夜鶯文化哲學思考對各種自然現(xiàn)象的理解

夜鶯文化對“自然科學”的哲學思考“自然”是對個性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀化形式的概括。所謂“歷史客觀化形式”就是現(xiàn)實的物質(zhì)或物質(zhì)形式，即現(xiàn)實個性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的客觀基礎。顯然，“自然”是不斷發(fā)展的。對此，“自然科學”就是以科學實踐為基礎所形成的有關(guān)“自然”的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認識論，并以此形成個性化發(fā)展對其客觀基礎發(fā)展的有序帶動。其中，人類的“自然科學”觀無疑具有個性化發(fā)展之間的客觀性、整體性和由此而形成的帶動性。而所謂“科學”就是對個性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展狀態(tài)的概括。因此，“科學”是一種實踐方式。由于唯物辯證法是對客觀規(guī)律的正確反映，無疑是科學實踐的哲學方法論?？傊?，自然科學是對由個性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀化形式影響力所形成的個性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展狀態(tài)之概括。夜鶯文化對“脫氧核糖核酸”的哲學思考DNA是一種發(fā)展體系，至于它處于整體性發(fā)展框架內(nèi)的何種層次并不重要。在此，探討的是它與人類發(fā)展體系之間的相對性。對此，如果以DNA作為基礎空間，那么人類對它的帶動已經(jīng)從生命空間（肉體）上升到了思維空間（人類行為）的高度。比如，基因工程、克隆等直接干預技術(shù)皆是如此。顯然，這種過程就是人類思維空間的擴展或各種空間的重合。所謂空間重合就是整體性發(fā)展過程中客觀基礎的有序化、主觀帶動規(guī)則的客觀化。舉個例子，愛因斯坦的思維空間與眾不同，重要的是他的帶動讓人們與他有了共同的空間意識。盡管先人已遠離塵囂，但人類整體性的生存空間依然在不斷客觀、廣泛的發(fā)展。同樣的道理，各種主觀規(guī)則層次上的帶動都必然將DNA的影響力提升到相應的發(fā)展層次上，這也就是將相對性轉(zhuǎn)化為相對意義的過程。對脫離了人類發(fā)展體系的DNA而言，如一根毛發(fā)、一滴血、人的其它痕跡等等無處不在，如何將人類與它們之間的相對性轉(zhuǎn)化為積極的相對意義并非只有克隆這種方式。對此，還須要人類的不斷客觀化帶動。由于DNA與人類發(fā)展體系的基礎性關(guān)系，決定了對DNA特別是人類古老DNA影響力的探索極為重要，由此將尋找出某些人類主觀形態(tài)的客觀所在。夜鶯文化對“克隆”的哲學思考“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇；等閑變卻故人心，卻道故人心易變；驪山語罷清宵半，夜雨霖鈴終不怨；何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日愿。”情感早已塵封，傷痛卻依然悠長，凄涼的感召力似乎跨越千年。數(shù)百前的詞句敘述著歷史的另一種空間，這一空間就是人類的情感世界。為什么人類的喜怒哀樂依然如故？事實上人類的這種執(zhí)著是通過人類歷史（思維空間）和人類DNA（基礎空間）兩個發(fā)展層次傳承而來。除了歷史影響力之外，今天在DNA層次上的科技進步也能尋找出人類情感的來龍去脈。時間規(guī)則在DNA層次上的客觀化顯現(xiàn)出包括情感在內(nèi)的人類發(fā)展原則。因此，若能尋找到某種的古老DNA，就可以克隆出與此相關(guān)的“古老生命”。這說明時間規(guī)則的進步對各種發(fā)展層次的帶動使人類的思維空間更加廣泛?？梢韵胂箅S著科學發(fā)展也必然能夠?qū)ふ业紻NA的支撐體系（低層空間）。這意味著人類思維空間的帶動能力將不斷得到加強，由此帶動各種空間的重合?？臻g重合就是思維空間的有序化，由此賦予了這個“古老生命”的現(xiàn)實意義（思維空間）。規(guī)則的涵蓋性決定了規(guī)則的層次性。任何層次既是個性也是空間，二者區(qū)別于層次不同。個性強調(diào)對空間的支撐能力，而空間強調(diào)對個性的帶動能力。對古老DNA影響力的挖掘就是開啟一個發(fā)展層次，這一過程取決于曾經(jīng)的帶動和今天的有序化能力?？寺〖夹g(shù)就是將不同發(fā)展層次上同一淵源DNA的相對性轉(zhuǎn)化為推動事物發(fā)展的相對意義。夜鶯文化對“DNA”的哲學思考DNA即脫氧核糖核酸。假設DNA的單鏈結(jié)構(gòu)是客觀層次，那么，其多鏈結(jié)構(gòu)就是相對的主觀層次。人類就是由DNA的雙鏈結(jié)構(gòu)擴展而形成的。主觀層次是指DNA單鏈之間的運動狀態(tài)不盡相同，由此產(chǎn)生單鏈之間的相對性。相對性是對生命的概括，但生命的發(fā)展一定是有序化過程。比如，對DNA的雙鏈結(jié)構(gòu)加熱就會導致結(jié)構(gòu)破壞而形成單鏈，而加熱就是一種無序過程。因此，有序化發(fā)展是生命發(fā)展的基本要求。生命發(fā)展就是不斷從無序走向有序的過程，而這一過程就是思考本身。因此，把生命稱之為思考的體系。所謂思考是生命歷史與現(xiàn)實的對白，就是不斷將歷史與現(xiàn)實之間的相對性轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣谏l(fā)展的相對意義。生命慣性是生命歷史的影響力，掌控生命發(fā)展的方向。對DNA而言，帶有蛋白質(zhì)編碼的DNA片段稱為基因、即主觀帶動規(guī)則?？梢?，DNA規(guī)則是形成于其生命發(fā)展過程中的整體性發(fā)展規(guī)則，其中涵蓋著各種生命層次的客觀發(fā)展要求。人類DNA掌控人類的生命方向，決定著人類的歷史特征和現(xiàn)實影響力，并使人類在與現(xiàn)實元素的有序化發(fā)展過程中不斷進化。夜鶯文化對“人類染色體”的哲學思考一般認為，“染色體是細胞內(nèi)具有遺傳性質(zhì)的遺傳物質(zhì)深度壓縮形成的聚合體，”而從哲學思考的角度看，染色體的本質(zhì)是DNA和蛋白質(zhì)之間的客觀發(fā)展關(guān)系。而這種關(guān)系的形成過程表現(xiàn)出DNA的壓縮性。正常情況下人體細胞有22對常染色體，另外男性還有一對X、Y（性染色體）組成的染色體結(jié)構(gòu)其本質(zhì)也是染色體，女性則為X、X（性染色體）染色體結(jié)構(gòu)。對此認為，1，壓縮性是對染色體客觀發(fā)展過程的概括，說明染色體是整體發(fā)展框架下的客觀節(jié)點。因此，壓縮性就是DNA層次上的整體性。而這一層次客觀節(jié)點之間的關(guān)系就是DNA的邏輯性發(fā)展關(guān)系、即細胞的整體性發(fā)展關(guān)系，由此形成細胞發(fā)展層次上的客觀節(jié)點。2，性染色體XX或XY的本質(zhì)是細胞層次上的整體性影響力，由此決定了性細胞內(nèi)染色體分布的單倍體性質(zhì)，即染色體數(shù)目只是體細胞的一半。