《武經(jīng)總要》中的《孫子兵法》

《武經(jīng)總要》中的《孫子兵法》

公元960年，趙善偉穿上了黃衣，中國歷史開始了北宋王朝的統(tǒng)治。然而這一王朝是中國歷史上最為怯懦的王朝之一,在歷次對外作戰(zhàn)中多以慘敗告終,王師出伐,屢敗于蕞爾小邦。究其原因,宋仁宗等人認為主要是將領(lǐng)不知“古今之學(xué)”,因而于慶歷三年(1043年)至七年(1047年)專設(shè)書局,命曾公亮、丁度、楊惟德等人編纂了《武經(jīng)總要》(以下簡稱《總要》)一書。該書作為中國古代兵學(xué)史上第一部軍事百科全書性質(zhì)的大型綜合類兵書,包含了大量《孫子兵法》內(nèi)容。全書凡40卷,分前后兩集,各20卷。其中,“前集卷一至卷十五,大量引用《孫子兵法》的文字,各節(jié)內(nèi)容多是結(jié)合新的經(jīng)驗分條闡發(fā)《孫子兵法》的軍事原則。其后集‘故事卷’中所設(shè)子目多以《孫子兵法》之語為題。如‘上兵伐謀’、‘不戰(zhàn)而屈人之兵’、‘多方以誤之’等,然后舉例詮釋?！边@些內(nèi)容不僅反映了當時北宋王朝軍事思想一些積極的變化,也在某種程度上折射出當時孫子學(xué)的發(fā)展?！犊傄防^承與發(fā)展“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝思想,作為古代戰(zhàn)略思維重要議題,本是《孫子兵法·謀攻篇》的內(nèi)容,其思想建立在“攻”的基礎(chǔ)之上,“不戰(zhàn)”的零代價是為了達成“屈人之兵”之全勝目的,“利”的權(quán)衡是這一思想根本支點所在?！独钚l(wèi)公問對》卷下有唐太宗言:“謂不戰(zhàn)而屈人之兵者上也?！薄短钻幗?jīng)》卷一,“術(shù)有陰謀”條目有:“故兵有百戰(zhàn)百勝之術(shù),非善之善者也;不如不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也?！彼稳藢Υ苏撌龅闹匦膮s發(fā)生了偏移。梅堯臣、張預(yù)等人強調(diào)“不戰(zhàn)”的原因在于“戰(zhàn)則傷人”,并辯解說這完全是為了“愛民”。這種片面強調(diào)“不戰(zhàn)”而忽略“屈人之兵”的解釋,顯然是對《孫子兵法》這一思想的曲解,是為一直彌漫于整個王朝的怯戰(zhàn)、投降思想路線尋找托辭?！犊傄放c當時主流相左,積極繼承并發(fā)展了《孫子兵法》之論。書中不僅言及“不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善也”,還在后集卷一專設(shè)“不戰(zhàn)而屈人之師”條目,別為一門,以西漢周亞夫平叛七國之亂等四個戰(zhàn)例釋之。這不但是對孫子學(xué)的發(fā)展,更是站在戰(zhàn)略高度,從理論上反對當朝所采取的妥協(xié)、投降路線。治軍用人原則的確立—第二,將能而君不御者勝。“將能而君不御者勝”是《孫子兵法·謀攻篇》中的原話,作為古代兵學(xué)理論基本觀點,被歷代兵家奉為經(jīng)典,述論較多?！妒患易O子》為例,“曹操曰:司馬法曰:‘進退惟時,無曰寡人’也?！薄袄铙茉?縻,絆也。不知進退者,軍必敗;如絆驥足,無馳騁也”;“將在外,君命有所不受者勝,真將軍也?！薄岸拍猎?猶駕御縻絆,使不自由也”。“尉繚子曰:‘夫?qū)⒄?上不制乎天,下不制乎地,中不制乎人’?！薄昂问显?古者遣將于太廟,親操鉞,持其首,授其柄,曰:‘從是以上至天者,將軍制之?！藦?fù)操柄,授與刃,曰:‘從是以下至淵者,將軍制之?！世钅林疄橼w將,居邊,軍市之租,皆自用饗士,賞賜決于外,不從中御也。