jìn)行了批判和控訴，竭力張揚(yáng)了人的的個(gè)性解放。李贄〔1527-1602年〕，號(hào)卓吾，泉州晉江〔今屬福建〕人，官至姚安知府，提出著名的“童心說(shuō)〞。7

“夫童心者，真心也。假設(shè)以童心為不可，是以真心為不可。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。假設(shè)失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。〞“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，那么道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。〞

8湯顯祖論“情〞與“性〞湯顯祖〔1550-1616年〕，字義仍，號(hào)海假設(shè)，又號(hào)假設(shè)士，別署清遠(yuǎn)道人，臨江〔今江西臨川〕人，有“臨川四夢(mèng)〞，?紫釵記??牡丹亭?、?邯鄲記?和?南柯記?。

湯顯祖稱(chēng)“一生四夢(mèng)，得意處惟在牡丹。〞湯顯祖以“情感至上〞的觀(guān)點(diǎn)對(duì)抗封建禮教的約束，同樣強(qiáng)調(diào)藝術(shù)活動(dòng)中的情感因素，他把“情〞之于人，比作“氣〞之于物，是一種無(wú)法壓抑的本質(zhì)力量，同時(shí)他提出“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)生戲〞的思想，以張揚(yáng)情感活動(dòng)的自由天地。9“童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，那么言語(yǔ)不由衷；見(jiàn)而為政事，那么政事無(wú)根柢；著而為文辭，那么文辭不能達(dá)。非內(nèi)含以章美也，非篤實(shí)生輝光也。……夫既以聞見(jiàn)道理為心矣，那么所言者皆聞見(jiàn)道理之言，非童心自出之言也。言雖工，於我何與？豈非以假人言假言，而事假事文假文乎？〞〔?焚書(shū)?卷三〕10

“性無(wú)善無(wú)惡，情有之。因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲。戲有極善極惡，總于伶無(wú)與。〞“今天下大致滅才情而尊吏法。〞

“世總為情，情生詩(shī)歌，而行于神。天下之聲音笑貌大小生死，不出乎是。因以儋蕩人意，歡樂(lè)舞蹈，悲壯哀感鬼神風(fēng)雨鳥(niǎo)獸，搖動(dòng)草木，洞裂金石。其詩(shī)之傳者，神情合至，或一至焉；一無(wú)所至，而必曰傳者，亦世所不許也。〞11袁宏道論“獨(dú)抒性靈〞袁宏道〔1568-1610年〕字中郎，號(hào)石公，有?袁中郎集?。袁氏三兄弟：袁宗道、袁宏道、袁中道。

“公安派〞的代表人物袁宏道批判封建禮教對(duì)人的審美情趣的束縛。袁宏道的“獨(dú)抒性靈說(shuō)〞也主張任性而發(fā)，盡情而作。

12“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東至，令人奪魂。其間有佳處，亦有疵處。佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語(yǔ)。〞

按：“性靈〞，即人的真實(shí)的情感欲望，其人人所獨(dú)有，是每個(gè)人的本色。袁氏兄弟還像李贄那樣，特別強(qiáng)調(diào)“真人〞、“真聲〞、“真文〞。13⒊“丑〞作為美的對(duì)象的出現(xiàn)——表現(xiàn)近代意識(shí)中的審美傾向①古代的丑是形式上的丑——中國(guó)古代藝術(shù)中表現(xiàn)的“丑〞②近代的丑是在對(duì)立形態(tài)下表現(xiàn)的丑，應(yīng)該是本質(zhì)意義上的丑③西方近代藝術(shù)中表現(xiàn)的丑④西方現(xiàn)代主義藝術(shù)中所表現(xiàn)丑14〔二〕崇高型藝術(shù)的兩種形態(tài)⒈浪漫主義藝術(shù)①高揚(yáng)理想超越和擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛。②在對(duì)理想的追求中張揚(yáng)情感。③突出對(duì)立和比照性，在美丑與善惡的強(qiáng)烈比照中表現(xiàn)理想。④浪漫主義藝術(shù)所表現(xiàn)的理想不同于不可實(shí)現(xiàn)的“烏托邦〞。15梅杜薩之筏(長(zhǎng)7.16m,寬4.91m)[法]席里柯〔1791—1824〕浪漫主義的先驅(qū)

16自由領(lǐng)導(dǎo)人民[法]德拉克洛瓦

油畫(huà)1830年260×325厘米又名：一八七O年七月二十七日〔記述了巴黎人民起義推翻波旁王朝的斗爭(zhēng)〕17⒉現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)①現(xiàn)實(shí)主義的由來(lái)〔庫(kù)爾貝與現(xiàn)實(shí)主義〕。②在現(xiàn)實(shí)與理想、主體與客體的對(duì)立中表現(xiàn)審美理想。③具有強(qiáng)烈的批判性，像現(xiàn)實(shí)的解剖刀，淋漓盡致地剖析現(xiàn)實(shí)，也可以稱(chēng)為否認(rèn)的藝術(shù)、批判的藝術(shù)。18庫(kù)爾貝(1819～1877)法國(guó)畫(huà)家，寫(xiě)實(shí)主義美術(shù)的代表。1819年6月10日生于奧爾南一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主家庭，1877年12月31日卒于瑞士的拉圖爾德佩。1855年萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)評(píng)選團(tuán)否決他的創(chuàng)作。庫(kù)爾貝憤而在博覽會(huì)附近，自己建造一個(gè)棚子，舉辦了命名為“現(xiàn)實(shí)主義：庫(kù)爾貝的40件作品〞的個(gè)人畫(huà)展。他還在畫(huà)展目錄上寫(xiě)下了說(shuō)明自己藝術(shù)見(jiàn)解的文字。這段文字后來(lái)被人們稱(chēng)為庫(kù)爾貝的現(xiàn)實(shí)主義宣言。