單倍體意味著一種整體性，也由此決定了性染色體處于細胞層次整體性關(guān)系中主觀帶動地位。而體細胞染色體分布的雙倍體決定了體細胞染色體之間關(guān)系的客觀基礎地位，由此形成人體本身層次上的客觀節(jié)點。3，XX與XY之間的相對性決定了人與人之間的整體性發(fā)展。由此形成了男性與女性之間自然屬性的客觀基礎。而由此形成的人與人之間愛情關(guān)系則是主觀帶動規(guī)則。4，男性的XY與女性的XX相比，顯現(xiàn)出男性的主觀性和女性的相對客觀性。由此表現(xiàn)出男性的主動追求愿望和女性的冷靜態(tài)度。由此可見，相對性是對生命的概括、或者說整體性是對生命要求的概括，這是從不同的發(fā)展角度對生命的哲學概括，由此顯現(xiàn)出人類哲學思考的生命本性。夜鶯文化對“DNA的遺傳壓縮性（層次性）”的哲學思考人體消亡后，DNA會不斷釋放自己的壓縮性，或者說DNA要一步一步瓦解下去。因此，依據(jù)目前的科技水平的確能夠克隆出一個古代人。但還不能確定這個人的家族史層次或輩分。隨著人類生命活動有序化的推進，人類會不斷地掌握更深層次上的生命慣性。重要的是生命慣性不會消失，但生命慣性的影響方式會不斷改變。DNA是承載生命慣性的生命規(guī)則。因此，任何痕跡的DNA都在發(fā)揮著生命規(guī)則的影響作用，只是所處的生命層次不盡相同。同樣的道理，不論是活著的，還是故去的人，其痕跡都在無時不刻地影響著環(huán)境。思維錐點指思維空間的立足之地，生命空間（肉體）是某一層次上的思維錐點，錐點越深入，空間就越廣泛，生命感受就越強烈。如果將生命引向更深的層次，DNA則成為那個層次上的錐點。對錐點的理解可以解釋（科學態(tài)度）一些擾亂我們思維空間的低層次困惑（如，善良、緣分、夢境、、、）。新陳代謝的本質(zhì)是高層次個性化發(fā)展對低層次的帶動后果，這種后果所形成的生命個性（如，一根脫落的頭發(fā)）對各種生命層次都產(chǎn)生影響。個性的本質(zhì)就是與眾不同的運動狀態(tài)、在不同的生命層次具有不同的表現(xiàn)形式，錐點不斷深入將不斷厘清各種深層次個性對思維空間的無序化影響。另一方面，高層次的無序必然使思維錐點上浮、好比渾水摸魚而失去生命的清晰度。但有序總是相對的，這說明我們的生命永遠承受著未知領(lǐng)域的推波助瀾。我們所要做的就是破除迷信、以科學態(tài)度去接受生命的不斷挑戰(zhàn)。夜鶯文化對“數(shù)字與數(shù)學”的哲學思考在無窮小（-∞）與無窮大（+∞）之間存在一個交匯點正是生命本身。這是對生命的哲學概括，即生命產(chǎn)生于相對性、生命發(fā)展產(chǎn)生相對性。在（-∞）—（+∞）之間涵蓋著a、b、c、、、等一切個性，并顯現(xiàn)出事物發(fā)展的層次性及層次性關(guān)系。數(shù)字（1、2、、）表示個性或?qū)哟涡?，?shù)學即數(shù)字形式（123、、）表示個性或?qū)哟涡躁P(guān)系?！?x)=abc、、、是以個性之間關(guān)系為客觀基礎的個性化發(fā)展體系（如人類）。與a、b、c、、、等相比，∫(x)具有主觀性或者說∫(x)是對一切個性的主觀帶動規(guī)則。而E=∫(x)dx表示∫(x)的發(fā)展過程所形成的整體性影響力以此形成對個性的整體性帶動。由于時間的本質(zhì)是整體性發(fā)展的客觀要求，個性對E的體會必然就是對時間的感受。數(shù)字首先是對時間的刻記，比如，早上醒來的第一個概念是“幾”點了？數(shù)字具有時間的主觀屬性，而數(shù)學形式則是對時間的解析，從而尋找出支撐時間的客觀因素即時間因素。解釋概念的逆向是形成概念，因此對前述的逆向就是數(shù)字與數(shù)學概念的形成過程。人的成長過程就是形成概念的過程、即E的帶動過程。成長是時間上的煩惱，成長是從（-∞）—（+∞）之間的模糊狀態(tài)逐漸發(fā)展到層次分明的厘清狀態(tài)，從而顯現(xiàn)出事物發(fā)展過程中的層次性，于是就建立起來了數(shù)字與數(shù)學的概念。這個過程的順序是整體性關(guān)系--層次性關(guān)系--層次。數(shù)字1是整體性規(guī)則概念，是對2到+∞的一切層次（個性）的規(guī)則性抽象。比如，判斷月餅的構(gòu)成是包含著面粉加果餡。因此任何一個數(shù)字或數(shù)字形式的本質(zhì)屬性都是1。1/2、、、1/∞則表示事物發(fā)展的層次化。1/∞就是-∞，可見-∞=1/∞≈0顯現(xiàn)著0的發(fā)展意義，即從主觀規(guī)則發(fā)展角度上看，事物發(fā)展的趨勢就是從0（-∞）到∞。而從客觀基礎的發(fā)展要求上看則是從0到-∞≈0。以此說明主觀帶動必須具有廣泛性，而客觀基礎的發(fā)展必須保持固有的整體性并追求平衡、穩(wěn)定的有序狀態(tài)（≈的涵義）。0代表著主觀規(guī)則發(fā)展的模式化，彰顯著一切從0開始的進取精神。所謂模式化是一種忘我而自然的舒展。比如，數(shù)學家可能會輸?shù)襞c小學生的數(shù)字游戲，但對數(shù)學規(guī)則依然運用自如。因此，個性化發(fā)展是從0開始發(fā)展的1，通過1的層次化對0進行有序的帶動，從而推動事物的不斷發(fā)展。0含蓄整體性發(fā)展的客觀因素，而1彰顯著個性化發(fā)展的帶動精神。因此0和1具有哲學思考的涵蓋性，是一切數(shù)字與數(shù)字形式的本質(zhì)。人生游動于（-∞）—（+∞）之間，其意義在于E=∫(x)dx，如同生命的脈動能形成多大的帶動，以此支撐著人生的整體性發(fā)展。夜鶯文化對“時間與數(shù)學”的哲學思考整體性發(fā)展是個性影響力之間的博弈過程。而個性影響力反映個性內(nèi)部關(guān)系的統(tǒng)一性。對人類而言，個性影響力就是時間因素，而時間就是由各種時間因素匯聚而成的反映個性之間統(tǒng)一意志的影響力。統(tǒng)一意味著在個性之間形成了主觀帶動規(guī)則。這一規(guī)則對人類而言就是時間規(guī)則。因此，時間概念一旦形成，整體性發(fā)展框架就成為清晰化狀態(tài)，這就是人類的發(fā)展空間?？臻g是由時間支撐起來的個性化發(fā)展之傘。為何是個性化發(fā)展之傘？這是因為整體所涵蓋的個性對時間規(guī)則的認知能力不盡相同，由此決定了對空間和時間的體會因人而異。這說明時間規(guī)則是人類對整體性發(fā)展的適應性規(guī)則?；蛘哒f，時間規(guī)則是以人類為主導的整體性主觀帶動規(guī)則。因此，人類對整體性發(fā)展規(guī)則的體會就是對時間的感受。在規(guī)則統(tǒng)一帶動下，須要解決的是各種發(fā)展層次上的矛盾，這就是對整體性發(fā)展的客觀要求，也決定了人類生命發(fā)展的必然性，即時間的流逝。數(shù)學反映時間層次及層次間關(guān)系。時間層次即發(fā)展層次，涵蓋著復雜的個性關(guān)系。但這種關(guān)系依然是一種個性。層次的本質(zhì)是個性化發(fā)展狀態(tài)，而數(shù)字是對個性的抽象，數(shù)學則是對發(fā)展層次的抽象。個性化發(fā)展所形成的層次凸顯是產(chǎn)生數(shù)字與數(shù)學規(guī)律的根本原因。時間改變事物發(fā)展狀態(tài)，而狀態(tài)變化的擠壓所形成的個性化發(fā)展影響力對任何一種個性化發(fā)展而言，都是一種考驗。