周亞夫之軍細柳,軍中惟聞將軍之命,不聞天子之詔也。蓋用兵之法,一步百變,見可則進,知難而退。而曰,有王命也,是白大人以救火也,未及反命,而煨燼久矣!曰,有監(jiān)軍也,是作舍道邊也,謀無適從,而終不可成矣!故御能將而責平猾虜者,如絆韓盧而求獲狡兔者,又何異也。”北宋皇帝完全違背了這一原則,“將兵權(quán)高度集權(quán)于皇帝個人手中,限制甚至剝奪將帥對所部軍隊應(yīng)有的指揮權(quán)”。不僅宋太祖就開始將將校任免和軍隊調(diào)動權(quán)牢牢地控制在自己手中,從宋太宗起還常親自制定作戰(zhàn)方略,授以陣圖,以便“遙制便宜”。直至宋仁宗時,在與西夏的激烈對抗中,還以之為金科玉律,派“內(nèi)臣監(jiān)兵”,“以圖陣授諸將”,嚴重地違背了戰(zhàn)爭規(guī)律,扼殺了將帥們指揮戰(zhàn)爭的能動性和統(tǒng)帥軍隊的權(quán)力,使其失去了自由,根本無力、無權(quán)治軍,從而造成畏敵不畏將、愛身不愛將、軍令無法便行的尷尬局面,招致連連慘敗?！犊傄芬环醋嬷?對“將能而君不御者勝”進行了較為深刻的論述。在前集卷一《將職》中不但引有此語,而且隨后還對三種“將不受命”的情況加以闡釋,即:“可殺,而不可使處不全;可殺,而不使擊不勝;可殺,而不可使欺百姓。此三者,將之勝敗之先得也?！睆亩c孫子、司馬穰苴、尉繚子、曹操、李筌、杜牧、杜佑、賈林、梅堯臣、王晳、何延錫、張預(yù)等人的論述一起,重新從理論上對治軍用兵原則進行了積極認識,而與蘇軾等人所言“天子之兵,莫大于御將”的主流保守思想形成鮮明對比。對于革除御將之風(fēng),引導(dǎo)兵家戰(zhàn)將按照戰(zhàn)爭客觀規(guī)律指揮作戰(zhàn).推動一度停滯不前的軍事思想繼續(xù)發(fā)展有著特殊而重要的意義。《總要》對奇正問題的論述“奇正”是《孫子兵法》作戰(zhàn)指導(dǎo)思想的一個核心范疇,前人有關(guān)此論頗多?！秾O子兵法·勢篇)》言.·“三軍之眾,可使必受敵而無敗者,奇正是也”;“凡戰(zhàn)者,以正合,以奇勝”;“戰(zhàn)勢不過奇正,奇正之變,不可勝窮也。奇正相生,如循環(huán)之無端,孰能窮之哉!”《尉繚子·武議》篇有:“三軍之眾,有所奇正,則天下莫當其戰(zhàn)矣?！薄独钚l(wèi)公問對》卷上有:“故善用兵者,奇正,人而已?！薄秾O臏兵法》甚至還專設(shè)《奇正》篇,對有關(guān)奇正問題展開論述。北宋政府幾乎每次作戰(zhàn),總是先授陣圖,尤其是宋太宗的“平戎萬全陣”、宋真宗的“常陣”、宋仁宗的“八陣”等,不但使將帥無法靈活指揮作戰(zhàn),而且就其所授戰(zhàn)陣圖來講也極為呆板、保守,根本無奇正可言,從而導(dǎo)致實戰(zhàn)中屢屢受挫?！犊傄分匦抡J識到奇正的重要性,并在前人基礎(chǔ)上進行總結(jié)、歸納,進一步做出詳細的論述。書中不僅在前集卷四中專設(shè)“奇兵”一條目,認為“奇非正則無所恃,正非奇則不能取勝”,“奇正”廣泛體現(xiàn)示形造勢的各個方面,“至其出人詭道,馳騁詐力,則勢有萬變”;還引述了著名的“詭道十二法”,而《孫子兵法》所論“詭道”無非是奇正的具體運用。很顯然,這一闡述“深化了對《孫子》奇正思想的理解,使之作為排兵布陣及其戰(zhàn)術(shù)變化的范疇出現(xiàn),而且成為分析和指導(dǎo)一切戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)行動的普遍原則”。