庫(kù)爾貝與現(xiàn)實(shí)主義19在宣言中：庫(kù)爾貝聲稱(chēng)“要像我所見(jiàn)到的那樣如實(shí)地表現(xiàn)出我那個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗、思想和它的面貌……創(chuàng)造活的藝術(shù)，這就是我的目的。〞他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)藝術(shù)中陳腐的題材和清規(guī)戒律,進(jìn)行了挑戰(zhàn)。后來(lái)，庫(kù)爾貝又屢次談起他的藝術(shù)思想，說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)主義就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是民主的藝術(shù)。〞

20庫(kù)爾貝在表述創(chuàng)作?石工?的意念時(shí)說(shuō)：“在這樣悲慘的生活中，這就是他們的一切啊！……看吧，貧困和不幸就是這樣無(wú)遺留地表現(xiàn)出來(lái)了。〞他還說(shuō)：“我同情人民，我應(yīng)該直接向人民求教，向他們學(xué)習(xí)知識(shí)。是人民養(yǎng)活我。〞

庫(kù)爾貝這種如實(shí)地再現(xiàn)法國(guó)平民悲慘生活的畫(huà)面的方法，引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反映。?石工?原藏德累斯頓美術(shù)館，1945年被燒毀，如今只留下了一些印刷品。

關(guān)于庫(kù)爾貝的?石工?21石工

油畫(huà)1849年22篩麥的女人(1819～1877)

23鄉(xiāng)村姑娘庫(kù)爾貝1851年油畫(huà)54×66厘米利茲市立美術(shù)館藏24浴女庫(kù)爾貝油畫(huà)1853年25四、對(duì)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的美學(xué)思考〔一〕西方現(xiàn)代主義藝術(shù)是近代崇高藝術(shù)的極端開(kāi)展⒈西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思考的核心①尋找失落的“自我〞。②展示異化中的人的本質(zhì)。③藝術(shù)表現(xiàn)中的非本質(zhì)化、非典型化、非理想化傾向。⒊西方現(xiàn)代主義藝術(shù)中的否認(rèn)性?xún)A向26〔二〕西方近代藝術(shù)向西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的裂變⒈西方現(xiàn)代主義藝術(shù)將近代崇高藝術(shù)推向了極端,實(shí)際表現(xiàn)了將崇高藝術(shù)中的對(duì)立因素推向了極端。⒉崇高——丑——荒唐的邏輯演變①荒唐變異了崇高和丑，將其推向了極至,到達(dá)了混亂不堪的程度。②荒唐的世界中無(wú)主體，也無(wú)客體。③荒唐世界中人是非理性的、虛無(wú)的、荒唐的。27尤奈斯庫(kù)：?禿頭歌女?片段關(guān)于馬丁夫婦：馬丁先生和馬丁夫人到史密斯夫婦家做客。馬丁先生對(duì)馬丁夫人說(shuō)：夫人，我好似在什么地方見(jiàn)過(guò)您。馬丁夫人說(shuō)：我也好似在什么地方見(jiàn)過(guò)您。馬丁先生說(shuō)：我是曼徹斯特人，我離開(kāi)曼徹斯特差不多五個(gè)星期了。馬丁夫人說(shuō)：我也是曼徹斯特人，我離開(kāi)曼徹斯特差不多也五個(gè)星期了。馬丁先生說(shuō)：我是乘早上八點(diǎn)的火車(chē)，五點(diǎn)差一刻到倫敦的。馬丁夫人說(shuō)：真巧，我也是乘的這趟車(chē)。馬丁先生說(shuō)：我的座位八號(hào)車(chē)廂，六號(hào)房間，三號(hào)座位，靠窗口。馬丁夫人說(shuō)：我的座位是八號(hào)車(chē)廂，六號(hào)房間，六號(hào)座位，也是靠窗口。原來(lái)兩人面對(duì)面。馬丁先生說(shuō)：我來(lái)倫敦一直住在布隆菲爾特街十九號(hào)六層樓八號(hào)房間。馬丁夫人說(shuō)：我來(lái)倫敦也一直住在布隆菲爾特街十九號(hào)六層樓八號(hào)房間。馬丁先生說(shuō)：我臥室里有張床，床上蓋著一條綠色的鴨絨被。28

馬丁夫人說(shuō)：我臥室里有張床，床上蓋著一條綠色的鴨絨被。馬丁先生：這太奇怪了，我們住在同一間房里，睡在同一張床上。我有個(gè)小女兒同我住在一起，她兩歲，金黃頭發(fā)。一只白眼珠，一只紅眼珠，她很漂亮，叫愛(ài)麗絲。馬丁夫人：我也有個(gè)小女兒同我住在一起，她兩歲，金黃頭發(fā)。一只白眼珠，一只紅眼珠，她很漂亮，也叫愛(ài)麗絲。馬丁先生：您就是我妻子……伊麗莎白。馬丁夫人：道納爾，是你呀，寶貝兒！

好不容