對人類而言，數(shù)學的人類屬性反映人類對整體性發(fā)展的適應能力、即將各種時間因素融入時間規(guī)則的生命創(chuàng)造力。從而顯現(xiàn)出人類的整體性影響力。數(shù)學規(guī)律的形成是抽象過程，而抽象本身是復雜的生命活動，其動力就是來自于各種發(fā)展層次的時間因素影響力。因此，數(shù)學規(guī)律反映著人類的時間法則，這就是數(shù)學規(guī)律與時間規(guī)則的關(guān)系。夜鶯文化對“數(shù)學”的哲學思考數(shù)學即數(shù)學規(guī)律是對人類整體性主觀帶動規(guī)則客觀發(fā)展的概括。數(shù)學反映時間層次及其層次關(guān)系。數(shù)字是對個性的抽象，而數(shù)學則是對個性系統(tǒng)的抽象。系統(tǒng)是復雜的個性關(guān)系。數(shù)學應用是數(shù)學規(guī)律對客觀基礎的帶動過程。物理、化學、網(wǎng)絡、、、等一切客觀規(guī)律所形成的帶動必須符合數(shù)學規(guī)律才能滿足整體性發(fā)展的客觀要求。夜鶯文化論“哥德巴赫猜想”的哲學意義數(shù)學研究是追求多層次高度整體化（有序化）的活動。每一個層次或?qū)哟蝺?nèi)部關(guān)系都可表示為一個數(shù)學模式或數(shù)字表達方式（規(guī)則）。因此，數(shù)學家是用數(shù)字說話的規(guī)則擴展者或制定者。哥德巴赫猜想是一個觸及基礎空間的數(shù)學游戲，必然隨著人類生命活動的發(fā)展而深化。所謂基礎空間就是指規(guī)則的基礎。陳氏1+2已經(jīng)是某種規(guī)則的最高境界了。所謂最高境界就是規(guī)則的涵蓋性與帶動性已達到了極致、具有了哲學意義。哥德巴赫猜想是一種觸及基礎空間的逆向思考，其本質(zhì)是不斷探究影響生命的深層次結(jié)構(gòu)，這正是高層次的精神對生命基礎的有序帶動。因此，哥德巴赫猜想是一個哲學命題。其哲學性在于，以數(shù)學形式表現(xiàn)出來的規(guī)則發(fā)展到一定的境界必然對其基礎形成帶動，這就是逆向思考。簡單至極的本質(zhì)是概括性的帶動。顯然，這種“帶動”已經(jīng)上升到了精神層次。而這種精神對整體性的追求，好比計算機1+1=10的空間跨越，形成了巨大的生命帶動力量。跨越空間永無止境。夜鶯文化對“園周率π”的哲學思考π的哲學意義是對主觀帶動規(guī)則的概括。π=3.1415926.....盡管是無理數(shù)，但因涵蓋著無數(shù)種個性狀態(tài)而具有深刻的道理。在L=π2r、S=πrr關(guān)系中，π是定數(shù)即定理，而其它的是變數(shù)，這說明在園的形態(tài)發(fā)展關(guān)系中，π是對主觀帶動規(guī)則的概括，或者說π是主觀帶動因素、即因子。我們把因子關(guān)系A=0(modB)即B｜A中B稱之為客觀因子，而把除此之外任何A/C關(guān)系中的不定數(shù)C都稱之為主觀（帶動）因子。主觀因子的哲學意義在于對規(guī)則涵蓋性的追求。因此，π是主觀因子，但因π所引發(fā)的思考具有無限發(fā)展的趨勢而意義非凡。任何一種發(fā)展方式都強調(diào)內(nèi)聚性與外延性，其中，內(nèi)聚性即個性化發(fā)展的客觀狀態(tài)，而外延性則是指個性化發(fā)展的影響力。園的形態(tài)是相對有序的客觀狀態(tài)，同時這種形態(tài)的影響力也最具外延性。因此，π=3.1415926.....的本質(zhì)就是對園的形態(tài)必然涵蓋著無法窮盡的個性狀態(tài)的整體性帶動，從而體現(xiàn)出人類思考對整體性規(guī)則的客觀追求。夜鶯文化對“正態(tài)分布”的哲學思考正態(tài)分布或高斯分布反映一種整體性發(fā)展框架下個性化發(fā)展之間的客觀狀態(tài)，并折射出某種整體性發(fā)展規(guī)則的歷史客觀化形式、即客觀規(guī)律。正態(tài)分布具有兩個參數(shù)的連續(xù)型隨機變量的分布，第一個參數(shù)是服從正態(tài)分布的隨機變量的平均值、即位置參數(shù)，是針對正態(tài)分布集中趨勢位置而言，而第二個參數(shù)是這一隨機變量的方差，是針對某種正態(tài)分布數(shù)據(jù)分布的離散程度而言。對此，認為正態(tài)分布是整體性發(fā)展規(guī)則的基本帶動規(guī)律，具有普遍意義。其中整體性體現(xiàn)在這一規(guī)律從-∞到+∞的涵蓋能力，而帶動性則體現(xiàn)在正態(tài)分布的集中趨勢位置上。但正態(tài)分布的意義更在于直觀地反映出整體性發(fā)展關(guān)系的層次性。正是這種層次性顯現(xiàn)出某種整體性發(fā)展規(guī)則帶動過程的客觀性。而正態(tài)分布整體性關(guān)系中π或e的自然常數(shù)特征顯現(xiàn)出這種關(guān)系的層次性。正態(tài)分布的0.683是一種對歷史發(fā)展客觀狀態(tài)的表述。而正態(tài)分布的現(xiàn)實意義在于對任何一種個性化發(fā)展的整體性帶動規(guī)則而言都必須以此為客觀依據(jù)，并帶動歷史的進步。正態(tài)分布、黃金分割點（0.618、華羅庚對此有過實踐）以及瓦特蒸汽機效率等都體現(xiàn)出整體性帶動規(guī)則的歷史客觀性，表現(xiàn)出現(xiàn)實客觀層次上的有序發(fā)展（產(chǎn)生瓦特機效率的合理結(jié)構(gòu)）、產(chǎn)生于客觀層次上的主觀美感（黃金分割點）以及主觀帶動層次上的個性化發(fā)展的合理分布。在此，所引發(fā)的思考是整體性發(fā)展的歷史客觀性必然在不同的發(fā)展層次上有所體現(xiàn)，但其具體量化不是絕對的，而是不斷發(fā)展的。量化只是反映出整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化進程。到今天人類生命的客觀化歷史也只有數(shù)百萬年而已，但時間只是一種規(guī)則的整體性影響力。人類生命的自豪與榮耀就體現(xiàn)在自身發(fā)展的整體性帶動之上。物質(zhì)文明是高度有序的客觀過程，由此決定了整體性主觀規(guī)則進步的必然趨勢。夜鶯文化對“物理學、化學”的哲學思考傳統(tǒng)觀念認為物理學是研究物質(zhì)運動的一般性規(guī)律和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的自然科學，其最基本的概念是物質(zhì)、能量、空間、時間等。傳統(tǒng)觀念指將客觀世界劃分為物質(zhì)與生命兩個領(lǐng)域，認為物理學只是研究物質(zhì)運動最基本規(guī)律的自然科學以及從物質(zhì)運動的角度去詮釋物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)。對此，我們認為物質(zhì)與生命的關(guān)系體現(xiàn)出不同發(fā)展層次的相對性，即從客觀基礎發(fā)展的立場講，物質(zhì)具有客觀性，而從主觀規(guī)則進步的角度看生命具有主觀性。因此，物理學的物質(zhì)概念必然要體現(xiàn)出客觀支撐與主觀帶動之間的一致性。由此決定了對物理學關(guān)系的帶動必然要挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。