同時,后集卷三還專設(shè)“權(quán)奇”與“奇計”條目,分列晉楚城濮之戰(zhàn)等17個戰(zhàn)例和后周伐陳等6個戰(zhàn)例;后集卷五亦專設(shè)“出奇”與“伏兵”條目,分列秦趙長平之戰(zhàn)等7個戰(zhàn)例和晉楚泌之戰(zhàn)等24個戰(zhàn)例,證明奇正相合的重要性與必要性。這些均對改變當時“堂堂之陣”式僵死不變的作戰(zhàn)指揮方式有一定積極作用。以寡擊眾,以一擊十,以千擊萬“以寡勝眾”既是古代一個重要的指揮作戰(zhàn)原則,同時也是對“奇正”等用兵思想的補充和延伸?！秾O子兵法·虛實篇》有:“吾所與戰(zhàn)之地不可知,不可知,則敵所備者多,敵所備者多,則我所與戰(zhàn)者寡矣。故備前則后寡,備后則前寡,備左則右寡,備右則左寡,無所不備,則無所不寡。寡者,備人者也;眾者,使人備己者也?！辈懿俚摹?lt;孫子>略解·虛實》中亦有:“能以寡擊眾,則吾所與戰(zhàn)之地不可知,則敵之所備者多,所備者多,則所戰(zhàn)者寡矣?！薄犊傄窌性谇凹砣龁卧O(shè)“以寡擊眾”條目,對“以寡擊眾”之法進行了總結(jié),不但指出“夫以寡擊眾者,利在于出奇也”,還將種種情況歸結(jié)為三條,即“一曰要之于險,二曰以整擊亂,三曰以日之暮”,若將能明于此,“則可以一擊十,以千擊萬,雖敵人甚眾,則其勢易覆”。隨后,又分列“兵家舊說”,詳細講述在守、戰(zhàn)以及運用戰(zhàn)陣決戰(zhàn)時如何利用條件做到以奇制勝、以寡勝眾。這是對“奇正”思想的具體運用和補充,后集卷六中亦設(shè)“以寡擊眾”條目,下列東漢時的昆陽之戰(zhàn)、三國時的魏吳合肥之戰(zhàn)等9個戰(zhàn)例,對這一思想進一步加以佐證?！犊傄穼Α百F知變”的論述無論是“奇正”思想,還是“以寡擊眾”思想,幾乎所有的用兵作戰(zhàn)思想中都不可缺少“知變”觀念,實戰(zhàn)中更是如此。這一思想是歷代兵家所遵循的一條基本原則,也是指揮藝術(shù)的最高境界?！秾O子兵法·虛實篇》有:“故兵無常勢,水無常形;能因敵變化而取勝者,謂之神?！蓖瑫r,他還指出將帥知變、善變的重要條件是有充分的自主權(quán),以保證在戰(zhàn)場上能夠臨機決定,因敵而制勝?！秾O臏兵法·奇正》篇也曾經(jīng)講:“以一形之勝勝萬形,不可?！睉?zhàn)場情況瞬息萬變,要想用一個一成不變的方法來應(yīng)對各種戰(zhàn)況,是極為荒謬的幻想。必須根據(jù)實際情況,靈活應(yīng)用各種戰(zhàn)法,方可取勝?！犊傄吩谖涨叭擞^點的基礎(chǔ)上進一步詳細論述了“貴知變”這一思想。首先,重視“知變”。不但前集卷四“用騎”條目中重新提出了這一主張,前集卷九“九地”、“六形”條目中還專列地利,卷十六至二十專列“邊防”,后集卷十六至二十專列“占候”,其中包含了相應(yīng)的天時氣候條件,并在論將、論兵、練兵等相關(guān)內(nèi)容中論述了有關(guān)人和之利。這表明該書是十分重視“知變”思想的,強調(diào)依據(jù)當時當?shù)氐奶鞎r、地利與人和條件來排兵布陣,進行戰(zhàn)斗。其次,善于“知變”。前集卷四“料敵將”、“察敵形”中分別言明如何料敵將、知敵將,針對敵將的不同特點,采取相應(yīng)策略欺騙敵將,以圖擊之;征引《孫子兵法·行軍篇》的相關(guān)內(nèi)容,說明如何通過敵人的各種表現(xiàn)、現(xiàn)象、假象,來觀察、分析、了解敵人的真實意圖,從而確定敵人是否可擊。后集卷二“貴先見”、“知己知彼”、“料敵主將”、“料敵制勝”、“料敵形勢”共列37個戰(zhàn)例對如何善于“知變”問題進行了詳細佐證。再次,明辨利害?！啊儭年P(guān)鍵在于從利害兩個方面觀察問題,從中擇利而從之。