物質(zhì)形態(tài)的客觀性決定時間規(guī)則的層次性，時間反映整體性發(fā)展的客觀要求，時間這種影響力是厘清物質(zhì)結(jié)構(gòu)、形成物質(zhì)空間的根本性力量。而作為物理學概念的力、能量只是層次性影響力。物理學規(guī)律重于層次之間的有序發(fā)展關(guān)系。物質(zhì)、時間概念的深化將物理學的研究方向引進新領(lǐng)域。盡管傳統(tǒng)物理學的空間概念側(cè)重于對客觀事物發(fā)展狀態(tài)的描述，但實際上現(xiàn)實物理學研究方向已經(jīng)從注重時間規(guī)則對空間的支撐，向改變時間規(guī)則對空間的影響轉(zhuǎn)變，如粒子物理學、電子對撞就是通過改變時間因素規(guī)則將原子核內(nèi)部所含蓄的空間釋放出來，這一過程就是以現(xiàn)實不斷發(fā)展的時間規(guī)則去敲擊深層次空間的方式去形成帶動。這不僅將物質(zhì)運動與物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，也體現(xiàn)出人類的整體性帶動能力。同時也為人類的生命基礎搭建了更深層次的支撐空間。盡管如此，對物理學的哲學概括也應該是---物理學是研究時間規(guī)則與空間結(jié)構(gòu)之間相互關(guān)系的科學。化學是研究物質(zhì)性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、變化規(guī)律的自然科學，是人類影響力對分子、原子層次上的整體性帶動。物理學關(guān)系重在客觀基礎的有序發(fā)展，忽略時間規(guī)則的層次性變化，而化學關(guān)系重在改變時間規(guī)則，由此決定了空間性質(zhì)的改變，這就有了化學如人生的感悟?；瘜W規(guī)律帶動必然要經(jīng)過物理學規(guī)律的帶動階段，只是化學關(guān)系的層次性發(fā)展改變了空間性質(zhì)，從而將帶動過程的物理學現(xiàn)象最終被化學規(guī)律的帶動結(jié)果所掩蓋、即量變引起質(zhì)變。因此，對化學的哲學概括應該是---化學是研究時間規(guī)則改變與空間結(jié)構(gòu)之間相互關(guān)系的科學。夜鶯文化對“原子、分子結(jié)構(gòu)空間”的哲學思考我們對原子結(jié)構(gòu)、分子結(jié)構(gòu)等基礎性空間的電子運動現(xiàn)象有困惑，這些運動似乎永不衰竭，其動力何在？對此，我們不能用孤立、靜止、片面的思維方式去看待這一問題，而是必須堅持從事物的整體性發(fā)展入手，用科學的方法論去形成與此相關(guān)的概念。事實上，我們已經(jīng)能夠掌握原子或分子乃至更多基礎性空間的客觀發(fā)展規(guī)律，就說明了人類思維空間已經(jīng)與各種基礎性空間建立起了整體性的發(fā)展規(guī)則，從而使人類的發(fā)展與如同原子、分子、、、等客觀發(fā)展層次建立了一致性的關(guān)系。而在這種關(guān)系中，整體性發(fā)展規(guī)則反映著事物發(fā)展內(nèi)部矛盾關(guān)系的對立與統(tǒng)一，重要的是這里的對立與統(tǒng)一必然涵蓋一切發(fā)展層次。由此，我們認為，電子運動現(xiàn)象是一種規(guī)則的帶動過程，這種規(guī)則帶動決定了原子或分子結(jié)構(gòu)的空間性質(zhì)。通常我們把電子的運動、分布規(guī)則稱之為s、p、sp、、、等電子軌道。同理，決定人的思維空間性質(zhì)的則是人的行為規(guī)則，顯然，在整體性發(fā)展構(gòu)架下不同的規(guī)則帶動或發(fā)展規(guī)則之間存在著必然的客觀聯(lián)系，正是這種整體性規(guī)則所形成的整體性帶動成就了各種基礎性空間的不斷擴展。夜鶯文化對“元素周期表”的哲學思考在元素周期表中，任何一種化學元素及其相互關(guān)系都是由人類個性化發(fā)展的整體性帶動所形成的客觀節(jié)點，而任何一種客觀節(jié)點又都成為人類生命活動的客觀支撐點或支撐體系。客觀節(jié)點是符合客觀規(guī)律的整體性關(guān)系、具有相對性。人類的生命活動就是不斷尋找出客觀節(jié)點之間的客觀發(fā)展規(guī)律以此帶動各種客觀節(jié)點的不斷客觀化，并由此形成前所未有的客觀節(jié)點，這就是客觀發(fā)展要求主觀進步而主觀進步又帶動客觀發(fā)展的整體性發(fā)展過程。因此，化學元素周期表中的各種元素之間必然存在著客觀聯(lián)系，這就是元素周期率。而且元素周期率必然是不斷發(fā)展的，也就是必然會不斷形成前所未有的新的化學元素、即人類生命活動對客觀基礎的有序帶動所形成的客觀節(jié)點。夜鶯文化對“水”的哲學思考水是生命之源，包括水在內(nèi)的大自然是人類生命發(fā)展的客觀基礎，而人類的個性化發(fā)展就是對其客觀基礎發(fā)展的有序帶動過程。水的表現(xiàn)形式如水、冰、水分子、水蒸氣都是人類生命活動整體性發(fā)展框架下客觀節(jié)點，即人類生命活動的客觀支撐點。而人類對這些客觀節(jié)點的進一步客觀化將形成更廣泛的整體性發(fā)展關(guān)系。所謂客觀化就是指人類不斷掌握個性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。比如，水（2OH2）、空氣中O2和H2等都是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點。而人類對像電解水2OH2=O2+2H2以及氫氧反應O2+2H2=2OH2這種客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，就是客觀節(jié)點之間整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化，也就是說人類已經(jīng)掌握了人類與水、O2、H2之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展規(guī)律。顯然，就是這種客觀發(fā)展規(guī)律決定了人類的生命時刻都離不開水和空氣。然而，人類與水、空氣的整體性發(fā)展關(guān)系僅僅是人類個性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的一個客觀層次（客觀節(jié)點）而已，事實上，人類生命整體性發(fā)展關(guān)系所涵蓋的一切客觀節(jié)點都如同水一樣，永遠伴隨著人類生命的發(fā)展與進步。隨著人類生命的客觀發(fā)展，人類對其客觀基礎的有序帶動必然會影響到更深的發(fā)展層次，由此所形成的客觀基礎的不斷發(fā)展決定著人類生命的未來。夜鶯文化對“溫度”的哲學思考“溫度”是整體性發(fā)展框架下客觀節(jié)點（個性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系）的影響力，比如來自太陽的溫度、火山爆發(fā)的溫度等等。其中，太陽與火山都是客觀節(jié)點。在“同樣”的“溫度”環(huán)境下，不同客觀層次的個性化發(fā)展（如各種生命體系）具有不同的適應能力。這說明“溫度”的本質(zhì)是一種個性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則影響力，因為只有整體性發(fā)展規(guī)則的帶動下才能使各種客觀發(fā)展要求得到滿足。顯然，“同樣”是指整體性發(fā)展的大背景（整體性發(fā)展框架），而“溫度”（氣溫）的“周期”性改變（如一年四季、日出日落的溫差）則反映出這一大背景的單純性。所謂單純性是對個性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展的概括。由于每一個“周期”都是一次主觀規(guī)則進步對客觀基礎發(fā)展的帶動過程，顯現(xiàn)出“溫度”的客觀節(jié)點屬性。由此證明“溫度”是個性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則影響力。事實上，對人類生命發(fā)展的現(xiàn)實而言，除了時間以外，任何一種影響力都具有單純性，或者說都是時間因素。顯然，影響人類生命的溫度主要是太陽個性化發(fā)展所形成的影響力。因此，溫度是對太陽個性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展影響力帶動過程的概括。夜鶯文化對“大氣壓”的哲學思考大氣即包圍地球的空氣，主要由氮、氧、二氧化碳等氣體構(gòu)成。大氣對物體所產(chǎn)生的壓強被稱之為大氣壓強（單位面積上所承受的壓力），簡稱為大氣壓，一個標準大氣壓（1atm）等于760毫米汞柱（mmHg）。對此認為，大氣壓是宇宙整體性發(fā)展框架下客觀節(jié)點的影響力，其本質(zhì)是地球個性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的影響力（來自地球引力）?？陀^節(jié)點之間的客觀化就是整體性發(fā)展規(guī)則，比如，物理化學規(guī)律P1V1/T1=P2V2/T2就反映出太陽、地球、人類等客觀節(jié)點之間整體性發(fā)展關(guān)系的歷史客觀性，其中，V是氣體的體積、P是氣體的壓力、T是氣體的溫度（T=273.15+t）。在此強調(diào)的是，大家對P和T的理解基本相同，但對“V”的理解可能存在一些異議？對此認為，“V”是空間概念、即人類思維空間的客觀化形式，正是人類的客觀化能力“發(fā)現(xiàn)”了各種自然規(guī)律，因此，“V”可以理解為人類的影響力。確切的講，“發(fā)現(xiàn)”應該是“形成”，這是因為哲學思考不是旁觀者的品頭論足，而是必然置身于整體性發(fā)展關(guān)系中去形成自身（個性化發(fā)展）的整體性發(fā)展規(guī)則，當然，思考的概括性反映出于一個人的客觀立場。事實上，在日常生活中，比如，冰箱、化工容器的設計都必須遵守P1V1/T1=P2V2/T2規(guī)律，冰箱就是V=常數(shù)、P1/T1=P2/T2的整體性帶動過程，又比如，早上空氣清新的本質(zhì)是溫度低、壓力就低和空氣密度高，給人的感覺必然就是輕松?？傊?，大氣壓是對由地球個性化發(fā)展影響力所決定的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過程的概括。夜鶯文化對“重力與時間”的哲學思考根據(jù)愛因斯坦的“相對論”，“重力”會改變“時間”，于是人們認為可以進行“時間旅行”。對此認為，“重力”來自于地球引力。事實上，來自于任何一種星球的引力對人類都會產(chǎn)生一種“重力”。因此，任何一種“重力”都是人類思維空間客觀節(jié)點、即個性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的外在影響力。顯然，地球所形成的“重力”對人類生命的影響是最“重要”的?！爸匾笔侵笇θ祟惿皶r間”的支撐力量。由于人類的思維空間必然是浩瀚的宇宙，人類的生命活動必然經(jīng)受來自宇宙空間一切客觀節(jié)點的推波助瀾，由此決定了包括地球“重力”在內(nèi)的宇宙空間中任何一種客觀節(jié)點影響力都是一種“時間因素”，具有相對性，比如，宇宙“黑洞”的影響力?！皶r間因素”的本質(zhì)是客觀節(jié)點影響力之間的博弈規(guī)則，而“時間”則是“時間因素”之間的客觀化形式、即本質(zhì)是個性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展規(guī)則的影響力，可見，不同的“重力”必然支撐不同的人類“時間”，這就是“重力”改變“時間”。那么，什么是“時間旅行”？這是指假設你能夠進入某一星球引力軌道，那么影響你時間的“重要”時間因素就不再由地球所決定，當你再回歸地球軌道時就會發(fā)現(xiàn)你的時間歷史被改變了，或者說當你再回到地球的朋友中間時就會有如下可能：如果你依然年輕就等同于來到你的未來，相反如果你已經(jīng)老去就等同于回到你的過去，這當然是由不同的“重力”所決定的。顯然，“時間旅行”并非如此簡單，這是因為“重力”不僅影響人類的思維空間還必然影響人類的其他發(fā)展空間，如生命空間、即人體結(jié)構(gòu)、、、DNA空間等等。因此，“時間旅行”所形成的人類生命狀態(tài)必然取決于由此而形成的人類生命一切客觀層次之間的整體性發(fā)展的客觀性。夜鶯文化對“互聯(lián)網(wǎng)”的哲學思考互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是由人類整體性主觀規(guī)則帶動所形成的人類客觀基礎的有序發(fā)展，而客觀基礎的發(fā)展又進一步要求整體性主觀規(guī)則的進步，由此形成了互聯(lián)網(wǎng)整體性文化的發(fā)展。在帶動客觀基礎發(fā)展的層面上，互聯(lián)網(wǎng)是人類整體性主觀規(guī)則的客觀化，體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)金融、互聯(lián)網(wǎng)教育、互聯(lián)網(wǎng)物流、互聯(lián)網(wǎng)服務、、、等互聯(lián)網(wǎng)規(guī)則的形成上，由此帶動了各個客觀發(fā)展層次上的不斷發(fā)展，而在互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展建設的層面上，各種互聯(lián)網(wǎng)規(guī)則的進一步完善以及各種規(guī)則之間的規(guī)則化都體現(xiàn)著事物發(fā)展對整體性的客觀要求，從而顯現(xiàn)出人類對互聯(lián)網(wǎng)整體性發(fā)展的帶動性，如有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)法律法規(guī)的建立、涵蓋了有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的各個層次?；ヂ?lián)網(wǎng)是事物整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點，由此決定了互聯(lián)網(wǎng)思維這一概念的客觀性，體現(xiàn)著人類發(fā)展的整體性意志，互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展的哲學意義在于對各個層次發(fā)展規(guī)則的概括，毫無疑問這種概括是人類整體性主觀規(guī)則的進步。夜鶯文化對“.