盡管天時有吉兇,地形有險易,戰(zhàn)勢有利害,如能吉中見兇,兇中見吉,易中見險,險中見易,利中見害,害中見利,就能用兵盡知其變?！边@一點,也在上述相關(guān)條目中有所體現(xiàn)?？梢?該書在前人基礎(chǔ)上,進一步闡述知變理論,這對于改善北宋政府以“將從中御”為中心的僵死指揮體系,改變宋軍屢戰(zhàn)屢敗的局面,具有較強的理論意義。蔣繼宗在史上所作的貢獻“不以冥冥決事”是古代許多有遠見的思想家、軍事家的重要主張。早在春秋時,孫子就在《孫子兵法·用間篇》中明確指出:“故明君賢將,所以動而勝人,成功出于眾者,先知也;先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可驗于度,必取于人,知敵之情者也。”不僅如此,他還提出了在知己知彼、知天知地的基礎(chǔ)上,通過敵我雙方諸因素綜合比較來預(yù)見戰(zhàn)爭勝負、進行戰(zhàn)略決策的“廟算”,對樸素唯物論思想的發(fā)展做出了重大貢獻。但在中國古代,長期以來陰陽占卜在軍事作戰(zhàn)中起著非常重要的作用。在多個政權(quán)同時并存、戰(zhàn)爭頻仍的北宋時期,朝廷不但要司天監(jiān)官吏每天把占測的內(nèi)容直接奏報給朝廷,還專派司天技術(shù)官吏到各地駐軍處進行占測,并對所占內(nèi)容采取嚴格的保密措施;在重大軍事活動中,又往往派遣司天官員到前線,進行占測。如康定元年(1040年)四月,“錄司天監(jiān)主簿蔣繼宗二子,以繼宗死于軍中故也”,從中可知在當時激烈的宋夏戰(zhàn)爭中,時任司天監(jiān)主簿的蔣繼宗曾隨軍占卜,并以身殉職。可見,北宋時期陰陽占卜在大規(guī)模的軍事活動中仍然起著不容忽視的作用,“它不僅作為政府軍備決策的重要依據(jù),朝臣演繹戰(zhàn)爭與和平的工具,而且有時對戰(zhàn)爭進程也產(chǎn)生一定的影響,以獨特的方式影響著北宋政府的戰(zhàn)爭與和平”。反映到兵書編纂中,相應(yīng)的也占有較大篇幅,如宋真宗時的《虎鈐經(jīng)》二十卷,其中后十卷全部是有關(guān)陰陽占術(shù)。《總要》中雖然專列“占候”一大部類,由司天監(jiān)楊惟德撰成,居有五卷之多,但畢竟較之《虎鈐經(jīng)》等書所占比重大為減少,而且在“占候”部類開篇,即后集卷十六中還言道:“凡誓軍旅履行陣,制勝決于人事,參以天變?！边@表明,楊惟德等人認為行軍作戰(zhàn)是否取勝主要取決于將帥,只有充分發(fā)揮將帥們的主觀能動性,方才可能取勝,而陰陽占卜只是作為參考。這在當時是一種比較理性、客觀的認識。另外,曾公亮等人在前集卷四“料敵將”條目中還明確提出“不以冥冥決事”,并在前集卷十五“間諜”條目中引用了《孫子兵法·用間篇》之語:“兵法曰:明君賢將,所以動而勝人,成功出于眾者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可驗于度,必取于人而知敵之情者也?！笨梢?該書重新重視和強調(diào)了“不以冥冥決事”用兵思想。這不但對《孫子兵法》等古代軍事唯物主義的發(fā)展起到較大的推動作用,也在整個古代樸素唯物主義發(fā)展史上留下了濃重的一筆。除了上述所列六條外,《總要》還重新提出了兵將相知、精兵等政策。如前集卷二就有:“兵不識將,將不知兵,聞鼓不進,聞金不止,雖百萬之眾,以之對敵,如委肉虎蹊,安能求勝哉?”這不但是對當時“兵不知將,將不知兵”造成戰(zhàn)斗力極為低下的哀鳴,從某種意義上講,也是曾公亮精兵政策的體現(xiàn)?？上У氖?書中所體現(xiàn)出的這些積極思想絕大多數(shù)在具體執(zhí)行當中并無認真落實,也沒有收到什么實際效果,北宋軍中仍然痼疾難改,積重難返。當