手機域名”的哲學思考互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是人類社會個性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則，即互聯(lián)網(wǎng)規(guī)則，體現(xiàn)出人類社會個性化發(fā)展所形成的客觀基礎發(fā)展與主觀規(guī)則進步相一致的個性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系。由此認為，移動互聯(lián)網(wǎng)是互聯(lián)網(wǎng)規(guī)則發(fā)展歷史的新高度，其本質(zhì)是互聯(lián)網(wǎng)規(guī)則的客觀化結(jié)果。而“.手機域名”反映出因移動互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展所形成的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)則對其客觀基礎一切客觀層次客觀發(fā)展的帶動狀態(tài)。顯然，“.手機域名”是在包括移動互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)所形成的整體性發(fā)展框架下，對個性化發(fā)展客觀地位的確立。而這一立場必然取決于個性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實包括一切互聯(lián)網(wǎng)規(guī)則在內(nèi)的整體性發(fā)展規(guī)則帶動性。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個性化發(fā)展必然以各種互聯(lián)網(wǎng)域名為新的客觀起點建立起全新的互聯(lián)網(wǎng)思維（互聯(lián)網(wǎng)+），即通過互聯(lián)網(wǎng)所形成的整體性發(fā)展關(guān)系帶動其自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展，并以此推動包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的人類社會整體性發(fā)展規(guī)則的不斷客觀化?？傊?，.手機域名是對移動互聯(lián)網(wǎng)對其客觀基礎一切客觀層次客觀發(fā)展的帶動狀態(tài)之概括。夜鶯文化對“人機大戰(zhàn)”的哲學思考“人機大戰(zhàn)”是指人類與計算機的博弈，如一些棋類比賽，但在“人機大戰(zhàn)”過程中，最終結(jié)果是計算機戰(zhàn)勝人類。對此，一般認為計算機不受環(huán)境干擾，而人類的思考過程則受制于環(huán)境因素。在此，從哲學思考的角度提出如下觀點：計算機的“思維能力”是人類所賦予的，其本質(zhì)是一種人類個性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式，因此，計算機必然會對人類所形成的整體性發(fā)展進行帶動、即主觀進步必然帶動其客觀基礎的發(fā)展，由此決定了“人機大戰(zhàn)”過程中計算機戰(zhàn)勝人類這一結(jié)果的必然性。與此同時，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，客觀發(fā)展決定主觀進步，由此決定了隨著人類生命活動的客觀發(fā)展必然會使計算機不斷更新?lián)Q代、即整體性發(fā)展規(guī)則的不斷客觀化。夜鶯文化對“大數(shù)據(jù)”的哲學思考“大數(shù)據(jù)”產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)時代。由于互聯(lián)網(wǎng)是整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式，必然會對人類生命活動的各種客觀層次的客觀發(fā)展形成帶動，因此，“大數(shù)據(jù)”的本質(zhì)就是“各種”個性化發(fā)展的影響力?！案鞣N”說明了“大數(shù)據(jù)”這一概念是一種整體性概念，其中必然涵蓋著不同客觀發(fā)展層次的發(fā)展要求，因此，對“大數(shù)據(jù)”的分析不僅僅是對各種個性化發(fā)展客觀性的判斷，而是通過這種判斷去建立起個性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展關(guān)系，由此決定了對“大數(shù)據(jù)”的分析必然是從傳統(tǒng)單一分析手段向更具系統(tǒng)性、整體性的方式轉(zhuǎn)變。因此，“大數(shù)據(jù)”是對整體性發(fā)展規(guī)則客觀化所形成的個性化發(fā)展狀態(tài)的概括。夜鶯文化對“茉莉花”的哲學思考“好一朵美麗的茉莉花、芬芳美麗滿枝芽、、，”茉莉花的貞潔、質(zhì)樸，顯生命的本色，茉莉花香的清純、悠遠，顯生命的魅力，在哲學的天地之間，茉莉花的執(zhí)著將生命融入和諧與清心。人生如夢如幻，情歸何處惹塵埃；茉莉花開花落，終成泥土任芬芳。茉莉花的美麗讓生命回到哲學的單純，茉莉花香的芬芳讓生命散發(fā)著哲學的浪漫。茉莉花香傳于世，茉莉花美藏于心，生命像花兒一樣短暫，生命像花兒一樣美麗。夜鶯文化對“端午節(jié)”的哲學思考端午節(jié)紀念的是偉大的浪漫主義愛國詩人屈原。一切事物的發(fā)展都必須遵循著整體性發(fā)展規(guī)律，民族是整體性的生命發(fā)展體系，國家是民族發(fā)展的形式，民族的凝聚力決定著民族的發(fā)展與未來。毫無疑問自古以來的屈原情結(jié)體現(xiàn)出中華民族不斷追求整體性發(fā)展的歷史性和現(xiàn)實性。屈原的愛國具有追求與捍衛(wèi)整體性發(fā)展的精神高度，以此將其個人命運與其祖國的衰亡緊密聯(lián)系在一起，從而展現(xiàn)出屈原的偉大之處，同時屈原又是浪漫的，以此散發(fā)著來自其內(nèi)心世界的生命感染力。歷史在發(fā)展、歷史在前進，屈原的愛國精神反映出中華民族的內(nèi)在凝聚力仍具有現(xiàn)實的影響力，而中華民族燦爛輝煌的五千年文明歷史與現(xiàn)實中國的歷史高度決定了中華民族的發(fā)展之路無限光明。夜鶯文化對“中秋節(jié)”的哲學思考秋月皎潔，令人遐想，她循環(huán)往復的一如既往，永不放棄對人類生命的關(guān)懷。她舞動潮起潮落的力量、她灑滿夜色大地的溫柔、她賦予千里共嬋娟的詩情畫意，她無時不刻彰顯永恒的魅力。事實上，每當夜幕降臨，人們永遠期待著那輪明月，月色必然是正義的、純潔的、光明的、冷靜的。從古至今，人類與月亮惺惺相惜，古有嫦娥奔月，今有九天攬月，由此見證了人類與月亮整體性發(fā)展的客觀歷程。“中秋節(jié)”的月亮是最圓的、最美的，而且，秋天是收獲的季節(jié)、成熟的季節(jié)、浪漫的季節(jié)、、思念的季節(jié)，由此成就“中秋節(jié)”的整體性發(fā)展精神。月亮的境界是點燃人類的思維空間，人類對月亮的情感直到永遠。因此，中秋節(jié)是對由月亮影響力所決定的個性化發(fā)展對其客觀基礎發(fā)展精神帶動過程的概括。夜鶯文化對“動物世界”的哲學思考動物世界里的任何一員都是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點，其本質(zhì)是個性化發(fā)展所形成的主觀帶動規(guī)則的客觀化形式，即生命形式。動物世界里形態(tài)各異無法窮盡，在此，我們考慮的是動物形態(tài)對人類思維空間的影響力。各種動物之間的關(guān)系被稱作食物鏈，其本質(zhì)是客觀節(jié)點之間的規(guī)則化形式（方式），反映出整體性發(fā)展規(guī)則的層次性、即對各種動物形態(tài)影響力的涵蓋。顯然，人類本身也處在食物鏈的序列之中，動物世界在自然界的地位是人類無法取代的從而顯現(xiàn)出動物世界對整體性發(fā)展的帶動作用，而對動物世界的哲學思考或概括性思考反映出人與動物之間的歷史的、現(xiàn)實的客觀發(fā)展關(guān)系。毫無疑問，人在與動物世界的發(fā)展歷史中成就了其自身高級動物的生命地位。所謂高級是指在整體性發(fā)展框架下的人類立足點所形成的人類對動物世界的支配或帶動能力，現(xiàn)實中人類對動物生命的關(guān)懷與珍惜就體現(xiàn)出了人類的這種生命高度。因此，人與動物世界之間的未來發(fā)展狀態(tài)必然影響著整體性發(fā)展的客觀與否。事實上不同生命影響力之間的規(guī)則化進步是任何生命歷史發(fā)展的必然趨勢，而這一切則取決于人類對動物世界的生命態(tài)度和有序帶動。夜鶯文化對“恒溫動物”的哲學思考在浩瀚的宇宙星辰之中，太陽是主宰地球生命的主要力量，因此，包括人類在內(nèi)的地球上一切生命活動體系作為整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點，都必然得到太陽影響力的帶動。與此同時，從個性化發(fā)展的自身立場出發(fā)，盡管太陽是生命的主宰力量，但太陽影響力依然是個性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系中的一個客觀層次。在此認為，“溫度”形成于來自太陽的影響力，既反映出太陽影響力對個性化發(fā)展的帶動，也反映出個性化發(fā)展對太陽影響力的客觀化能力，因此，“恒溫”不可能成為絕對，而是反映出個性化發(fā)展對太陽影響力的“客觀化”趨勢。所謂“客觀化”就是個性化發(fā)展主觀形態(tài)客觀化，也就是形成了由太陽影響力所支撐的個性化發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則。“動物”是生命活動（個性化發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則）的客觀化形式，地球上一切生命活動體系之間客觀發(fā)展形成了個性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展規(guī)則，具有統(tǒng)一性，因此，“恒溫動物”與“變溫動物”必然是相對而言的。地球上的各種動物、生物之間構(gòu)成了地球上的整體性生命活動體系，而生物鏈、食物鏈則是這一體系的客觀化形式，具有整體性。由于動物之間存在著對太陽影響力客觀化能力上的相對性，地球整體性生命活動體系必然顯然出各種個性化發(fā)展的“溫度”特征。事實上，人體結(jié)構(gòu)是由人類DNA個性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，人的體溫雖然是37°左右，但并非是指人體的任何部位都是37°，比如，與生殖有關(guān)的器官就不同，由此反映出人體生命活動的層次性、整體性?！昂銣貏游铩笔怯商栍绊懥λ鶝Q定的個性化發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式，顯然，這一“客觀”的表現(xiàn)形式就是“恒溫”，而且，“恒溫”必然須要個性化發(fā)展的不斷“帶動”，從而顯現(xiàn)出由太陽影響力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系。事實上，“恒溫動物”內(nèi)在“帶動”就是新陳代謝，由于新陳代謝是個性化發(fā)展的客觀規(guī)律，可見，“恒溫動物”是更具客觀性的整體性發(fā)展形式。與此同時，食物、房屋、、衣著、皮毛、洞穴等則是個性化發(fā)展的外在“帶動”形式。動物是自身DNA規(guī)則的整體性發(fā)展形式，而在這一形式中血液是維護整體性發(fā)展關(guān)系的客觀帶動層次，因此，將“恒溫動物”稱之為熱血動物。總之，恒溫動物是對由太陽影響力所決定的個性化發(fā)展主觀形態(tài)客觀化過程之概括。夜鶯文化對“變溫動物”的哲學思考“溫度”是對太陽影響力帶動整體性發(fā)展過程的概括，而“動物”則是生命活動（個性化發(fā)展主觀形態(tài)、即個性化發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則）的客觀化形式，因此，“恒溫動物”是對由太陽影響力所決定的個性化發(fā)展主觀形態(tài)客觀化過程之概括?！白儨貏游铩迸c“恒溫動物”是相對而言的，都不可能形成絕對性的概念。生命活動是從主觀規(guī)則進步的角度對整體性發(fā)展過程的詮釋，而個性化發(fā)展是生命活動的具體形式。由于任何一種個性化發(fā)展都是一種整體性發(fā)展規(guī)則的客觀過程，“恒溫動物”必然顯現(xiàn)出個性化發(fā)展內(nèi)在發(fā)展關(guān)系上的整體性與外在聯(lián)系上的客觀性，而與“恒溫動物”相比，由于“變溫動物”即體溫隨環(huán)境溫度而變，“變溫動物”所形成的整體性發(fā)展關(guān)系必然缺乏對整體性發(fā)展的帶動性。地球上的各種動物、生物之間構(gòu)成了地球上的整體性生命活動體系，而生物鏈、食物鏈則是這一體系的客觀化形式，具有整體性。由于動物之間存在著對太陽影響力客觀化能力上的相對性，地球整體性生命活動體系必然顯然出各種個性化發(fā)展的“溫度”特征。“溫度”的客觀基礎是太陽個性化發(fā)展所形成的整體性影響力，但“溫度”必然是形成于個性化發(fā)展所決定的整體性發(fā)展的過程中。比如，人體結(jié)構(gòu)是由人類DNA規(guī)則個性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，正是這一整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性決定了人類“恒溫動物”的特征?！昂銣亍钡纳饬x在于個性化發(fā)展內(nèi)在關(guān)系（DNA規(guī)則）的整體性發(fā)展決定了其外在聯(lián)系的客觀性，由此形成了個性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展關(guān)系，而外在的整體性進步又帶動了內(nèi)在的客觀發(fā)展，比如，人類為了生存（內(nèi)在整體性發(fā)展）而形成了與自然界的整體性發(fā)展關(guān)系。必須指出的是，“恒溫動物”必然是一種個性化發(fā)展內(nèi)在（內(nèi)因）與外在（外因）保持一致的整體性發(fā)展客觀狀態(tài)，如果喪失了這種客觀狀態(tài)就必然導致喪失“恒溫”的特征，如人生病發(fā)燒就是喪失內(nèi)在的“恒溫”性，而由此失去工作能力就意味著個性化發(fā)展的外在整體性發(fā)展關(guān)系失去客觀性。可見，“變溫動物”是針對個性化發(fā)展主觀狀態(tài)而言，總之，變溫動物是對太陽影響力所決定的個性化發(fā)展主觀狀態(tài)之概括。夜鶯文化對“蝴蝶效應”的哲學思考“蝴蝶效應”即“差之毫厘，失之千里，”“蝴蝶效應”是一種結(jié)果狀態(tài)。因此，從“客觀”發(fā)展層次上看，“蝴蝶效應”反映出因個性化發(fā)展缺乏整體性帶動所導致的個性化發(fā)展之間的無序化狀態(tài)，比如，人類發(fā)展忽視了對自然環(huán)境的保護；而從主觀帶動層次上講，“蝴蝶效應”反映出任何個性化發(fā)展的整體性主觀帶動規(guī)則必須滿足不同發(fā)展層次上的客觀要求，由此決定了個性化發(fā)展追求整體性發(fā)展的必然性，與此同時，個性化發(fā)展必然離不開整體性的帶動，這是因為個性化發(fā)展的觀客發(fā)展地位是由整體性發(fā)展關(guān)系所賦予的。夜鶯文化對“人與食物”的哲學思考食物是維持人類生命活動的必不可少的物質(zhì)。人體的生命過程是人體消化系統(tǒng)將食物消化所形成的各種氨基酸再按照DNA邏輯合成各種蛋白質(zhì)，從而維持著人體各種器官的運行，這一過程是生命DNA的個性化發(fā)展過程，而人作為生命DNA的發(fā)展形式即生命形式則是DNA個性化發(fā)展主觀帶動規(guī)則的客觀化形態(tài)，即形成了DNA個性化發(fā)展邏輯也就是客觀發(fā)展規(guī)律，從哲學思考的角度講，就是DNA個性化發(fā)展形成了整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點。以此為基礎而形成的人與食物的關(guān)系就是整體性發(fā)展框架下不同客觀節(jié)點之間的整體性發(fā)展關(guān)系、即人的一種思維線性關(guān)系，顯然這種發(fā)展關(guān)系必須要符合整體性發(fā)展規(guī)則的客觀要求。在整體性發(fā)展框架下，人類思維空間的本質(zhì)是由人與自身生命基礎之間相互關(guān)系客觀發(fā)展所支撐起來的整體性發(fā)展帶動規(guī)則，由此形成的人對食物的帶動必然體現(xiàn)出各種客觀發(fā)展層次的相互影響與帶動，從而顯現(xiàn)出糧食、食品、、飲食文化等領(lǐng)域的發(fā)展與進步。夜鶯文化對“未來宇宙空間”的哲學思考宇宙空間的發(fā)展有其固有的客觀發(fā)展規(guī)律。未來宇宙空間的發(fā)展不以某一種生命體系的個性化發(fā)展意志為轉(zhuǎn)移，對宇宙空間的支撐必然是包括人類在內(nèi)的一切整體性生命發(fā)展體系，而被稱之為人類的生命發(fā)展只不過是這一整體性生命發(fā)展體系的個性化發(fā)展之一，既使有朝一日人類不復存在，未來的宇宙空間依然會不斷地客觀發(fā)展。客觀發(fā)展具有相對性，這種相對性不僅是體現(xiàn)在個性化發(fā)展歷史與現(xiàn)實之間的差別上，還體現(xiàn)在不同個性化發(fā)展之間的差別上，正是這種相對性決定了宇宙歷史天空的不斷客觀化。夜鶯文化對“美麗的宇宙有多大”之哲學思考“美麗的宇宙有多大”？對此認為，這不是一種絕對性的概念，而是任何一種假設都不能有悖于生命發(fā)展的相對性原則。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，宇宙中任何一種客觀層次都與人類存在著必然的聯(lián)系，而只有客觀的聯(lián)系才能顯現(xiàn)出宇宙的“美麗”所在。“美麗”是一幅五彩斑斕的畫卷，其本質(zhì)是有序發(fā)展的整體性關(guān)系對人類生命活動的帶動，并表現(xiàn)出時間的整體性影響力，而其中任何一種“美麗”元素都是宇宙空間這一整體性發(fā)展框架下客觀節(jié)點的影響力、即時間因素。因此，“美麗的宇宙有多大”取決于人類思考的規(guī)則化程度、即人類思維空間的客觀化能力。事實上，由于任何一點星光燦爛都來自于影響人類生命活動的宇宙空間的客觀節(jié)點，人類所能觀賞到的只是一種（客觀節(jié)點）整體性關(guān)系外在影響力的客觀形態(tài)，而其內(nèi)在的發(fā)展邏輯（深層次發(fā)展空間）對人類的“誘惑”則是宇宙的魅力所在。“誘惑”就是人類生命的發(fā)展動力、即使人類不斷地將各種客觀節(jié)點客觀化，由此不斷挖掘出前所未有的“美麗”元素，而這一過程也就是整體性發(fā)展規(guī)則不斷客觀化的過程，從而使整體性發(fā)展規(guī)則的影響力、即時間支撐起更廣泛的個性化發(fā)展的整體性發(fā)展空間。夜鶯文化對“地心說與日心說”的哲學思考所謂“地心說”即以地球為宇宙中心，而以哥白尼為代表的“日心說”則與“地心說”相對立，認為太陽是宇宙的中心。事實上，不論是“地心說”還是“日心說”都不是絕對性的概念，也就是說對任何一種人類思考所形成的歷史性概念（即個性化發(fā)展的主觀形態(tài)）都不可能斷言否定或肯定，而是在尊重個性化發(fā)展歷史客觀性的前提下去不斷形成更具現(xiàn)實發(fā)展客觀性的概念，這一過程就是個性化發(fā)展的整體性發(fā)展主觀形態(tài)的客觀化過程。對此認為，“地心說”是站在個性化發(fā)展的立場對整體性關(guān)系的解釋，顯然具有個性化發(fā)展自身的主觀性，而“日心說”則是從整體性發(fā)展的立場出發(fā)對個性化發(fā)展的詮釋，顯現(xiàn)出個性化發(fā)展所形成的整體性關(guān)系的客觀性。由于從“地心說”到“日心說”的過程就是個性化發(fā)展所形成的整體性關(guān)系不斷客觀化過程，確立了人類在整體性發(fā)展框架下的客觀發(fā)展立場，從而使人類能夠面向更廣泛的宇宙空間去放飛夢想。夜鶯文化對“人類與宇宙星際”的哲學思考夜空中無法窮盡的宇宙星際，每一顆星光閃爍都是人類思維空間的客觀化形式、即人類思維空間的客觀節(jié)點，或者說人與其它生命體系之間對宇宙星際的理解必然不同但也必然相互依存于整體性的宇宙發(fā)展空間，否則就無個性化發(fā)展而言。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于客觀節(jié)點是人類個性化發(fā)展所形成的整體性關(guān)系，決定了人類與宇宙星際之間的各種整體性關(guān)系必然會朝著客觀的方向發(fā)展。人類對宇宙星際的任何超越歷史的想象都是由各種客觀節(jié)點影響力之間的博弈所形成的現(xiàn)實的主觀形態(tài)，然而，任何一種想象都必然受到人類發(fā)展的歷史客觀邏輯的“束縛”。“束縛”就是受思維慣性或思考方式的局限性的制約，由此形成人類對宇宙星際的各種“疑惑”?！耙苫蟆笔裁?？對此認為“疑惑”因個性化發(fā)展主觀形態(tài)各異而無法窮盡，但都必然產(chǎn)生于宇宙的浩瀚與人類的渺小所形成的相對性。事實上正是這種相對性決定了人類對時間的理解和對空間的掌控，而且不斷客觀化的必然趨勢。由于任何一種客觀節(jié)點都必然涵蓋僅僅依靠歷史經(jīng)驗而無法判斷的內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系的個性所在（個性化發(fā)展的本質(zhì)屬性），決定了人類對宇宙星際的探索必須在尊重客觀規(guī)律的前提下打破常規(guī)才能與時俱進。因此，人類須要面對的是不要放棄任何一種對宇宙星際“疑惑”，而是“尋找”到擺脫“束縛”的“客觀”依據(jù)所在，從而“疑惑”